http://www.elaphblog.com© ElaphBlog. All rights reserved.editor@elaphblog.cominfo@elaphblog.comIn2sol Rss Feed GeneratorIn2sol Rss Feed Generatorhttp://www.elaphblog.com/pics/Logo.jpghttp://www.elaphblog.comhttp://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=171705/8/2009 3:59:36 PM<TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <P><B><FONT color=#0000ff size=6>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حمار يعترف للصحافة.. بأنه لا يحب النظافة</FONT></B></P> <P><B>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <FONT color=#ff0000 size=6>من مقامات مجنون العرب</FONT></B></P> <P align=right><STRONG></STRONG>&nbsp;</P></TD></TR> <TR> <TD> <P align=right><FONT size=5>قانعةْ هي الحمير.. بالماء تكتفي وبالشعير.. وهي ترى أن الحياة كفاح..</FONT> <BR><FONT size=5>ولهذا لا تطالب أبدا بأن ترتاح.. وفي سبيل الماء والشعير تعيش.. وتقبل على <BR>نفسها أن تظل في حالة تهميش.. وعلى الرغم من حب الحمير للقناعة.. سرت في <BR>الأجواء ألف إشاعة وإشاعة.. وكلها تؤكد أن الحمير.. أصبحت تطالب بالتغيير.. <BR>بعد أن أحست أن جميع الحظائر.. صارت أضيق من طموحها الثائر.. وقيل إن <BR>أصواتها ارتفعت بالنهيق.. وإنها أصبحت تشكو للعدو وللصديق.. من كثرة الأحجار <BR>والصخور في الطريق.. وهذا ما جعلها من البؤس لا تفيق.</FONT></P><FONT size=5> <P align=right><BR>كان المجنون قد خرج من ملهى الليدو في باريس.. بعد أن أقنع مونيكا بأن <BR>اسمه رمسيس.. وفي طريق العودة من الملهى إلى المغارة.. ضلت خطواته ما بين <BR>شارع وحارة.. وفجأة جمعت مصادفة سعيدة.. بينه وبين حمارة شريدة.. ضاعت منها <BR>البوصلة التي تهديها.. إلى الحظيرة التي تؤويها وتسكن فيها.. ولكن لم تكد <BR>تمر دقائق معدودة.. إلا واطلقت الحمارة أعلى زغرودة.. بعد أن اقترب منها <BR>أحد الحمير.. فأدرك المجنون أنه صديقها الأثير.. ويبدو أن هذا الحمار من <BR>أصحاب الشهامة.. لأنه طلب من المجنون أن يركب على ظهره ولو إلى يوم القيامة.. <BR>وأخذ الحمار ينحني ويميل.. وهو يقول للمجنون بصوت خانع هزيل:</P> <P align=right><BR> يبدو لي ياسيدي أنك إنسان فقير.. ولهذا لن أطالبك بالكثير.. فأنا بالماء <BR>أكتفي وبالشعير.. وكل ما عليك أن تركب فوق هذا الظهر.. ولا أريد منك ولو <BR>كلمة شكر.<BR>- إني أفضل أن أمشي على القدمين.. وقد أتأمل الدنيا وأنا مغمض العينين.. <BR>أما إذا أردتُ أن أستريح.. فإني أركب بساط الريح!<BR> لكنك يا سيدي هزيل الجسد.. ومع هذا فأنت لا تحب أن يمنَّ عليك أحد.. <BR>ولهذا لا تهتم بمجد أو مال.. وتفضل أن تبقى على هذا الحال:</P> <P align=right><BR>&nbsp;<FONT color=#ff0000>»فلا مجدَ في الدنيا لمنْ قلَّ ماله<BR></FONT><FONT color=#ff0000>ولا مالَ في الدنيا لمنْ قلَّ مجدُهُ<BR>وفي الناس منَ يرضَى بميسور عيشه<BR>ومركوبُه رجْلاه والثوبُ جلدُهُ«</FONT></P><FONT color=#ff0000> <P align=right><BR></FONT>حاولت الحمارة أن تتدخل في الحوار.. فرفسها صديقها الحمار.. وأكد لها بعد <BR>أن هاج وثار.. أنه لا ينبغي لحمارة شرقية.. أن تقلد تصرفات الحمارة <BR>الغربية.. ولهذا فليس لها الحق في أن تتكلم.. حتى وإن كانت من الجوع والقهر <BR>تتألم.. أما المجنون فقد نجح في إصلاح ذات البين.. فعادت الأمور إلى مجاريها <BR>بين الاثنين.. وظل المجنون يمشي على القدمين.. على إيقاع حوافر الحمار <BR>والحمارة.. وبدا كأنه يتأهب لشن غارة:<BR> أيها الحيوان الطيب الصبور.. لماذا لا أراك تثور.. إلا على حمارتك <BR>المسكينة.. رغم أنك تعيش عيشة مرة ومهينة؟<BR>- وماذا تريد مني أن أفعل؟<BR> على الأقل أن تحلم ولو مَرة.. بتغيير ما أنت فيه من عيشة مُرة!<BR>- أراك تحرضني على الثورة!<BR> أبدا.. أنا لا أحرضك لأن الثورة الفردية.. لا يمكن أن تنجح حتى لو كانت <BR>دموية.. الثورات لا تنجح إلا إذا كانت مطلبا لجماعة.. لديها خطة وإرادة <BR>وشجاعة.<BR>- لكني يا سيدي لا أحب غير القناعة.<BR> ألم تسمع عن حمار »توفيق الحكيم«.. هذا الذي تمرد على واقعه الأليم؟<BR>- الحقيقة أني لم أسمع عنه.. فلماذا لا تحكي لي أنت ما جرى منه.<BR> لقد تمرد حمار الحكيم.. في الزمن النائي القديم.. فقال متحديا: متى <BR>ينصفني الزمان.. فأركب ظهر الإنسان.. فأنا جاهل بسيط.. ولستُ بالداهية أو <BR>الحويط.. أما الإنسان فهو جاهل ُمَركَّب.. ومع هذا يحب أن يَركب لا أن يُركب.</P> <P align=right><BR>- »وما الفرق بين الجاهل البسيط والجاهل المرُكب؟«<BR> »الجاهل البسيط هو الذي يعلم أنه جاهل.. أما الجاهل المركب فهو من يجهل <BR>أنه جاهل..«.<BR>- إذن فالجاهل البسيط هو الحيوان الصبور.. أما الجاهل المركب فهو الإنسان <BR>المغرور!<BR> ليس بالنهيق وحده يحيا الحمار.. حتى لو رفع أجمل شعار.. إذ لابد من <BR>العمل باستمرار.. حتى لا يواجهه أحد بنظرة احتقار!<BR>- باعتباري حماراً فإني بكل تأكيد.. لا أفهم ماذا تريد!<BR> وأنا أقول لك إلى متى تكتفي بالماء والشعير.. دون أن تطالب بحقك في <BR>تقرير المصير.. ولماذا تقنع بالعيش في حظيرة قذرة.. تلسعك فيها ألف حشرة <BR>وحشرة؟<BR> أعترف لك دون رجاحة عقل أو حصافة.. بأني لا أحب النظافة.. فضلا عن أن <BR>التنظيف.. هو مجرد حكايات ملأى بالتخاريف.<BR>- معنى هذا أنك تفضل القذارة!<BR> لك أن تقول اني عدو للحضارة.. مادام الظلم الذي يحكمها يخفي آثاره.. حيث <BR>يغسله الظالمون بمعسول العبارة.. وعلى العموم إذا كان عندي طموح.. فهو أن <BR>تكون النظافة في القلب وفي الروح.. أما الآن فلك أن تقول للصحافة.. <BR>ولغيرها من وسائل المكر والسخافة.. إن الحمار لا يحب النظافة!.<BR></P></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=172145/9/2009 7:28:05 AM<TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <P><B><FONT color=#0033cc size=6>قرار بقطع ذيل الحمار.. بعد اتهامه بفضح الأسرار</FONT></B></P> <P align=right><FONT color=#ff0000 size=4><STRONG>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<FONT size=5> من مقامات مجنون العرب</FONT></STRONG></FONT></P> <P><B>&nbsp;<FONT color=#009900 size=5>هذه المقامة مهداة للكاتبة المتميزة منى محمد والصديق المبدع خليل الفزيع</FONT></B></P> <P><STRONG><FONT color=#009900></FONT></STRONG>&nbsp;</P></TD></TR> <TR> <TD> <P><FONT size=5>ليس للحمير تاريخ مكتوب.. رغم أنها كانت تشارك في الحروب.. ورغم أنها كانت <BR>وما زالت تنقل المؤن والحبوب.. والحقيقة أن الحمير تنظر إلى التاريخ.. <BR>تماما كما ينظر الناس إلى ما فسد من الطبيخ.. لكن الحمار يعرف - تاريخياً - <BR>أنه مركوب.. وأنه دائما على أمره مغلوب.. وإن كان في بعض الأحيان.. يحب أن <BR>يحرك فمه كأنه يمضغ اللبان.. ويتظاهر بأنه في منتهى الغباء.. حتى يخدع <BR>بتصرفاته جميع العقلاء.. وليس سرَّاً أن الحمير تلتزم بمنهج دقيق.. يتيح لها <BR>أن تتعرف على خارطة الطريق.. لكنها لا تلتزم بهذا المنهج في النهيق.. فلكل <BR>حمار نهيقه الخاص المستقل.. مهما صغر شأنه أو قَلَّ.. وكل حمار يعرف أنه <BR>مستغَل.. وأنه لا يستطيع معاملة الناس بالمِثل.</FONT></P><FONT size=5> <P><BR>خلال مشي المجنون مع الحمار والحمارة.. أكد الحمار أن صديقته حمارة <BR>ثرثارة.. رغم أنها لم تقرأ »ثرثرة فوق النيل«.. وهو أمر مؤكد ولا يحتاج لدليل.. <BR>فهي لا تتكتم على أي سر.. وهذا شيء لا ينفع بل يضر.. واشتكى الحمار أن <BR>لسان صديقته.. لا يكف عن الثرثرة أمام حمير حظيرته.. وأنها تحكي عما بينهما <BR>من أمور.. بعضها خاص وبعضها محظور.. من بينها أنه ابتلع حبة فياجرا مع <BR>الحبوب.. وانه يهز ذيله تكفيرا عما ارتكب من ذنوب.. رغم انه لم يفكر يوماً أن <BR>يتوب!.</P> <P><BR>طأطأت الحمارة أذنيها من فرط الخجل.. وأشارت إلى أنها لم تقم بأي عمل.. <BR>تقصد منه تجريحا أو إساءة.. وأنها قالت ما قالته بمنتهى البراءة.. كما أنها <BR>تحب حمارها لدرجة العبادة.. وتسعد بأنها طيلة عمرها له منقادة.. وهنا <BR>انحدرت دموع الحمار على خديه.. وبللت الأرض من حواليه.. فأعطاه المجنون ورقة <BR>كلينكس معطرة.. كما طلب من الحمارة أن تكف في المستقبل عن الثرثرة.. <BR>واختلطت أصوات الثلاثة ما بين كلام للمجنون.. ونهيق يتداخل وينفذ كالسهم <BR>المسنون:</P> <P><BR>=&nbsp;لم أكن أعرف أن ما ابتلعتُه فياجرا.. ولا أنها تجعل الجسم في عنف <BR>شلالات نياجرا.. فالحبة التي ابتلعتها سقطت من يد مالك الحظيرة.. وهو عجوز <BR>مشبوه النية والسريرة.. لكنه يحب أن يبدو مفتول العضلات.. خصوصا حين يخشى أن <BR>تضيع منه الحظيرة في لحظات.. ويقال إنه في جلسة سرية.. أكد لمن حوله أنه لن <BR>يتنازل أبدا عن المِلْكية.. لأن حظيرته هبة من السماء.. وهو وحده الذي <BR>يحقق لها الرخاء.<BR>- لكنك تعلم يا صديقي الحمار.. وهذا ليس سرا من الأسرار.. أن الحظيرة <BR>أصبحت قذرة.. وفيها ألف حشرة وحشرة.. أما ما فيها من أسراب الفساد.. فإنها <BR>أكثر من أن يحصيها تعداد.<BR>|| وأنا قلت مثل هذا بالأمس.. فاتهموني بأني حمارة لا تميز بين الذيل <BR>والرأس.. لكني أعترف لكما بأني عرفت أخطر الأسرار.. فقد رأيت رجلا يمسك بسيف <BR>بتار.. يؤكد لمن معه انه اتخذ أصعب قرار.. وهو قرار بقطع ذيل صديقي وحبيبي <BR>الحمار.. بعد اتهامه بأنه يفضح الأسرار.<BR>.. فجأة ثارت في الجو زوبعة.. فاحتمى الحمار منها بالبرذعة.. وكذلك فعلت <BR>الحمارة التي معه.. أما المجنون فبقي وسط المعمعة.. بينما اندفعت الريح.. <BR>حاملة صوتا يفيض بالتباريح:</P> <P><BR><FONT color=#cc0033>يصرُّ&nbsp;الشيخ أن يبقى شبابَا<BR>فيلتهم الكوارع والكبابَا<BR>ويهضم بطة في السمن ساحتْ<BR>ويلحس بعدها عسلا مذابَا<BR>وحين يطيش تخدعه الفيجرا<BR>فيسرع للسرير بما أصابَا<BR>وزوجتُه الجميلةُ لا تبالي<BR>بمن يحتال كي يبقى شبابَا<BR>فيحسبها، وبعض الظن إثم<BR>تريد له نعاساً أو غيابَا<BR>لكي تلهو مع الشبان ليلاً<BR>وتنزع عن مفاتنها النقابَا<BR>يظل الزوج في غمٍّ يعاني<BR>يخبىء تحت جفنيه ارتيابَا<BR>يؤجل أن تبث الشمسُ نوراً<BR>ويفتح للظنون السودِ بَابَا<BR>يقول: سَأُصلح الجدرانَ وحدي<BR>فإني لم أزلْ زوجاً مهابَا<BR>وينسى الزوج أن البيت يهوي<BR>وأن ربيعه أضحى سرابَا<BR>وأن النور بالإصلاح آتٍ<BR>ليفضح من تلكأ أو تغابَى<BR>وأن الأرض تبحث عن فتاها<BR>فهذا الزوجُ لم يقرأ كتابَا<BR>وليس بنافعٍ بلعُ الفيجرا<BR>إذا غاب الشباب وما أجابَا<BR>"وليس بعامرٍ بنيانُ قومٍ<BR>إذا أخلاقهم كانتْ خرابَا"</FONT></FONT></P></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=172515/9/2009 9:10:07 PM<TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <P><B><FONT color=#ff0000 size=6>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحمار يبحث عن وسيلة للفرار..</FONT></B></P> <P><B><FONT color=#ff0000 size=6>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; بعــد أن تـــوعده الســـيف البتار</FONT></B></P> <P><B>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<FONT color=#000099 size=6>من مقامات مجنون العرب</FONT></B></P> <P align=right><STRONG></STRONG>&nbsp;</P></TD></TR> <TR> <TD> <P align=right><FONT size=5>بعد أن همدت زوبعة الغبار.. التفت المجنون نحو اليمين ونحو اليسار.. فلم <BR>يعثر على أثر للحمار.. أما ورقة الكلينكس المعطَّرة.. فقد بدت في حالة <BR>مزرية مُنفِّرة.. بينما وقفت الحمارة المسكينة.. وقد أطل الذعر من نظراتها <BR>الحزينة.. وحين سألها المجنون عن الحمار.. أكدت له أنه واقف في الجوار.. لكنه <BR>يرتدي الآن برذعة مسحورة.. حتى لا تبدو هيئته منظورة.. كما أكدت الحمارة <BR>أن الحمار.. يفكر في وسيلة للفرار.. بعد أن توعده السيف البتار..</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;ولم يصدق المجنون هذه الأقوال.. إلا بعد أن تذكر أن كل كائن يحاول أن يحتال.. لكي <BR>ينجو مما يتعرض له من أهوال.. وأنه - شخصيا - يمتلك طاقية إخفاء.. تخفيه عن <BR>الأنظار وقتما يشاء.</FONT></P><FONT size=5> <P align=right><BR>كيف تستطيع الظلمات أن تندس في جسد النهار؟.. هذا ما قاله المجنون وهو <BR>يفكر في محنة الحمار.. فالحقيقة أن المحنة التي لا جدال فيها.. ولا يستطيع <BR>أحد أن ينكرها أو يخفيها.. هي محنة البعد عن الوطن.. حيث تنكسر الروح ويتفتت <BR>البدن.. فما الذي يفعله الأسدُ اذا أُجبر على ترك الغابة؟.. وما الذي يحس <BR>به إنسانٌ يهجر أحبابه.. ليفر من ظلم يكشر أنيابه؟.. ولماذا تنتحر أقوى <BR>الحيتان.. حين تبتعد عما تعرفه من شطآن؟!<BR>نظر المجنون إلى الحمارة المسكينة.. وخُيل إليه أنها أصبحت أشبه بسفينة.. <BR>توشك أن ترتطم بالصخور.. بعد أن تمزقَ شراعها المكسور.. وصب المجنون ما صب <BR>من غضب.. على صاحب الحظيرة الذي نهب ما نهب.. دون أن يهتم بما تلقاه <BR>الحمير من تعب.. مادام الشعير لها وله الذهب:<BR><BR><FONT color=#0000cc>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; كأنما &nbsp; حوصر &nbsp;الزمانُ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وغاص في بؤسه المكانُ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ولم &nbsp;يعد &nbsp;ينطق&nbsp; &nbsp;اللسانُ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مذ زخرف الزورَ بهلوانُ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يقول:&nbsp;&nbsp; يا حضرةَ&nbsp; &nbsp;الحميرِ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; صبرا على التبن والشعيرِ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;واستعجلوا الآن في المسيرِ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ليرفلَ الجحش &nbsp;في الحريرِ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; مستقبلٌ&nbsp;&nbsp; &nbsp;زاهر&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;يطلُّ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; وفيه&nbsp; &nbsp;وردٌ&nbsp; وفيه&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;فلُّ<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; وكل &nbsp;جحشٍ&nbsp; &nbsp;له&nbsp;&nbsp; &nbsp;محلُّ<BR>&nbsp;&nbsp; ونحن &nbsp;من &nbsp;أجلكم&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; نظلُّ<BR>&nbsp;&nbsp; وبعد &nbsp;أن &nbsp;نكمل&nbsp;&nbsp; &nbsp;المسيرة<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; نعانق&nbsp; &nbsp;الفرحة&nbsp;&nbsp; &nbsp;الكبيرة<BR>&nbsp;&nbsp; ما أجمل العيش في الحظيرة<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; للأوجه &nbsp;الحلوة&nbsp;&nbsp; &nbsp;النضيرة</FONT><BR><BR>قالت الحمارة للمجنون.. ان كل شيء يهون.. ماعدا لوعة الفراق.. رغم أنها <BR>تجدد الأشواق.. وأشارت الى ان لها مع الحمار قصة حب رقيقة.. بدأت فصولها <BR>عندما التقيا في إحدى الحارات العتيقة.. وأضافت إن لهما الآن جحشين.. لا تغمض <BR>لأي منهما عين.. إذا غاب عنهما أبوهما الحمار.. ليقضي حاجة له أو ليكمل ما <BR>يُطلب منه من مشوار.. فكيف سيكون حالهما اذا غاب الأب؟.. ومن الذي <BR>سيرعاهما بالحُب وبالحَب؟..</P> <P align=right>&nbsp;ثم أضافت والدمع في عينيها حائر: ان الذين يهربون من الحظائر.. يتعرضون دائما للكثير من المخاطر.. فقد يستغلهم آخرون.. مقابل ملاذ غير مضمون.. وقد يتغاضون عما يلقونه من إهانة.. ومنهم من يقبلون القيام بأدوار الخيانة.. ومنهم من تدهسهم سيارة ملغومة.. تنطلق نحوهم&nbsp; من جهة <BR>غير معلومة.<BR>ظلت الحمارة تجهش بالنهيق.. دون أن ترى خاتمة لخارطة الطريق.. لدرجة أنها <BR>تمنت لو قام السيف البتار.. بتنفيذ وعيده بقطع ذيل صديقها الحمار.. إذا <BR>كان هذا يضمن وجوده إلى جانبها باستمرار.. ويبعد عن ذهنه فكرة الفرار.</P> <P align=right><BR>بدا واضحاً أنّ الحمار.. كان منتبها الى ما بين الحمارة والمجنون من <BR>حوار.. وانه استمع الى أدق تفاصيل ما دار.. والدليل على هذا أنه أطلق جرعة من <BR>النهيق.. تتابعت ما بين الزفير والشهيق.. وتصاعدت كأنها أَلسنة حريق..</P> <P align=right>&nbsp;<BR>وفجأة خلع الحمار برذعته المسحورة.. وعلى الفور بدت هيئته جلية ومنظورة.. ولم <BR>يتردد في القول لحمارته الثرثارة.. إن اقوى جيوش الطغيان الجرارة.. تستطيع <BR>ان تقتل كل يوم ألف نفس ونفس.. لكنها لا تستطيع ان تحجب نور الشمس.<BR></P></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=172615/10/2009 4:03:00 AM<DIV align=right> <TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0 align=right> <TBODY> <TR> <TD> <P><B><FONT color=#ff0000 size=6>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحمار ينجو من عدة كمائن..</FONT></B></P> <P><B><FONT color=#ff0000 size=6>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ويحتال كي يتحول إلى مواطن</FONT></B></P> <P><B><FONT color=#000099 size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; من مقامات مجنون العرب</FONT></B></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P></TD></TR> <TR> <TD> <P><FONT size=4>».. أفقدُ حياتي ولا أفقد ذيلي.. قُولي هذا لأصحابي ولأهلي.. ورغم أني <BR>حمار إلا أني لن أخضع.. ولن أقبل لهذا الذيل أن يُقطع.. كيف أهش الحشرات التي <BR>ترتع؟.. وكيف أبعدها عن ظهري قبل أن تلسع؟.. لا.. لن أتخلى عن هذا <BR>الذيل... مهما توعدني الظلم بكل الويل.. أما أنت ياحمارتي ويانور العين.. فإني <BR>أرجوك أن تهتمي بالجحشين.. وتأكدي أنك ساكنة في القلب.. لكني لن أعود <BR>للحظيرة إلا إن عاد الحب.«</FONT></P> <P><BR><FONT size=4>هذا مانطق أو نهق به الحمار.. قبل أن يفر هاربا من السيف البتار.. ولم <BR>تستطع الحمارة أن تمنع ما اتخذه الحمار من قرار.. ولهذا طلبت من المجنون أن <BR>يسير معه.. حتى لاتقلق عليه كلما ثارت زوبعة.. وبالطبع فإن المجنون وافق <BR>على هذا الأمر.. لكنه رجاها ألا تبوح لأحد بالسر.. وهكذا تحول المجنون إلى <BR>حلقة وصل.. مابين القاعدة ومابين الذيل.</FONT></P> <P><BR><FONT size=4>بمجرد دخول الحمارة من باب الحظيرة.. تعرضت لصفعات مؤلمة كثيرة.. وتلقفتها <BR>بالعصي مجموعة من الشياطين.. وإن كانت وجوهها وجوه آدميين.. وعلى الفور <BR>جيءَ بالجحشين.. وقد فُقِئتْ من عينيْ كل منهما عين.. عقاباً لهما على أعظم <BR>جريمة في الكون.. بعد أن رفضا أكل الروث المخلوط بالتبن.. وبعد أن شربت <BR>الحمارة من كؤوس العذاب.. بدأ التحقيق معها والاستجواب:</FONT></P> <P><BR><FONT size=4><FONT color=#ff0000>&gt; أين كنت أيتها الحمارة الساقطة.. ولماذا تطلقين علينا سهام نظراتك <BR>الساخطة؟<BR></FONT>- كنت أنوي أن أرحب بكم بالطبع.. لكني الآن لا أملك سوى الدمع.<BR><FONT color=#ff0000>&gt; هذا النهيق ينطوي على سوء نية.<BR></FONT>- لا أملك غيره أهديه تحية.<BR><FONT color=#ff0000>&gt; وأين حمارك الذي لايكف عن النهيق.. متوعدا سماء الحظيرة بألف حريق</FONT> <BR><FONT color=#ff0000>وحريق؟</FONT><BR>- لا أعرف أين هو الآن.<BR><FONT color=#ff0000>&gt; إذن استريحي الآن.. وسنستأنف بعد فاصل الإعلان</FONT></FONT></P> <P><FONT size=4>.<BR>.. على أحد مواقع الإنترنت الثرثارة.. قرأ المجنون للحمار عما جرى <BR>للحمارة.. لكنه لم يخبره بما جرى للجحشين.. حتى لاتفيض الدموع أنهارا من <BR>العينين.. ولم يجهش الحمار بالنهيق.. لكن الثورة في قلبه تحولت إلى حريق.. وظل <BR>الاثنان هائمين مابين قرى ومدائن.. وتنقلا من مكان إلى أماكن.. دون ان يشعر <BR>أحدهما بأنه آمن.. وإن كان الحمار قد نجا من عدة كمائن.. دون أن يستطيع <BR>مطاردوه أن يوقعوه في أي شَرَك.. بعد أن امتلك من الحيل ما امتلك.<BR>تثاءب الحمار أكثر من مرة.. وظل يشكو من العيشة المرُة.. وبعد أن استبد به <BR>التعب.. طلب من المجنون أغرب طلب:</FONT></P> <P><BR><FONT size=4>&gt; سأكون لك من الشاكرين.. لو استطعت أن تحولني إلى رجل من الآدميين!<BR>- أنا لا أحب الذين يتخلون عن مبدأ أو جنسية أو وطن!.<BR>&gt; ولكنك تعرف جيدا ما أواجه من محن.<BR>- رغم المحن عليك ان تتفاءل.. ولا يحق لك ان تساوم أو تتنازل.. وأنا أؤكد <BR>لك أن صاحب الحظيرة شرير.. لكنه سينال مايستحق من سوء المصير.<BR>&gt; وأنا حين أتحول من حمار إلى رجل.. سأقول للكل هيا إلى العمل.. وحين <BR>يتواصل عمل الجماعة.. فهذا سيكسبها أعلى درجات المناعة.. ولن تكون الأمور على <BR>هذا النحو من البشاعة.<BR>- إذا كان هذا ما تراه.. فإني سأسعى لتحقيق ما تتمناه.. ومادمت قد أفلتَّ <BR>من الكمائن والمكائد... فإني سأطلب من صديقي المارد.. أن يحولك من حمار <BR>إلى مواطن.. وفيما بعد نستطيع أن نستأجر لك أحد المساكن.<BR>&gt; وماذا عن الحمارة والجحشين؟<BR>- لا تكن متسرعا في كل شأن.. لابد أن تتحول أنت إلى مواطن في البداية.. ثم <BR>نتابع بعد ذلك فصول الرواية.. ألم تسمع عن سياسة »خطوة.. خطوة«؟ أنا <BR>سأحاول أن أطبقها ولكن بالحيلة لا بالقوة.<BR>&gt; أنت إنسان من الذهب!<BR>- لاتنافقني فأنا لست من ذهب.. أنا قلب يواجه&nbsp; أبا لهب.. أنا مجنون العرب.<BR>&gt; هل تحدثني عن هذا المجنون؟<BR>- نعم.. إن من يعرفونه يقولون:</FONT></P> <P><BR><FONT color=#0000cc size=5>عاشق لم يتبْ<BR>صوته من لهبْ<BR>يعشق الشمس في<BR>كل أرض العربْ<BR>إن رأى نكبة<BR>في الديار اكتأبْ<BR>أو رأى حلوةً<BR>يحتويه الطربْ<BR>صدقه قلعةٌ<BR>ليس فيها صخبْ<BR>قلبه وردة<BR>حين يحلو العتبْ<BR>صمته نسمةٌ<BR>حين يطغى الغضبْ<BR>إنه شاعر <BR>ذاب فيما كتبْ<BR>شعره كنزُهُ<BR>إن أتى أو ذهب</FONT></P> <P><FONT color=#0000cc size=5>ليس يعنيه ما<BR>في القصور الذهبْ<BR>نايه هائمٌ<BR>في حقول القصبْ<BR>والضحايا له<BR>إخوةٌ في النسبْ<BR>هُّمه أن يرى<BR>من يداوي العطبْ<BR>في الزحام ابتدا<BR>للضمير انتسبْ<BR>ليس في قلبه<BR>قطرةٌ من كذبْ<BR>والجنون الذي<BR>ذاب فيه انسكبْ</FONT></P></TD></TR></TBODY></TABLE></DIV>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=173105/11/2009 12:18:59 AM<TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <P><B><FONT color=#ff0000 size=6>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحمار يواجه الناس..</FONT></B></P> <P><B><FONT color=#ff0000 size=6>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ويؤكد أن معظمهم وسواس خناس</FONT></B></P> <P><B>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <FONT color=#000099 size=6>من مقامات مجنون العرب</FONT></B></P> <P><B>&nbsp;</B></P></TD></TR> <TR> <TD> <P align=right><FONT size=5>احتار الحمار&nbsp; وتلعثم.. حين رأى المجنون يضرب القمقم.. فتتصاعد من <BR>قلبه حلقات دخان.. ملأت أرجاء المكان.. وما لبثت أن تحولت خلال ثوان.. إلى <BR>مارد مفتول العضلات.. نظرته تتصارع فيها مختلف الرغبات.. وخطوته تعادل <BR>آلاف الخطوات.. وهمسته أعلى من صوت الزلزال.. لكنه ينظر للمجنون بتقدير <BR>وإجلال.. ولأن المجنون عاشق للحرية.. بشرط ألا تكون فوضوية أو وهمية.. فإنه رأى <BR>ألا يذكَّر المارد بما كان فيه من عبودية.. أيام الملك سليمان الحكيم.. في <BR>الزمان النائي القديم.. بل على العكس فإنه طلب منه الجلوس.. ثم أمره أن <BR>يقلب في صفحات قاموس.. لكي يتذكر ما كان آلهة الإغريق يفعلونه في الأساطير <BR>والحكايات.. وما كان لديهم من فنون في »مسخ الكائنات«.. حيث يتحول القرد <BR>على أيديهم إلى غزال.. ويتحول »أطلس« العملاق إلى جبل من الجبال.. وتتحول <BR>النساء فجأة إلى تماثيل.. ليس لها في الفتنة والإغراء مثيل.</FONT></P><FONT size=5> <P align=right><BR>دون تحليل ممل للشكل والمضمون.. فهم المارد ما يقصده المجنون.. فاستجاب <BR>للأمر على الفور.. وهكذا انتقل الحمار من العسر إلى اليسر.. حيث تحول إلى <BR>إنسان يحب ويكره.. لكنه أحس بالخجل بعد أن رأى ما استجد على العورة.. فكان <BR>لا بد من البحث له عن ملابس.. تتوافق مع جسمه وهو واقف أو جالس.. وهذا ما <BR>كان حيث أهداه المجنون بدلة.. موديل »ألف ليلة وليلة«.. وبعد أن لبسها <BR>صاحبنا الحمار.. أصبح آية في الأناقة والوقار.</P> <P align=right><BR>أهكذا يتم الانتقال.. بهذه السرعة من حال إلى حال.. ويتحول الكائن المسكين <BR>المهان.. من حيوان إلى انسان؟.. هذا ما أدهش صاحبنا الحمار.. فأطلت من <BR>عينيه نظرات تقدير وانبهار.. وحاول أن يجهش بالنهيق.. معبرا للمارد والمجنون <BR>عن شكره العميق.. لكنه اكتشف أنه يهمس بكلام بشري رقيق.. وأنه أصبح على <BR>دراية بعدة لغات بشرية.. من بينها اللغة العربية.. رغم أنها تعاني الآن من <BR>ضعف الذرية.. ورغم ما يشيعه عنها المتفرنجون.. حيث يتحذلقون وهم يؤكدون.. <BR>أنها أصبحت لغة رجعية.. لا تتجاوب مع أجواء الحياة العصرية.</P> <P align=right><BR>لم يتغير جسد الحمار فحسب.. وانما تغيرت أشياء عديدة في العقل وفي القلب.. <BR>فمكانَ القناعة حلَّ الطمع.. وتصور الحمار انه يستطيع أن يأتي بالبِدَع.. <BR>فأكد للمجنون أنه منهمك في كتابة قصيدة.. وأنه سيخصص معظم أبياتها <BR>الفريدة.. في مدح المارد العملاق.. لكنه سيبدأها بالتعبير عن الأشواق.. تجاه <BR>الحمارة التي كانت نور العين.. وتجاه حبيبيه الجحشين.. وأكد الحمار أن القصيدة <BR>ستكون رائعة.. وأنه ينوي أن يترجمها إلى العديد من اللغات الشائعة.. فضلا <BR>عن ترجمتها إلى بعض لغات الحيوانات.. لكي تقرأها كل الكائنات.. فمن الجائز <BR>أن ترشحها جهة&nbsp; من الجهات.. لنيل جائزة نوبل في الآداب.. خصوصا وأنها <BR>خالية من التشنج العنصري المعاب.</P> <P align=right><BR>قال المجنون للحمار إن الجوائز.. ليست حوافر بقدر ما هي حوافز.. ثم طلب <BR>منه أن يُسمعه المطلع.. مادام يؤكد أنه أجاد في قصيدته وأبدع.. فوقف الحمار <BR>أمامه وأمام المارد في الحال.. وقال فيما قال:</P> <P align=right><BR><FONT color=#ff0000>أيها الماردُ&nbsp; العريقُ&nbsp; &nbsp;سلامَا<BR>من حمارٍ يذوب فيك غرامَا<BR>إن شعري في مدحك&nbsp; اليوم أحلى<BR>من نهيق &nbsp;أضأتُ&nbsp; &nbsp;فيه الظلامَا<BR>لم يعد &nbsp;للنهيق &nbsp;أي &nbsp;مجال<BR>بعد أن صغتُ درةً تتسامى<BR>بعد هضم الشعير ذات زمان<BR>أصبح الأكلُ &nbsp;بطةً&nbsp; &nbsp;أو حماما<BR>منذ غابت زريبةُ الأمس عني<BR>صار »كنتاكي«&nbsp; &nbsp;قِبلةً ومقاما<BR>أعجز الشكرُ مهجتي ولساني<BR>فتقبلْ&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;تحية&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;واحتراما</FONT></P> <P align=right><FONT color=#ff0000><BR></FONT>قطب المجنون جبينه وقال على الفور.. كيف استطعت يا حمار أن تكتب هذا <BR>الشعر؟.. أتريد إقناعي بأنك شاعر حاذق؟.. للأسف فإن هذا الشعر يؤكد لي أنك <BR>منافق.. وهنا احمرت أذنا الحمار من الخجل.. وقال في شيء من&nbsp; التردد والوجل.. <BR>يبدو أن طبيعتي قد تغيرت منذ أن تحولت إلى انسان.. واذا كنت سأتوقف عن <BR>النفاق منذ الآن.. بناء على أوامرك المطاعة.. فإني أرى أن الناس باستثنائك أنت <BR>في منتهى البشاعة.. ربما لأنك كما تقول مجنون.. وبالتالي فإنك لا تفكر كما <BR>يفكرون.. وعلى العموم اذا أتحتَ لي ان أخرج معك.. لكي أصحبك في جولاتك <BR>وأتبعك.. فإنك ستراني أواجه بالصدق الناس.. لأؤكد لهم أن معظمهم وسواس خناس.. <BR>ولن تكون لصراحتي معهم حدود.. مادمت أحيا في هذا الوجود.<BR></P></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=425253/7/2010 8:11:14 PM<p><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: xx-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; اعترافات متفرج</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; قصيدة جديدة من شعر </span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حسن توفيق</span></strong></span></p> <p><br /> <strong><span style="font-size: large">لم أكن ألمح إلا ظلَّ إنسان وأوراقَ خريف تتبعثر<br /> كانت الأرض خرابا وهو يمشي مغمضا حتى يرى ما ليس يظهر<br /> وعلى الرأس من الأشواك إكليلُ ُ مفخخ<br /> وعلى جلبابه آثارُ تعذيبٍ ولفْحاتُ جحيمٍٍ من سياط<br /> وعلى الركبة جرحُ ُ نازف دون رباط<br /> وهو يمشي مطمئنا وعلى الجفنين إشراقُ يقينٍ يترسخ<br /> كانت الأرض خرابا وجنودا وحرابا<br /> حين نادَى شاردَ الروح: لماذا قد تخليت عن الناس وعني<br /> وتركت الحق يزداد اغترابا؟<br /> ولماذا غبت عني تاركاً لي نبضَ حزني؟<br /> ولماذا - يا حبيبي - قد نسيتَ التعساء<br /> وتركت الخير مسلوباً وماءَ النهر مسموما على أيدي الجناة؟<br /> ولماذا تُغرق الأرضَ بطوفان الطغاة؟<br /> ولماذا تترك الغربان تحتل السماء؟<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: x-large"><span style="color: #ff0000"> <br /> </span></span>لم أكن ألمح إلا ظلَّ إنسان مصفَّد<br /> أهو إخناتون يخطو في دهاليز الأزمنة<br /> باحثا عن نهر حب كانَ يُحيي موطنه؟<br /> أهي عشتار أطلت جنب اطلالٍ لمعبد؟<br /> أهو بوذا عاد للأرض فأخفى دمعه عن كل عين مبصرة؟<br /> أهو عيسى عاد يجتاز دروب المجزرة؟<br /> أهو حزن يتمشى في شرايين محمد ؟<br /> لستُ - في العتمة - أدري فأنا كنت مسَّهد<br /> لم أكن ألمح إلا ظلَّ إنسانٍ يتدحرج<br /> لست أدري.. كل ما أدريه أني كنت في الشرفة ليلاً أتفرج!</span></strong></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=581467/13/2010 5:35:02 PM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: x-large">الشعراء العرب والوقوع في أسر اليهوديات !</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp; 1&nbsp;- حسناء يهودية بالبكيني في الإسكندرية !</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">بعينيه الجائعتين للجمال رآها . ظلت نظراته تتجول وهو يتمهل كي يتأمل الجسد الفاتن . أما هي فقد كانت حسناء شبه عارية ، لأنها لم تكن ترتدي سوى المايوه البكيني الذي يكشف أكثر مما يستر . وبدلال الأنثى اللاهية أحست بما يكاد يخترقها من النظرات المسددة إليها . تحركت قدماها على الرمال الناعمة وهي تتثنى وتتراقص ، ثم اندفعت فجأة كي تعانق الأمواج . ظلت تعلو مرة على ظهر موجة طائشة كأنما تريد أن تروضها ، أو تختفي قليلا لكي تثبت براعتها في الغوص ، ثم تعاود التجلي والظهور . كل هذا والرجل الجائع العينين بتابع بانبهار . <br /> كانت الحسناء وقتها في مطلع العشرين ، لكنها لم تكن تلهو بقدر ما كانت تريد أن تستمتع بشبابها الربيعي ، قبل أن تنطلق مع سواها لتأدية المهام المطلوبة والتي لا بد من تأديتها حتى يتسنى لمشروع جماعي ضخم أن يتحقق ويتجسد على أرض الواقع ، أما الرجل فقد كان يقترب في العمر من الأربعين ، ولأنه كان شاعرا رقيقا وجميلا فقد أوحى له خياله أن يكتب قصيدة بتغزل فيها بالحسناء وكيف أن جسدها الخارج من البحر كان أشبه بجسد فينوس الإغريقية التي تزعم الأساطير أنها قد ولدت من زبد البحر، كأنها لؤلؤة ناصعة ، وهذا ما كان بالفعل حين نشرت مجلة الرسالة الشهيرة في أواخر سنة 1947 قصيدة غزلية رائعة مهداة إلى الحسناء اليهودية التي ترتدي البكيني على بلاج ستانلي بالإسكندرية !<br /> لو كان الشاعر قد عرف وقتها شيئا عن المهمة التي أدتها قيما بعد تلك الحسناء اليهودية ما كان قد كتب حرفا واحدا ، بل ربما كان قد قذفها بحجر ، لكنه لم يكن يعرف ما يجري ، ولم تكن له اهتمامات من قريب أو بعيد بالسياسة ودواماتها الخفية والجارفة ، فالحكاية &ndash; باختصار &ndash; أن تلك الحسناء كانت تقيم مع سواها من حسناوات أو قبيحات على حد سواء داخل معسكر ضخم يقيم فيه آلاف اليهود واليهوديات وكلهم جاءوا من أوروبا ، لكي ينطلقوا من ذلك المعسكر إلى فلسطين في بدايات سنة 1948بعد أن تدربوا وتدربن على حمل السلاح لقتل الفلسطينيين في البيوت وفي الشوارع بمجرد أن تعلن بريطانيا إنهاء انتدابها على فلسطين ، لكي يتحقق الحلم الصهيوني الذي تجسد في إقامة دولة الكيان الصهيوني وإعلان قيامها في 15 مايو سنة 1948 ، ويمكن لمن يود معرفة كيفية إقامة معسكر الإيواء المؤقت لليهود في مدينة الإسكندرية أن يرجع إلى الجزء الأول من كتاب المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل لمحمد حسنين هيكل .<br /> هكذا كانت الحسناء اليهودية ذات المايوه البكيني في الإسكندرية مقاتلة شرسة متعطشة لسفك دماء الفلسطينيين ، و تنتظر الذهاب إلى أرض الميعاد ، لكن الشاعر الرقيق حسن كامل الصيرفي &ndash; صاحب القصيدة المنشورة في مجلة الرسالة - لم بكن يعرف شيئا عما يجري وقتها ، خصوصا وأنه لم يكن ممن يهتمون &ndash; كما قلت &ndash; بالسياسة ودواماتها الخفية والجارفة وربما لهذا السبب لن يستطيع أحد أن يلوم هذا الشاعر الرقيق !<br /> إذا تركنا سنة النكبة &ndash; 1948 ، وعدنا لنرى ما يجري الآن فإننا نجد أن السياسيين العرب الذين يفترض فيهم أنهم يختلفون في الفهم والإدراك عن الشاعر حسن كامل الصيرقي بكررون ما فعله هذا الشاعر رغم أنهم جميعا على دراية كافية بما يجري .. إنهم بتفرجون على المايوه البكيني دون أن يهتموا بالسلاح الذي قاتلت به الحسناء اليهودية عندما جاء أوان القتال ، بل القتل للمدنيين من أطفال ونساء ، لم يرتكبوا ذنبا سوى أنهم من أبناء قلسطين المنكوبة منذ 1948 وما تزال . أين الذين يتشبثون بكراسي السلطة ممن يتحكمون في البلاد والعباد وهم يرون قادة الكيان الصهيوني يصفعونهم دون هوادة في الصباح وفي المساء ؟ هل شعر واحد منهم بما يجري للقدس ؟ أكاد أسمع شاعرا عربيا بصيرا هو عبد الله البردوني يصرخ : فظيع أمر ما يجري &ndash; وأفظع منه أن تدري ، وأكاد أسمع توبيخ مظفر النواب لأولئك المتشبثين بكراسي السلطة : القدس عروس عروبتكم ، ولكن هؤلاء لا يسمعون ، لأنه .. ما لجرح بميت إيلام ! <br /> </span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp; 2&nbsp;- السياب مع الرفيقة اليهودية في بغداد !</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">عرفنا&nbsp; حكاية الشاعر الرقيق حسن كامل الصيرفي مع الحسناء اليهودية التي كانت ترتدي المايوه البكيني على بلاج ستانلي بالإسكندرية&nbsp; ولم يكن الشاعر يعرف بالطبع أنها مقاتلة شرسة تتهيأ للذهاب إلى فلسطين لتساهم في قتل المدنيين الفلسطينيين من نساء وأطفال خلال سنة النكبة الأولى 1948.<br /> والآن&nbsp;نتعرف على حكاية متشابهة وهي تبدأ خلال نفس سنة النكبة 1948 لكن أحداثها لا تقع في الإسكندرية وإنما في بغداد . إنها حكاية الشاعر الكبير بدر شاكر السياب مع الرفيقة اليهودية مادلين ،التي وصفها في مذكراته بأنها جميلة بيضاء ومربربة !<br /> التقى الشاعر الكبير &ndash; وكان ما يزال عضوا في الحزب الشيوعي العراقي - مع الرفيقة مادلين لأول مرة خلال إحدى مظاهرات سنة 1948 في بغداد ، وذلك بعد أن قامت بإلقاء قصيدة حماسية ، حظيت بتصفيق من المتظاهرين ، كما حظيت هي شخصيا بنظرات اشتهاء من الشاعر الذي كان في صدارة المتظاهرين . وفي ظهيرة يوم من سنة 1951كان يسير قرب مقهى الزهاوي حين استوقفته الرفيقة مادلين وطلبت منه أن يطلعها على قصائده النضالية الجديدة ، فاستمهلها إلى وقت آخر ، وفي الموعد المتفق عليه أسمعها قسما من قصيدة طويلة لم يكن قد أكملها تماما ، وفيها يشيد بنضال الرفاق الشيوعيين في دول عديدة من دول العالم ، حيث أشاد بالزعيم الصيني الرفيق ماو تسي تونج ، كما حيا نضال الشاعر ناظم حكمت والذي كان وقتها قابعا في قلب زنزانة من زنازين تركيا .<br /> تعددت اللقاءات ، إلى أن أعد الشاعر قصيدة عاطفية يتغزل فيها برفيقته دون أن ينسى أن يضفي على أبياتها طابعا نضاليا ، وقد كتبها على ورق أزرق معطر ينسجم مع مضمونها الغزلي ، وأهدى الشاعر قصيدته إلى الرفيقة التي أبدت فرحتها بها ، حيث أخذ يحدثها عن حيرته تجاه ما يهديه إليها في لقائهما إلى أن استقرت نفسه على أن يهديها دنيا يرفرف في أجوائها السلام والوئام :</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #800080"> سأهديك من ساعدي الحياة&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ومن قلبي الضحكة الصافية<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; سأهديك ما في عبوس السحاب من النور &nbsp;للدوحة العارية<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;سأهديك أن لا تكوني رمادا&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; على مدرج الزعزع العاتية<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;سأهديك دنيا يرين السلام&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; عليها&nbsp; &nbsp;كحشد&nbsp;&nbsp; &nbsp;من&nbsp; الأنجم<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;تنامين فيها&nbsp; &nbsp;وتستيقظين&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بلا&nbsp; ريبة&nbsp;&nbsp; &nbsp;في&nbsp; الغد&nbsp; المبهم<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;ولا خوف من أن يعز الرغيف&nbsp;</span></span></strong><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #800080">&nbsp; وأن تستباحي&nbsp; وأن تهرمي</span></span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #800080"><br /> </span>كان طبيعيا أن تفرح الرفيقة مادلين بما كتبه عنها الرفيق المناضل بدر شاكر السياب الذي لم يكتم عن الرفاق ولا عن سواهم علاقته العاطفية الجديدة ، فبادر بنشر القصيدة كاملة في جريدة الجهاد العراقية &ndash; عدد 31 أغسطس &ndash; آب سنة 1952 ، لكنه لم يكن يعرف أن الرفيقة الجميلة البيضاء المربربة هي نسخة أخرى من الحسناء اليهودية التي كانت ترتدي المايوه البكيني في الإسكندرية فتغزل بجمالها الشاعر الرقيق حسن كامل الصيرفي ، وهو &ndash; كما نعرف &ndash; شاعر رومانسي من أعضاء جماعة أبولو ، ولم تكن له اهتمامات بالسياسة ولا يعرف شيئا عن دواماتها الجارفة ، على عكس السياب الذي كان عضوا في الحزب الشيوعي العراقي ، ويعرف جيدا كل الأمور المتعلقة بالعمل السري .<br /> العجيب أن السياب كاد يتزوج الرفيقة ما دلين ، خدمة للحزب الذي ينتمي إليه ، ولم يكن يعرف إلا متأخرا أن هذه الرفيقة اليهودية كانت تعمل وهي في بغداد لخدمة الكيان الصهيوني !</span></strong></p> <p style="text-align: justify">&nbsp;</p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp; 3&nbsp;- الرفيق رائد يفضح الرفيقة اليهودية مادلين !</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">بعد أن فرحت الرفيقة اليهودية مادلين بالقصيدة التي كتبها عنها الرفيق بدر شاكر السياب ، اتفق الرفيقان العاشقان على موعد آخر ، حيث قرر هو أن يأخذها إلى فندق من الفنادق المعروفة بأسرارها ، ولكن مضت ساعة من انتظاره لها دون أن تأتي في ذلك الموعد ، فانصرف يائسا من حضورها ، ثم عرف &ndash; فيما بعد &ndash; أن الشرطة العراقية كانت قد اعتقلتها ثم أطلقت سراحها ، ومرت أيام جاء بعدها أحد الرفاق إلى المديرية التي يعمل فيها السياب ، وقال ذلك الرفيق لموظفي المديرية الذين يعرفهم : إن لدينا رفيقة يهودية &ndash; وهي شابة جميلة &ndash; تريد الحكومة أن تسقط عنها الجنسية العراقية وتسفرها إلى إسرائيل ، وإذا تزوجها مسلم أصبحت هي مسلمة ولم تعد الحكومة قادرة على إسقاط الجنسية عنها ، وهنا ارتدى السياب قناع النضال وسجل اسمه في سجل الذين طلبوا الزواج من الرفيقة مادلين لكي يبدو متفانيا في خدمة الحزب الشيوعي الذي كان منتميا وقتها إليه !<br /> ربما بدافع حب الاستطلاع ، وربما نتيجة تعلقي بالشاعر الكبير الذي أحببته من كل قلبي ، فإني ظللت أبحث وأنقب لعلي أعرف ماذا جرى للرفيقة اليهودية مادلين ، إلى أن عثرت على كتاب بعنوان &ndash; مذكرات شيوعي سابق : اعترافات الرفيق رائد &ndash; وقد اتضح لي أنها قد تزوجت من رفيق عراقي مسلم ، حيث تحدث الرفيق رائد عن دورها القيادي هي وغيرها من اليهود الذين لم يرحلوا بعيدا عن العراق بعد انتهاء حرب فلسطين 1948، وهذا بعض ما قاله في اعترافاته بالنص : أما من تخلف من اليهود هنا في العراق أمثال الرفاق عدس والجبهات القومية كبهاء الدين وساسون دلال ومادلين فقد كانوا قيمبن على إنجاز مهمة إضعاف معنويات العرب والإقلال من خطورة وعدالة قضية العرب في فلسطين . <br /> هنا أستطيع القول بكل اطمئنان إن الحسناء اليهودية التي كانت ترتدي المايوه البكيني في الإسكندرية هي نفسها الرفيقة اليهودية الجميلة مادلين التي كاد بدر شاكر السياب أن يتزوجها ولا بد أن العكس كذلك صحيح ، فلا فارق بين من ترتدي البكيني الذي يكشف أكثر مما يستر للناظرين المبهورين ، وبين من تندس باعتبارها مناضلة بين صفوف الرفاق الشيوعيين ، فكل منهما أداة من أدوات استخدام الصهاينة لسلاح الجنس والنساء لتحقيق مآربهم وأهدافهم الدنيئة، ولعلنا نتذكر في هذا السياق ما قامت به الجاسوسة هبة سليم &ndash; رغم أنها لم تكن يهودية - من دور إجرامي خطير خلال سنوات حرب الاستنزاف المجيدة ، وهو دور أشار إلى بعضه وليس إلى كل تفاصيله فيلم &ndash; الصعود إلى الهاوية &ndash; الذي شارك في بطولته محمود ياسين وعبلة كامل . <br /> كان من الممكن أن يتزوج الشاعر الكبير الذي عرفناه وعشقناه من الرفيقة اليهودية مادلين ، لكنه نجا دون قصد وربما بالمصادفة من تلك الورطة ، خصوصا بعد أن انشق عن الحزب الشيوعي العراقي وانطلق ليغني لأمته العربية كلها ما تغنينا به معه من قصائد رائعة ضد الصهاينة وضد العدوان الثلاثي الغادر على مصر &ndash; عبد الناصر سنة 1956 وضد الاحتلال الفرنسي للجزائر .<br /> السؤال الآن : هل تخلى الصهاينة عن استخدام سلاح الجنس والنساء ، خصوصا بعد كامب ديفيد ووادي عربة وأوسلو وسواها ؟<br /> الإجابة كامنة في ظاهرة خطيرة ، هي ظاهرة الشبان العرب من مصريين وآخرين سواهم ممن يتزوجون من فتيات يحملن جنسية الكيان الصهيوني ، سواء كن يهوديات أو كن فلسطينيات من عرب الخط الأخضر &ndash; عرب 1948 ، فهؤلاء الشبان يمكن التلاعب بهم وتجنيدهم لخدمة مآرب الصهاينة بمنتهى البساطة ، نتيجة لسوء أوضاعهم المعيشية من ناحية ونتيجة لضعف الانتماء القومي العربي عند كثيرين منهم من ناحية ثانية . <br /> </span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4- الخائنة تصعد إلى الهاوية</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">لم ينجح الشاعر المصري حسن كامل الصيرفي في معرفة سر الحسناء اليهودية التي كانت ترتدي المايوه البكيني في الإسكندرية ، ولم ينجح الشاعر العراقي بدر شاكر السياب في كشف حقيقة الرفيقة اليهودية مادلين ، فكاد أن يتزوجها في بغداد ، أما الساهرون على حماية أمن الوطن الذي ينتمون إليه فقد نجحوا في استدراج امرأة خائنة ، إلى أن وصلت بنفسها وباعترافاتها إلى الهاوية وليس إلى القمة التي كانت تحلم أن ترتفع إلى ذراها ، بعد أن تسببت جرائمها المروعة في استشهاد كثيرين ممن كانوا يتأهبون للدفاع عن الوطن ضد العدو التاريخي لكل العرب الشرفاء !<br /> هبة سليم هي تلك المرأة التي أصفها بأنها امرأة خائنة ، لأنها ليست يهودية ، وليست لها &ndash; بالتالي - علاقة بالأسطورة الوهمية الملفقة عن أرض الميعاد ، وهي الأسطورة التي روج لها الصهاينة عندما كانوا يسعون لتجسيدها بالقوة وبوسائل الغدر واستخدام سلاح الجنس والنساء . هبة سليم امرأة عربية مصرية ومسلمة ، لكنها اندفعت بكامل إرادتها لتساهم بما تستطيع من أجل أن يظل الكيان الصهيوني قوة لا يمكن لأحد أن يقهرها حتى لو كان صاحب حق يريد استرداده ، وهكذا تلاحقت خطواتها - بكل خسة واستخفاف - على مستنقع الخيانة وكأنها تريد لنا دون أن تقصد أن نتذكر السؤال الاستنكاري الذي طرحه السياب في إحدى روائعه : إني لأعجب كيف يمكن أن يخون الخائنون ؟ - أيخون إنسان بلاده ؟ - إن خان معنى أن يكون ، فكيف يمكن أن يكون ؟! <br /> بعد نكسة يونيو &ndash; حزيران 1967أكد الزعيم الخالد جمال عبد الناصر أن ما أُُخذ بالقوة لا ُيسترد إلا بالقوة ، واقترن القول عنده بالعمل الجبار الذي شارك فيه كل أبناء مصر خلال سنوات حرب الاستنزاف المجيدة ، أما هبة سليم &ndash; المرأة الخائنة - فقد أرادت أن تحقق المزيد من نزواتها فخرجت من مصر بحجة إكمال دراستها في باريس &ndash; عاصمة النور ، وهناك تعرفت بفتاة يهودية بولندية ، ومن خلالها اندمجت مع شبان وشابات من اليهود ، وكان من بينهم بطبيعة الحال ضابط الموساد الصهيوني الذي استطاع تجنيدها بمنتهى السهولة واليسر وكان لا بد أن تشرع الخائنة في العمل القذر والدنيء وهكذا عادت إلى مصر حيث استطاعت ودون أي جهد أن تقوم بتجنيد المقدم فاروق الفقي الذي كان يطاردها ويسيل لعابه بمجرد أن تطالعها عيناه الجائعتان لقطف الثمار المحرمة ، وكان تجنيد هذا الضابط الخائن هو الآخر يعني مكسبا بلا حدود للمخابرات الصهيونية &ndash; الموساد ، لأنه كان يعمل في مكتب أحد القادة الميدانيين الكبار ممن تتركز جهودهم على إقامة حائط الصواريخ المضادة للطائرات الصهيونية والتي كانت تتباهى وتتمادى في الوصول إلى أهدافها فوق مدن مصرية عديدة .<br /> وهنا تحركت المخابرات المصرية وقامت بعملية خداع باهرة ، وبمقتضاها تم اصطحاب المرأة الخائنة من باريس إلى ليبيا بحجة أن والدها المريض هناك يتمنى أن يراها ، ومن ليبيا مباشرة تم نقلها إلى مقر المخابرات المصرية ، حيث انهارت تماما وقدمت اعترافات تفصيلية عما ارتكبته من جرائم مروعة ، وصدر عليها حكم بالإعدام شنقا ، وكانت حرب أكتوبر 1973قد انتهت بعد عبور الجيش المصري لقناة السويس ، وهنا جاء إلى مصر وزير الخارجية الأسبق هنري كيسنجر ليطلب من السادات تخفيف الحكم عن الخائنة ، لكن السادات &ndash; بمكره ودهائه &ndash; قال له إنه لن يستطيع تخفيف الحكم لأن عقوبة الإعدام قد ُنفذت فعليا صباح ذلك اليوم ، ولم يكن هذا صحيحا بالطبع ، فكان لا بد من إعدام هبة سليم بأسرع ما يمكن ، وحين علمت جولدا مائير بنبأ إعدام تلك الخائنة أجهشت بالبكاء وقالت إنها قد قدمت لإسرائيل أكثر مما قدمه زعماء إسرائيل أنفسهم !<br /> كم كنت أتمنى أن يكون مشهد إعدام تلك الخائنة هو خاتمة فيلم &ndash; الصعود إلى الهاوية - لكن هذا الفيلم الرائع اكتفى في الخاتمة بكتابة عدة سطور توثق تاريخ إعدامها شنقا وتاريخ إعدام الضابط الخائن بالرصاص ، لأخرج من عرضه الأول سنة 1974 وأنا أردد : إني لأعجب كيف يمكن أن يخون الخائنون ؟! <br /> </span></strong></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=12834511/4/2012 1:39:53 AM<p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: xx-large;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="color: rgb(153, 51, 102);"><span style="font-size: xx-large;">بيت العندليب يتحول إلى مخبز!</span></span></strong><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: rgb(0, 0, 255);">&nbsp; <strong><span style="font-size: x-large;">بقلم : حسن توفيق</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: large;">أضحك مع أصدقائي وهم كذلك يضحكون معي، حين نقرر التوقف فجأة عن إجهاد أذهاننا، بعد أن تكون مناقشاتنا قد طالت وتشعبت حول ما يجوز وما لا يجوز، وحول ما هو كائن وما ينبغي أن يكون، لكني حين أسهر وحدي لكي أتابع أو أتفرج على ما يجري على الأرض العربية أكاد أحس أن أشباح الكآبة والتأفف والضيق تضيق الخناق حولي، خصوصا حين أقارن بين ما يجري على أرضنا وما يجري في العالم المتقدم في الغرب وفي الشرق على حد سواء!<br /> إني أقلب صفحات الجرائد اليومية في الليل، لكني أصبحت مدمنا على قراءة صفحات الحوادث في تلك الجرائد، لأن ما فيها ليس أكاذيب ملفقة، وإنما هو حقائق ثابتة ومؤكدة، تعكس كيف تغير المجتمع في مصر لا إلى الأمام وإنما للوراء .. عاملان يطرقان باب جارتهما العجوز التي يتجاوز عمرها سبعين سنة، وحين تفتح لهما الباب يقومان بقتلها على الفور لكي يحصلا على قرط ذهبي وستمائة جنيه! .. فتاة مسيحية صغيرة ، عمرها لا يزيد على أربع عشرة سنة، يقوم المتشددون المتشنجون بخطفها، ثم يؤكدون &ndash; فيما بعد- أنها قد أسلمت وتزوجت شابا مسلما! .. والذين يقولون إنهم مجاهدون يقومون بقتل أفراد بسطاء مجندين في الشرطة المكلفة بحفظ الأمن في سيناء، وهؤلاءالذين قاموابالقتل كانوا يحملون مدافع رشاشة مهربة من ليبيا، أما أفراد الشرطة المقتولون فليس بحوزتهم سوى بنادق عتيقة، كما تقضي بهذا اتفاقية كامب ديفيد المشؤومة!<br /> لو أنني ظللت أدون هنا بعض تلك الحوادث لملأت صفحات كاملة، ولهذا سأكتفي بالإشارة إلى الخبر الذي استوقفني هذه الليلة، وهو خبر يتعلق بعبد الحليم حافظ الذي كنا نسميه العندليب الأسمر، وكنا نتأوه مع آهاته في الحب، ونتحمس حين يغني للسد العالي، ولجماهير الشعب التي كانت تدق الكعب، ولناصر زعيم الشعب، الصادق والناطق بانتصاراتنا وانكساراتنا على امتداد المعارك بين أبناء العروبة والقوى الأجنبية الأخطبوطية.<br /> ماذا جرى لعبد الحليم حافظ؟ كلنا- بالطبع- نعرف أنه قد رحل عن عالمنا يوم 30 مارس سنة 1977 بعد مسيرة فنية شهدت ما شهدت من مواقف ومن أحداث، وكانت هذه المسيرة قد بدأت بغنائه لقصيدة لقاء لصلاح عبد الصبورسنة 1951 وخاتمتها بغنائه لقصيدة قارئة الفنجان سنة 1977 أما ما جرى في هذه الأيام العصبية والعصيبة، فهو أن البيت الذي شهد طفولته وشبابه المبكر، وهوأحد بيوت قرية مصرية صغيرة اسمها قرية الحلوات، قد تحول من بيت تاريخي &ndash; كما يفترض- إلى مخبز بلدي ومخزن للدقيق! .. هذا ما جرى بمنتهى البساطة، وعلينا ألا نسأل أنفسنا : كيف جرى هذا الذي جرى؟ فلم يعد أحد قادرا على الفعل الجاد في زمن الفوضى والعبث، وعلينا ألا نسأل وزارة الثقافة أو الآثار في مصر عما جرى، فلم تعد هناك ثقافة تستحق هذه التسمية، أما الآثار فإنها أصبحت معرضة للنهب أو للتلف والدمار، لا في الليل وإنما في قلب النهار!<br /> منذ أكثر من ربع قرن، كنت قد كتبت مقالا بعنوان كرمة قديمة للبيع، عندما عرفت أن ورثة أمير الشعراء أحمد شوقي قد عرضوا للبيع بيته الذي سماه كرمة ابن هاني- تيمنا بأبي نواس الذي كان يعشق شعره، ووقتها أحسست بنشوة النصر حين كتب آخرون سواي بعد ذلك عما كان يمكن أن يجري، حيث سارعت وزارة الثقافة المصرية لشراء بيت أمير الشعراء، لكي تحوله إلى متحف جميل، يضم مقتنيات ومتعلقات هذا الشاعر العبقري، أما الآن فإن مئات المقالات عن بيت عبد الحليم حافظ الذي تحول إلى مخبز لن تستطيع أن تحرك ساكنا، تماما كما قال المتنبي: ما لجرح بميت إيلام، و يبدو أن المتنبي يتابع ما يجري الآن من عالم الغيب، لأني أسمع صرخته الساخرة والحزينة تتردد: .. يا أمة ضحكت من جهلها الأمم، أما العندليب فربما كان يغني الآن.. موعود بالعذاب يا قلبي- حتى بعد موتي!<br /> يبدو لي كذلك أني لم أكن مبالغا ولا متحاملا على أحد عندما كتبت منذ فترة قريبة مقالا بعنوان ربيع الثورة وخريف الثقافة، ولابد لي أن أعتذر لكل من يقرأ هذه السطور إذا كانت عدوى الكآبة قد انتقلت مني إليه!<br /> magnoonalarab@yahoo.com </span></strong></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=126942/27/2009 10:20:48 PM<TABLE id=table1 height=240 cellSpacing=1> <TBODY> <TR> <TD dir=rtl height=21><B>اسمهان ..فنانة رائعة وانسانة مطوقة باسوار الاسرار</B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl v>&nbsp;<IMG height=152 hspace=5 src="http://www.magnoonalarab.com/newsimages/500.jpg"><BR><BR>&nbsp;<BR>بقلم:حسن توفيق<BR><BR><BR>تنبأت بأن رحلتها مع الحياة لن تطول فاندفعت وراء المجهول&nbsp;<BR>&nbsp;<BR><BR><BR>أم كلثوم تنعي الزهرة النضرة والاكاذيب مازالت تتردد!<BR>&nbsp;<BR>&nbsp;<BR>&nbsp;<BR>لم أكن قد أكملت السنة الأولي من حياتي، حين رحلت أسمهان عن عالمنا الذي كانت نيران الحرب العالمية الثانية (1939-1945) تشب في ارجائه دون هوادة، وعلي امتداد سنوات العمر، فإني أحببت أسمهان حبا جارفا وعاصفا كأني كنت أعرفها عن قرب، ومازلت حتي الآن أشعر بأني أفتقدها كلما سمعت صوتها أو تحدث عنها أحد أمامي!.<BR>إذا كان هذا هو حالي مع أسمهان، فإن الأمر كان بالتأكيد أصعب بكثير علي الذين عرفوها وأحبوها عن قرب، وعلي الذين عاصروها وعايشوها وأحبوها، باعتبارها صوتا فريداً نادراً وقادرا علي النفاذ إلي أعماق القلوب دون تكلف أو تعسف وافتعال، فبعد ان غابت أسمهان غيابا مأساويا في العاشرة من صباح يوم الجمعة 14 يوليو- تموز سنة 1944، أقدم شاب عراقي عاشق لصوتها علي الانتحار، حيث ألقي بنفسه في مياه نهر دجلة، كما أقدمت شابة لبنانية جميلة علي الانتحار، حيث القت بنفسها من فوق صخرة الروشة ببيروت، فغرقت في البحر الأبيض المتوسط، وكأن الشاب العراقي والشابة اللبنانية كانا يقلدان ما فعلته - دون قصد- أسمهان، حين غرقت في احدي ترع نهر النيل، فانتحر الأثنان باغراق جسديهما في الماء، عذبا كان أو مالحا!.<BR>وبعيدا عن الذين انتحروا، فإن الذين شعروا بالحزن العميق بعد غياب اسمهان من أساتذتي الكبار الذين تعلمت علي أيديهم كانوا كثيرين، وقد تحدثوا بلوعة عن أسمهان وعن أحساسهم بالفجيعة والفقد بعد غيابها، سواء في أحاديث ذكرياتهم المنشورة أو فيما أبدعوه من قصائد، (رثوا- عبر أبياتها المتفجعة الحزينة- صاحبة الصوت الفريد والنادر القادر علي النفاذ الي أعماق القلوب، ومن هؤلاء أذكر - علي سبيل المثال - الدكتور عبدالقادر القط والدكتور يوسف خليف والدكتور كمال نشأت ومعهم الكاتب الفنان عبدالرحمن الخميسي.<BR>لن اتوقف الآن عند قصائد الرثاء التي خصصها هؤلاء لذرف الدموع علي أسمهان هم وسواهم، لكني لابد ان اشير الي كتاب أسمهان تروي قصتها للكاتب الكبير الراحل محمد التابع الذي كان يلقب ب أمير الصحافة وكان من بين تلاميذه- وقتها- الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل. لقد صدر هذا الكتاب في ثلاث طبعات حتي الآن، حيث صدرت طبعته الاولي في مايو سنة 1961، وان كانت فصوله كلها قد نشرت في مجلة آخر ساعة المصرية أوائل سنة 1949 والحقيقة أن كثيرين - وخاصة في مصر- لم يعرفوا هذا الكتاب من خلال طبعته الأولي التي صدرت عن منشورات المكتب التجاري في بيروت، وإنما عرفوه وقرأوه من خلال الطبعة الثانية له، والتي صدرت ضمن سلسلة الكتاب الذهبي لروزاليوسف في القاهرة شهر يوليو سنة 1965، أما الطبعة الثالثة من هذا الكتاب، فقد صدرت في القاهرة خلال شهر سبتمبر 2008 عن دار الشروق تزامنا مع المسلسل اليومي الذي يروي سيرة حياة أسمهان، وتم عرضه خلال شهر رمضان الكريم، ولأني- كما قلت - من عشاق اسمهان، فاني اعتز بأني اقتني هذه الطبعات الثلاث من هذا الكتاب.<BR>أحسست - حين قرأت هذا الكتاب اول مرة- أن أمير الصحافة محمد التابعي لم يكتبه بقلمه، بقدر ما كتبه بروحه واعصابه، ومن خلال لغة عذبة رائقة ورائعة، وسرد مشوق للاحداث والتفاصيل والمغامرات الأسمهانية، وهنا أترك المجال للاستاذ التابعي، ليحدثنا عن وقع الخبر عليه وعلي صديقيه أحمد الصاوي محمد وتوفيق الحكيم.. والخبر الذي اعنيه هو خبر غياب اسمهان عن عالمنا، والذي عرفوه بعد ساعات قليلة من وقوعه.<BR>يقول الاستاذ التابعي - ص 269 من الطبعة الاولي للكتاب.. .. وحلَّ يوم الجمعة، وكان 14 يوليه.. وكان ينزل ضيفا عليَّ يومئذ في عشتي الصديقان احمد الصاوي محمد وتوفيق الحكيم، وبعد تناول طعام الغداء غادرنا العشة (يقصد الشاليه في رأس البر) في طريقنا الي دمياط لكي نستقل منها القطار الي القاهرة، وتوقف القطار في محطة المنصورة، وكان صديقنا الصاوي جالسا وأمامه طبق (عجة محشوة بالمربي) وهو طبق فرنسي ثقيل، ولكنه من مختارات صديقنا في الطعام الخفيف!.. هذا بينما كان توفيق الحكيم يرتشف من قدح شاي.. ويحدثني في موضوع مقاله المقبل عن حماره او حمار الحكيم.. كنا هكذا.. عندما دخل علينا خادم عربة البولمان يروي لنا الحادثة أو الفاجعة التي راحت ضحيتها المطربة أسمهان منذ ساعات قليلة علي مقربة من مدينة المنصورة، أي على أوائل الطريق بين طلخا ودمياط.. وبهتنا جميعا، ووجمنا ساكتين.. وفي رأسي مرق شريط طويل من الذكريات.. .<BR>في اليوم التالي لوقوع الفاجعة - يوم السبت 15 يوليو 1944 - نشرت الجرائد المصرية عما جري في صدر صفحاتها الأولي، ومن بين هذه الجرائد جريدة (المصري)<BR>الشهيرة، وقد استطعت - منذ أقل من شهر وخلال إجازتي السنوية - أن أحصل علي نسخة أصلية من هذا العدد وكان ثمنه - وقتها - 10 مليمات - ولكن اشتريته بعشرين جنيها وأحسست أني اقتني كنزا ثمينا!..<BR>العنوان الرئيسي الذي تصدر الصفحة الأولى من جريدة المصري هو النهاية المفجعة للفنانة اسمهان - سقوط سيارتها في ترعة عند طلخا.. وفاتها ووصيفتها غرقا ونجاة السائق أما بقية أخبار الصفحة الأولي، فكانت كلها تتعلق بالحرب العالمية الثانية من تقهقر الألمان علي طول جبهة نورماندي - نصف مليون جندي و5000 دبابة للحلفاء في فرنسا الي استيلاء الروس علي قاعدة بنسك مرورا بخبر صغير يقول يخطب هتلر يوم 3 اغسطس 1944 في ذوي القمصان السمر وهم حرسه القديم وفي عدد كبير من رجال الحزب النازي .. والسؤال الذي يلح الآن: هل كان لأسمهان دور أو اسهام ما في مجريات تلك الحرب العالمية الثانية؟ والاجابة لابد ان تكون بالإيجاب.. نعم .. كان لها دور.. ولهذا الدور علاقة بما جري لها كما يري كثيرون وكما سأشير إليه في حلقة مقبلة لكن المهم الآن ان أعود الي الصفحة الأخير من عدد جريدة المصري حيث نقرأ خبرا بعنوان نقابة الموسيقيين المحترفين تنعي السيدة اسمهان أما نص الخبر او النعي بالحرف الواحد فهو بقلوب ملؤها الأسي والحزن العميق تنعي رئيسة واعضاء نقابة الموسيقيين المحترفين زهرة يانعة من زهرات الفن، فصلت عن غصنها وهي لما تزل مزدهرة معطرة أفنان الدنيا بسحرها وقوة روحها المغفور لها اسمهان، مستوحشين مبللين ثراها بدموعهم مستودعين شبابها الغض رب العالمين، بلل الله ثراها برحمته واسكنها فسيح جناته وألهم الها وذويها وأسرة الفن جميل الصبر وحسن العزاء - توقيع : أم كلثوم هذا ما كتبته ام كلثوم - باعتبارها رئيسة نقابة الموسيقيين المحترفين في نفس يوم الفاجعة وهو ما نشرته المصري في اليوم التالي 15 يوليو 1944 - ولكن الاكاذيب المضللة والافتراءات المغرضة مازالت تردد حتي الآن ونحن نعايش سنة 2008، وهو ما سأتعرض له لاحقا في الحلقة المقبلة.<BR>أسمهان .. صوتها وردة ترتوي بالألم، وهذا الصوت النادر القادر على النفاذ الى اعماق القلوب ممن عايشوها وعاصروها وأحبوها، ومن أبناء الاجيال العربية الجديدة هو الذي سيظل يتردد كما كان خلال مسيرة حياتها القصيرة التي اختلف حولها كثيرون، ولهذا لابد من طرح سؤال مهم: متي ولدت اسمهان علي وجه التحديد؟.. هل ولدت سنة 1912؟! أم سنة 1915 أم سنة 1917؟!.. واحد فقط ممن كتبوا عن أسمهان هو الذي كتب بدقة عن سنة ميلادها وهذا ايضا ما سأتعرض له في الحلقة القادمة.<BR>وفي خاتمة هذه السطور لابد من الإشارة الي عناصر الاتفاق والافتراق بين اسمهان - الفنانة وأسمهان الإنسانة، فالأولي كانت فنانة متميزة رائعة.<BR>أما أسمهان - الانسانة، فإنها كانت مطوقة بأسوار من الأسرار، وبعضها ما يزال داخل هذه الأسوار، لكن حدسها الصادق - وليس تنبؤات أحد المنجمين - هو الذي جعلها تتنبأ أكثر من مرة، بل مرات عديدة، بأن رحلتها مع الحياة لن تطول، ونتيجة هذا الحدس الصادق فإنها فضلت أن تعيش بالطول والعرض والعمق، فاندفعت وراء المجهول كأنها تود اصطياد لحظات الزمان وهيهات .. هيهات!<BR><BR><BR><BR>&nbsp;<BR><BR><BR><FONT color=#ff3333 size=5>القصيدة الضائعة من تراث أسمهان&nbsp;<BR>&nbsp;<BR>من الذي يستطيع العثور عليها؟<BR><BR></FONT><BR><BR><FONT size=4>أحاول - منذ سنوات - أن أعثر علي تسجيل لما غنته أسمهان من قصيدة أبي العلاء المعري غير مُجْدٍ في ملتي واعتقادي وقد طلبت من كثيرين من الأصدقاء ومن المهتمين أن يساعدوني في العثور علي هذا التسجيل، ومن بين هؤلاء الصديق الشاعر الكبير فاروق شوشة بحكم مسؤولياته التي كان يضطلع بها في الإذاعة المصرية وبحكم تعاونه الوثيق مع القسم العربي من اذاعة B.B.C البريطانية التي كانت قد احتكرت غناء أسمهان لقصيدتين هما هل تيم البان فؤاد الحمام.. لأحمد شوقي و يالعينيك.. ويالي لأحمد فتحي، ولكن فاروق شوشة أخبرني آسفا أنه لم يوفق في العثور علي غير مُجْدٍ في ملتي واعتقادي .<BR>قام الشيخ زكريا أحمد بتلحين غير مُجْدٍ في ملتي واعتقادي سنة 1940 وغنتها أسمهان في نفس تلك السنة، كما غنت كذلك من الحان زكريا أحمد أغنيتين هما هديتك قلبي و عذابي في هواك أرضاه وقد استطعت العثور علي تسجيل لأغنية هديتك قلبي خلال احدي زياراتي للعاصمة السورية دمشق، حيث وجدتها عند احد المحلات المتخصصة في بيع أشرطة الغناء النادرة، وقد استطعت - فيما بعد- أن اعثر علي تسجيل جيد لقصيدة غير مجد في ملتي واعتقادي بصوت المطربة الكبيرة سعاد محمد التي كانت قد اعادت غناء هذه القصيدة بعد ان غنتها اسمهان، ولكن السؤال المُلح: الي متي ستظل هذه القصيدة- بصوت أسمهان- ضائعة أو تائهة؟!.<BR>إلي جانب هذه القصيدة الضائعة، فإن الباحث الجاد فكتور سحاب يذكر في كتابه السبعة الكبار في الموسيقي العربية ان أسمهان قد غنت قصيدة لابن زيدون- الشاعر الأندلسي العاشق- وهي بعنوان أقرطبة الغراء.. ولم تفلح كذلك محاولاتي المستمرة في العثور علي هذه القصيدة، وهي من تلحين الموسيقار العبقري رياض السنباطي، وهذا يعني أن هناك أعمالا غنائية ضائعة حتي الآن من تراث اسمهان، رغم كل هذا الاهتمام الذي نراه الآن بها بعد عرض المسلسل الشهير عن حياتها خلال شهر رمضان المبارك.<BR>نلتقي هنا اليوم مع النص الذي غنته أسمهان لقصيدة ليت للبراق عينا وهي للشاعرة ليلي العفيفة التي رحلت عن عالمنا سنة 482 ميلادية، ومن الطريف هنا أن أشير الي ان الشاعرة الكبيرة نازك الملائكة قد سمت ابنها الوحيد البرَّاق رغم صعوبة هذا الاسم وندرته، وذلك تعبيرا عن إعجابها بأداء أسمهان لهذه القصيدة التي لحنها محمد القصبجي سنة 1938، كما نلتقي كذلك هنا مع نص قصيدة اسقنيها وهي من أرق قصائد الأخطل الصغير.<BR><BR><BR><BR>ليت للبراق عينا&nbsp;<BR>قصيدة الشاعرة ليلى العفيفة<BR><BR><BR><BR>ليت للبراق عينا فتري<BR>ما ألاقي من بلاء وعَنَا<BR>عُذبت اختكمُ يا ويلكم<BR>بعذاب الفكر صبحاً ومسَا<BR>غللوني.. قيدوني.. ضربوا<BR>جسميَ الناحلَ مني بالعصَا<BR>قيدوني.. غللوني.. وافعلوا<BR>كل ما شئتم جميعاً من بَلاَ<BR>فأنا كارهة بغيكمُ<BR>ويقيني الموتُ شيء يُرتجي<BR>&nbsp;<BR>&nbsp;<BR>&nbsp;<BR>اسقنيها<BR>&nbsp;<BR>قصيدة الأخطل الصغير<BR>&nbsp;<BR>اسقنيها بأبي أنت وأمي<BR>لا لتجلو الهم عني.. أنتَ هَميِّ<BR>املأ الكأس ابتساما<BR>وغراما<BR>فلقد نام الندامي<BR>والخزامي<BR>زحم الصبحُ الظلاما<BR>فإلاما<BR>قم ننهنه شفتينا<BR>ونذوّبْ مهجتينا<BR>رضي الحب علينا<BR>يا حبيبي... بأبي أنت وأمي<BR>اسقنيها..<BR>لا لتجلو الهم عني<BR>أنت همي<BR>إن تكنْ أنت أَنا<BR>وجعلنا الزمنَا<BR>قطرة في كأسنا<BR>ياحبيبي..<BR>اسقنيها لا لتجلو الهم عني<BR>أنت هميِّ<BR>&nbsp;<BR><BR></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=126952/27/2009 10:26:57 PM<TABLE id=table1 height=240 cellSpacing=1 width="100%" border=0> <TBODY> <TR> <TD dir=rtl height=21><B><FONT color=#0000ff>بهرتني قدرته الفائقة علي تجاوز ما سبق</FONT></B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl vAlign=top><IMG style="WIDTH: 263px; HEIGHT: 200px" height=152 hspace=5 src="http://www.magnoonalarab.com/newsimages/darwesh.jpg" width=203 align=left border=1><STRONG><BR><BR> <P align=right><BR><FONT face=Georgia><FONT color=#ff0000 size=7>محمود درويش.. شاعر عالمي رغم أنف جائزة نوبل!</FONT></FONT></P><BR> <P align=right><FONT face=Georgia>&nbsp;<FONT color=#0000ff size=4>لماذا حكم بالإعدام على&nbsp; عصافير بلا أجنحة&nbsp; دون شفقة؟!</FONT><BR>&nbsp;&nbsp;</FONT><FONT face=Georgia>&nbsp;&nbsp;<BR><FONT size=4>&nbsp;<BR>يمكنني أن أعلن عن فرحي أمام الآخرين، خصوصاً إذا كان هذا الفرح جماعياً وليس فردياً، لكني - في المواقف المؤلمة - أحاول أن أضبط مشاعري وألاَّ أجهش بالبكاء أمام من يتصادف وجودي معهم، حتى لو كانوا من أحب الأصدقاء، وأعترف الآن بأن محاولاتي لضبط انفعالاتي قد فشلت تماماً حين تلقيت نبأ رحيل محمود درويش عن عالمنا مساء السبت 9 أغسطس - آب 2008.<BR>أتذكر تماماً ما جرى في ذلك المساء الفاجع، وهو ما سجلته فيما بعد.. كنت أجوب شوارع القاهرة التي أعشقها، وبدافع الحنين إلى ما كان، فإني اقتربت من مقهى&nbsp; ريش&nbsp; العريق، والذي كنت أنعم فيه - أنا وأبناء جيلي - بلقاءات جميلة مع نجيب محفوظ - العملاق، ومع شاعرين عربيين كبيرين، هما عبدالوهاب البياتي ومحمد الفيتوري.. حين اقتربت من المقهى لمحت يداً تلوح وتشير لي داعية إياي للدخول.. دخلت.. وجدت أمامي أحد أصدقائي الرائعين - الكاتب والشاعر خيري منصور.. تعانقنا، وفي لحظات العناق - وبصوت متهدج ملتاع - قال لي خيري:&nbsp; البقية في حياتك .. لم أصدقه، ويبدو أنه هو كذلك لم يكن يصدق ما قاله.. لحظة أمل شاحب تعلقنا بها، كما يحاول الغريق أن يتعلق بأي شيء يراه طافياً أمامه، فقد ذكرت إحدى القنوات الفضائية -&nbsp; العربية&nbsp; أن النبض ما يزال يسري في عروق الغالي محمود درويش، لكن اللحظة التي تعلقنا بها لم تكن سوى وهم، وكنا - خيري وأنا - نحاول التشبث بهذا الوهم وأن نجسده حقيقة تغمر قلبينا بالطمأنينة!.<BR>رجاء النقاش وصلاح عبدالصبور كانا من الأصدقاء الرائعين لمحمود درويش، وفي بيت كل منهما أتيح لي أن أقترب من عالم محمود درويش الإنسان - لا الشاعر، وقد رحل رجاء النقاش عن عالمنا، وغاب - جسدياً - عن أحبابه يوم الجمعة 8 فبراير - شباط ،2008 وقبل غيابه كان محمود درويش قد وجه إليه رسالة رائعة، يقول فيها:<BR>&nbsp;كنتَ وما زلتَ أخي الذي لم تلده أمي.. منذ جئت إلى مصر، باحثاً عن أفق، وجدتُ في كنفك حرارة البيت وحنان العائلة، أخذتَ بيدي، وأدخلتني في قلب القاهرة الإنساني والثقافي، فعلمتني كيف أأتلف، وكيف اختلف، وكيف أكون أنا وسواي في آن واحد، وكنتَ من قبل قد ساعدت جناحي على الطيران التدريجي، فعرَّفتَ قراءك عليَّ وعلى زملائي القابعين خلف الأسوار.. .. أما ما لم يتنبه إليه أحد، فيتمثل في أن مراسم تشييع محمود درويش في رام الله كانت يوم الأربعاء 13 أغسطس 2008 وهو نفس اليوم الذي رحل فيه صلاح عبدالصبور عن عالمنا قبل ثمانٍ وعشرين سنة، أي يوم 13 أغسطس سنة 1980.. أهي مجرد مصادفة، أم أن هؤلاء الثلاثة الكبار الذين أحببتهم قد شاءوا - دون أن يقصدوا - أن يتلاقوا في قلبي&nbsp; بعدما عزَّ اللقاء ؟!.<BR><BR>أقفز الآن من سنة 2008 عائداً إلى سنة ،1971 ففي شهر فبراير من تلك السنة كانت&nbsp; المفاجأة الكبيرة التي وقعت في حياتنا الأدبية، فقد وصل محمود درويش إلى القاهرة للإقامة بها تحت تأثير الإرهاب الإسرائيلي العنيف، ورغبة منه في أن يعلن للعالم كل ما يعرفه عن آلام العرب في الأرض المحتلة..&nbsp; وقد كانت للمفاجأة الكبيرة - كما يقول رجاء النقاش في مقدمة الطبعة الثانية من كتابه&nbsp; محمود درويش شاعر الأرض المحتلة&nbsp; - أصداء واسعة لا في الأرض العربية الرحبة وحدها، وإنما في داخل أرض فلسطين المحتلة منذ سنة ،1948 وعلى سبيل المثال، فإن الحزب الشيوعي هناك أصدر قراراً جاء فيه&nbsp; .. تقرر سكرتارية منطقة حيفا للحزب الشيوعي.. فصل محمود درويش من الحزب..&nbsp; ولم يهتم الشاعر العظيم وقتها بمسألة فصله، لكن الذين فصلوه هم الذين دعوه - فيما بعد - وبالتحديد يوم الأحد 15 يوليو - تموز سنة 2007 لكي يحيي أمسية شعرية، كانت رائعة بكل المقاييس، مما دفعني للكتابة عنها في&nbsp; الراية&nbsp; بعد يومين بالضبط، وكانت عناوين ما كتبته بالنص:<BR>&nbsp;قلبي اندفع مسافراً إليه وهو في حيفا العربية - محمود درويش يعيدنا إلى فلسطين بعد أن كنا فقدنا اليقين - علم فلسطين سقط في غزة ليرتفع في حيفا! - نعم يا حبيبي..&nbsp; على هذه الأرض ما يستحق الحياة .. .<BR>في نفس اليوم الذي أعلن فيه عن وصول محمود درويش إلى القاهرة، كلفني أستاذي وصديقي العظيم صلاح عبدالصبور بالذهاب إليه، وأتذكر أني ذهبت إليه في إحدى الشقق بحي جاردن سيتي في القاهرة، وقد وقعت لي - وقتها - مفاجأة لكنها محرجة، ذلك أني اندفعت لأعانق الكاتب السوري الكبير ياسين رفاعية على أساس أنه محمود درويش، فإذا به يضحك ضحكة هادئة، ويشير بيده:&nbsp; هذا هو محمود أما أنا فاسمي ياسين رفاعية..&nbsp; وفيما يتعلق بإحدى الصور التذكارية التي أعتز بها فإنها ترجع إلى شهر مايو سنة 1971 أمام مسرح الطليعة في القاهرة، وكان وقتها يعرض مسرحية&nbsp; ليلى والمجنون&nbsp; لصلاح عبدالصبور الذي دعا محمود درويش لحضور أحد عروضها، وكانت معنا الراحلة - فيما بعد - سميحة غالب زوجة صلاح عبدالصبور، وها أنذا أعود الآن إلى هذه الصورة التي أتأملها، وأتذكر أن محمود درويش كان قد جاء مرتدياً قميصاً خفيفاً، فقال لصلاح عبدالصبور مداعباً: أنا وحدي الذي لا أرتدي بدلة كاملة ولا&nbsp; كرافتة .. أنتم أحرار.. أما أنا فإن الحرارة تضايقني، ولهذا جئت مرتدياً قميصاً.. وأنا كذلك حر!!.<BR><BR>قبل أن تتكرر لقاءاتي مع محمود درويش، كنت قد عرفته شاعراً كبيراً من خلال دواوينه التي حرصت على اقتنائها ابتداء من سنة 1968 وأتذكر - بفخر وفرح - أني استطعت الحصول على بعض دواوين محمود درويش وسميح القاسم وسالم جبران وتوفيق زياد، وهي دواوين مطبوعة في مدينتي&nbsp; عكا&nbsp; و حيفا&nbsp; العربيتين الفلسطينيتين والمحتلتين منذ سنة ،1948 وقد حرصت أن أصطحب هذه الدواوين من مكتبتي في القاهرة إلى مكتبتي في الدوحة، لكي تظل أمامي، وأعود إليها بين حين وآخر، لكي أطمئن نفسي بأنها ما تزال معي دون أن تختفي أو تضيع، ومن هذه الدواوين&nbsp; أوراق الزيتون&nbsp; لمحمود درويش في طبعته الثانية - تموز 1968 - دار الجليل للطباعة والنشر - عكا، أما الطبعة الأولى فإني لم أحصل عليها، لكنها صدرت في تموز سنة 1964 عن دار الكتب المختارة في حيفا.<BR>&nbsp;أوراق الزيتون&nbsp; هو الديوان الثاني لمحمود درويش، أما ديوانه الأول فهو بعنوان&nbsp; عصافير بلا أجنحة&nbsp; وقد حكم عليه صاحبه بالإعدام دون شفقة، فلماذا أعدمه؟!<BR>السر في هذا أن محمود درويش كان قد تسرع عندما أصدر هذا الديوان سنة 1960 أي عندما كان عمره تسع عشرة سنة، ولم يكن ناضجاً فكرياً ولا شعرياً بطبيعة الحال، وقارىء هذا الديوان - وعندي منه أكثر من نسخة - يستطيع أن يعرف على الفور كم كان محمود درويش - الفتى المراهق - يحاول تقليد نزار قباني بكتابة قصائد مثيرة عن النساء وسحرهن وكيدهن، وكان لا بد أن يطلب محمود درويش - بعد نضجه الفني والإنساني - من جميع الناشرين ألا يقوموا بطبع&nbsp; عصافير بلا أجنحة&nbsp; فضلاً عن أنه أسقطه نهائياً من قائمة دواوينه في طبعاتها المختلفة، وربما لم يلتفت أحد من النقاد والدارسين لهذا الديوان باستثناء رجاء النقاش، حيث قال في كتابه الجميل عنه - ص 122 من الطبعة الثانية -&nbsp; إننا نجد معظم ديوانه الأول&nbsp; عصافير بلا أجنحة&nbsp; مكتوباً بالشكل التقليدي..&nbsp; وأما صاحب&nbsp; عصافير بلا أجنحة&nbsp; فإنه يقول عنه&nbsp; .. إنه ديوان لا يستحق الوقوف أمامه.. كنت في سنتي الدراسية الأخيرة، وكان الديوان تعبيراً عن محاولات غير متبلورة.. .<BR>دون شفقة، أعدم محمود درويش&nbsp; عصافير بلا أجنحة&nbsp; فلماذا يستطيع شاعر أن يقوم بهذا الفعل؟.. بكل بساطة، أقول إنه كان يدرك تمام الإدراك أن في أعماقه شاعراً عظيماً، لكنه لم يتشكل بعد، وفيما بعد ومن خلال مراحل فنية متعاقبة، تمكن شاعر&nbsp; عصافير بلا أجنحة&nbsp; أن يصبح - أولاً - أكبر شاعر من&nbsp; شعراء المقاومة الفلسطينية&nbsp; ومع إصراره على الإخلاص للشعر، فإنه تمكن من الإنطلاق من مرحلة كونه مجرد شاعر مقاومة ضد المحتل العنصري لوطنه إلى مرحلة، تحقق له فيها أن يصبح شاعراً إنسانياً شاملاً، حتى وإن كان ينطلق من واقع أرضه الفلسطينية، وهذا ما يجعلني أقول بأعلى الصوت إنه شاعر عالمي رغم أنف جائزة نوبل للآداب التي لم تمنح له، والحق أن ما مر به عطاؤه الشعري من مراحل فنية متعاقبة لم يكن بالأمر الهين اللين، وهذا ما يجعلني أقف أمام هذا العطاء الشعري مسحوراً ومبهوراً بقدرة صاحبه الفائقة على تجاوز ما سبق، وهي قدرة لا يستطيعها إلا الشاعر العظيم والمخلص في آن واحد لفن الشعر.&nbsp;&nbsp; </FONT></FONT></P><BR><BR></STRONG><STRONG><FONT face=Georgia><BR><BR> <P align=center><BR></FONT></STRONG><STRONG><FONT face=Georgia><FONT color=#0000ff size=4>محمود درويش.. من أرض فلسطين إلى الآفاق الرحبة<BR><FONT color=#ff0000>تمكن من الإفلات من نزار قباني ولم يقع في أسر لوركا</FONT></FONT><FONT color=#ff0000>!</FONT></FONT></STRONG></P><BR><BR> <P align=center><STRONG><FONT face=Georgia color=#ff0000></FONT></STRONG><BR>&nbsp;</P><BR><BR> <P align=right><STRONG><FONT face=Georgia size=4>في الحياة، كما في الفن.. هناك من يجودون بالعطاء باستمرار، لكن منهم من هم شحيحون وبخلاء.. الطيب صالح نموذج للروائي الكبير الذي يبخل بالعطاء الروائي، وعلى النقيض فإن نجيب محفوظ ظل روائياً عظيماً يتجدد كالبحر فتتجدد معه الحياة.. الأمر ذاته ينطبق بالطبع على الشعراء، فهناك من كتبوا ويكتبون بغزارة، لكن عطاءهم الشعري سطحي وهزيل، من هؤلاء- على سبيل المثال- الدكتور أحمد زكي أبوشادي الذي أصدر خلال حياته ما يزيد على عشرين ديواناً، ومع هذا فإننا لا نتذكر مما كتبه إلا قصائد قليلة رائعة، وهناك من يكتبون أقل القليل، لكن عطاءهم الشعري- برغم قلته- يظل متجدداً، بحيث يستطيع التواصل مع كل جيل من القراء والمتلقين، والمثال الساطع هنا هو أمل دنقل.. وغير هؤلاء وأولئك، هناك شعراء كبار كتبوا وأبدعوا بغزارة وبعمق في آن واحد، والمثال المشرق لهؤلاء هو محمود درويش.<BR>تتجلى عظمة محمود درويش الشعرية في كونه شاعراً ظل يتجاوز ذاته باستمرار، فالجديد عنده ليس اجتراراً ولا تكراراً للقديم الذي سبق أن قدمه، وإنما يمثل إضافة حقيقية لرصيده الشعري الضخم وللشعر العربي، بل والعالمي بصورة عامة. ولعلنا نتذكر أننا جميعاً قد عرفناه وأحببناه منذ ستينيات القرن العشرين وبالتحديد بعد نكسة يونيو- حزيران 1967، وأطلق النقاد وقتها مصطلح&nbsp; شعراء المقاومة الفلسطينية&nbsp; على عطائه وعطاء رفاقه، ابتداء من معلمهم وأستاذهم توفيق زياد إلى سميح القاسم وراشد حسين وسالم جبران وحنا أبو حنا، وقد أضاءت قصائد هؤلاء سماء الأرض العربية، وبددت الكثير من ظلمات النكسة وأجوائها الكئيبة، وكانوا - جميعاً- تقدميين يساريين ملتزمين، لكن منهم من أخلص للسياسة أكثر من إخلاصه للشعر، فظل يكرر نفسه شعرياً، وكان منهم من حاول أن يوازن بين السياسة والشعر، أما محمود درويش فإنه كان يرى أن وجوده يتمثل في كونه شاعراً، وأن الشعر وحده يستطيع أن يتحمل أعباء رسالته الإنسانية إلى سواه.<BR>لو أننا نظرنا- كما قلت من قبل- إلى الديوان الأول لمحمود درويش، وهو ديوان&nbsp; عصافير بلا أجنحة&nbsp; الذي أصدره عندما كان عمره تسع عشرة سنة، فإننا نرى أمامنا شاباً مراهقاً، يحاول تقليد نزار قباني تقليداً فجأة أعمى في قصائد ذلك الديوان، بل حتى في المقدمة التي تتصدره، حيث نجد لغة نزار قباني النثرية طاغية تماماً على تلك المقدمة. ومن هنا، فإن محمود درويش حكم بالإعدام على&nbsp; عصافير بلا أجنحة&nbsp; وأهمله تماماً من قائمة دواوينه الشعرية، لكن عطاءه الشعري- فيما بعد- وبالذات خلال المرحلة الأخيرة، ظل متماهياً ومنسجماً مع عطاء الشاعر الأسباني الشهير والشهيد فيديريكو جارثيا لوركا، تماماً مثلما أعجب كثيرون من رواد الشعر الحر بما أبدعه لوركا، ومن هؤلاء الرواد الكبار بدر شاكر السياب وصلاح عبدالصبور وعبدالوهاب البياتي، لكن إعجاب هؤلاء بلوركا توقف عند حدود معينة، أما محمود درويش الذي تمكن- بوعيه ونضجه- من الإفلات من تأثير نزار قباني، فإنه استطاع كذلك أن يفلت من شباك فيديريكو جارثيا ليوركا، محاولاً ألا يقع في أسره، فكأنه كان يحاول- عندما اكتمال نضجه- أن يعارض لوركا، مع إدراكه العميق بأنه لا يريد أن يصبح نسخة متكررة منه، وهكذا ظل إعجابه به قائماً وواضحاً، دون أن يسلمه هذا الاعجاب إلى مصيدة الأسر وكمائنه القاسية.<BR>ولكي لا يكون كلامي نظرياً فحسب، فإني أتصور أن المقارنة بين تأثير لوركا على محمود درويش قبل اكتمال النضج يتضح في قصائد عديدة من ديوان&nbsp; عاشق من فلسطين&nbsp; وبالذات القصائد التي تحمل عنوان&nbsp; أزهار الدم&nbsp; وهنا نتذكر أن&nbsp; أزهار الدم&nbsp; هو عنوان لمسرحية شعرية للوركا، أما اكتمال النضج عند محمود درويش فإنه يتمثل في قصائد المجلد الضخم&nbsp; الأعمال الجديدة&nbsp; حيث يشعر القارىء المتمهل أن لوركا قد أنصهر في أعماق محمود درويش، لكن هذا الانصهار لم يمنع محمود درويش من الحفاظ على استقلاله الفني دون استسلام لسحر الشاعر الأسباني الشهير والشهيد، وهنا أشير - على وجه التحديد- إلى قصيدتين رائعتين، أولاهما بعنوان&nbsp; الكمنجات&nbsp; والثانية بعنوان&nbsp; تمارين أولى على جيتار </FONT></STRONG><STRONG><FONT face=Georgia><FONT size=4>أسبانية&nbsp; وفيها يقول</FONT>:<BR></FONT></STRONG></P><BR><BR><BR><BR> <P align=center><STRONG><FONT face=Georgia color=#ff0000><FONT size=4>جيتارتان<BR>تتبادلان موشحاً<BR>وتقطعان<BR>بحرير يأسهما رخام غيابنا<BR>عن بابنا..<BR>وترقصان السنديان<BR>... الماء يبكي والحصى والزعفران<BR>والريح تبكي...<BR>&nbsp;لم يعد غدنا لنا.. <BR>والظل يبكي خلف هيستريا حصان<BR>مسه وترٌ، وضاق به المدى<BR>بين المدى والهاويه<BR>فاختار قوس العنفوان...<BR></FONT></P></FONT></STRONG><BR><BR><BR><BR> <P align=right><STRONG><FONT face=Georgia><BR><FONT size=4>انطلق محمود درويش من أرض فلسطين بخطوات واثقة تتمثل في&nbsp; أوراق الزيتون&nbsp; و عاشق من فلسطين&nbsp; ومن أرض فلسطين كان لابد لرؤية الشاعر العظيم أن تتسع، ولروحه العبقرية أن ترفرف فوق الأرض العربية كلها، إلى أن اكتمل النضج تماماً، وهنا نستطيع الإشارة إلى الشاعر العالمي وليس مجرد الفلسطيني- العربي محمود درويش الذي انطلق من المحلية إلى الإنسانية جمعاء، لترفرف ابداعاته الرائعة في الآفاق الرحبة التي لم يصل إليها إلا بالإخلاص للشعر وقدرته الفائقة على تجاوز ما سبق، دون تلكؤ أو تكاسل أو استسلام لما كان قد تحقق بالفعل.<BR>أتوقف الآن عند القصيدة المطولة&nbsp; جدارية محمود درويش&nbsp; التي صدرت في طبعتها الأولى يونيو سنة 2000، وتتجلى فيها كل روعة استدعاء الإنسان لأشواقه في لحظات مواجهة القادم المجهول الذي يتهدد كل الناس وكل الكائنات<BR>الحية، وإن كان الإنسان وحده هو القادر على تصوير تلك اللحظات الحاسمة والصعبة.<BR>ذكرتني&nbsp; الجدارية&nbsp; - القمة بقصة قصيرة رائعة، كنت قد قرأتها لأول مرة في الستينيات من القرن العشرين وهي لكاتبنا العظيم نجيب محفوظ الذي اختار ان يسميها&nbsp; ضد مجهول&nbsp; لكن هناك فارقا مهما، يتمثل في أن محمود درويش قد عاش لحظات مواجهة القادم المجهول بنفسه، اما نجيب محفوظ فقد عاش نفس التجربة، ولكن من خلال التمثيل الواعي والعميق.<BR>وبعيداً عن قصة&nbsp; ضد مجهول&nbsp; فإن&nbsp; جدارية&nbsp; محمود درويش جعلتني استعيد عوالم شعرائنا العرب القدامى والمحدثين، وهم يصورون مواجهة الإنسان للمصير المحتوم، وهكذا استعدت - أولاً - القصيدة الخالدة لأبي العلاء المعري.</FONT></FONT></STRONG><BR></P><BR><BR><BR><BR> <P align=center><STRONG><FONT face=Georgia color=#0000ff size=4>غير مجدٍ في ملتي واعتقادي<BR>نوح باك ولا ترنم شاد<BR>وشبيه صوت النَعَّي إذا..<BR></FONT></STRONG><STRONG><FONT face=Georgia><FONT size=4><FONT color=#0000ff>قيسَ بصوت البشير في كل نادِ</FONT><BR></FONT></P></FONT></STRONG><BR><BR><BR><BR> <P align=right><STRONG><FONT face=Georgia><FONT size=4>واستعدت كذلك تجارب أبي القاسم الشابي ومحمد عبد المعطي الهمشري وعبد الوهاب البياتي وبلند الحيدري وصلاح عبد الصبور، خاصة في قصيدته الرائعة&nbsp; شذرات من حكاية متكررة وحزينة&nbsp; التي يتضمنها ديوانه السادس&nbsp; الإبحار في الذاكرة ، وفيها يقول</FONT>:</FONT></STRONG><BR><BR></P><BR><BR> <P align=center><STRONG><FONT face=Georgia color=#0000ff><FONT size=4>أشتفُّ حضورك في صحراء الوقت<BR>استشعر وقعك في صخر الصمت<BR>تعروني البهجة<BR>ثم يفاجئني كالمطر المتقطع<BR>حس الخوف من الموت<BR>.. يومي عريان<BR>يومي أقسى عريا من جذع الشجره<BR>فلأحفر في ماضي الأزمان<BR>فلعلِّي ألقي بعض الأعشاب النضره<BR>أو بعض الأوراق الخَضِره<BR>واأسفاه - نَقَّر فيها عصفور النسيان<BR>أَبعدْ عن البستان<BR>أَبعدْ هذا الشرير عن البستان<BR></FONT></P></FONT></STRONG><BR><BR><BR><BR> <P align=right><FONT size=4><STRONG><FONT face=Georgia>تطل علينا قصيدة&nbsp; جدارية&nbsp; لمحمود درويش بعد ديوانيه الحافلين بالشعر بكل معنى الكلمة، وهما&nbsp; لماذا تركت الحصان وحيدا&nbsp; و سرير الغريبة&nbsp; وإذا كان البطل المهيمن على قصائد هذين الديوانين - بصفة عامة - هو المكان، فإن البطل المهمين على&nbsp; جدارية&nbsp; هو الزمان الذي يكاد يكون مطلقا وجارفا بعنفوانه كل الأشياء، حتى المكان ذاته.<BR>الرغبة في العودة إلى&nbsp; زمان&nbsp; الأمس ملاذ يحتمي فيه الخائف من&nbsp; زمان&nbsp; الغد، لأن الغد فيه مواجهة للقادم المجهول الذي يحاول الإنسان - الكائن الحي أن يهرب منه أو أن يتحداه وليكن ما يكون.<BR></FONT></STRONG><STRONG><FONT face=Georgia>يقول محمود درويش:</FONT></STRONG></FONT></P><BR><BR><BR><BR> <P align=center><STRONG><FONT face=Georgia><FONT color=#ff0000 size=4>في كل ريخ تعبث امرأة بشاعرها<BR>- خذ الجهةَ التي أهديتني<BR>الجهة التي انكسرت وهاتِ أنوثتي<BR>لم يبق لي إلا التأمل في تجاعيد البحيرة..<BR>خذ غدي عني<BR>وهاتِ الأمس، واتركنا معاً<BR>لاشيء، بعدك، سوف يرحل أو يعود<BR>... قال الصدى<BR>لا شيء يرجع غير ماضي الأقوياء<BR>على مسلات المدى.<BR></FONT></FONT></STRONG></P><STRONG><FONT face=Georgia><BR><BR><BR><BR> <P align=right><BR><FONT size=4>(</FONT></FONT></STRONG><STRONG><FONT face=Georgia size=4>ذهبية آثارهم.. ذهبية).. ورسائل الضعفاء للغدِ أعطنا خبز الكفاف، وحاضرا أقوى فليس لنا التقمص والحلول ولا الخلود وإذا كانت الحياة - كما رآها شكسبير - مسرحية كبيرة، فإن محمود درويش يتساءل عما إذا كان قد قرأ المسرحية قبل العرض أم أنها قد فرضت فرضا عليه:<BR></FONT></STRONG></P><BR><BR><BR><BR> <P align=center><STRONG><FONT face=Georgia color=#ff0000 size=4>وأنا الغريب. تعبت من&nbsp; درب الحليب <BR></FONT></STRONG><STRONG><FONT face=Georgia><FONT size=4><FONT color=#ff0000>إلى الحبيب.. تعبت من صفتي</FONT>.<BR></FONT></P></FONT></STRONG><BR><BR><BR><BR> <P align=right><STRONG><FONT face=Georgia size=4>يضيق الشكل. يتسع الكلام. أفيض عن حاجات مفردتي. وأنظر نحو نفسي في المرايا: هل أنا هو؟<BR>هل أؤدي جيداً دوري من الفصل الأخير وهل قرأت المسرحية قبل هذا العرض أم فُرضتْ عليَّ؟<BR>وهل أنا هو من يؤدي الدور أم أن الضحية غيرت أقوالها لتعيش ما بعد الحداثة، بعدما انحرف المؤلف عن سياق النص وانصرف الممثل والشهود؟<BR>... صعب تماماً أن نجتزيء سطوراً أو فقرات من&nbsp; جدارية&nbsp; للاستشهاد، فالقصيدة - القمة تستعصي على التجزئة، إنها كائن خرافي جميل، لا نملك إلا أن ننظر إليه - مجتمعا ومكتملا - ونحن في حالة انبهار!</FONT></STRONG></P><STRONG><BR><BR><BR><BR> <P align=right><FONT face=Georgia color=#0000ff size=4>حسن توفيق</FONT></P></STRONG></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=173765/11/2009 9:23:40 PM<TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <P align=center><B><FONT size=6>الحمار يقرر العودة للأصل..</FONT></B></P> <P align=center><B><FONT size=6>حتى يلتئم&nbsp;الشمل مع &nbsp;الأهل</FONT></B></P> <P align=center><B>&nbsp;<FONT color=#0000cc size=5>من مقامات مجنون العرب</FONT>&nbsp;</B></P> <P align=center><B>&nbsp;<FONT color=#ff0000 size=5>المقامة الحمارية الأخيرة</FONT></B></P> <P align=center><STRONG><FONT color=#ff0000 size=5></FONT></STRONG>&nbsp;</P></TD></TR> <TR> <TD> <P align=right><FONT size=5>»من حقك يا مجنون أن تقول عنى&nbsp;إني حمار.. بمجرد أن أخبرك بما اتخذت من قرار.. <BR>كنت أفكر فيه على امتداد الليالي.. لكني لن أبلغك به في الوقت الحالي.. <BR>لأني متشوق حقا للرحلة والتجوال معك.. وتأكد أني في النهاية لن أخدعك.. <BR>والآن ها أنا مستعد لأن أتبعك.. بعد أن نظفت أذنيَّ خصيصا كي أسمعك..«.</FONT></P><FONT size=5> <P align=right><BR>هذا ما قاله الحمار للمجنون.. بعد انصراف المارد في هدوء وسكون.. وبمجرد <BR>أن استمع المجنون لبعض التواشيح.. أصدر أمرا للحمار بأن يركب معه بساط <BR>الريح.. لينطلق&nbsp; الاثنان في الفضاء الفسيح.. حيث استغرق الحمار في النظر إلى <BR>ما تحته من الحظائر.. وإلى ما حولها من أكواخ وقصور وعمائر.. ورأى الحمار <BR>أن الناس أصبحوا صغارا كالنمل.. لكنه أخذ يميز بين الجبل والسهل.. وبين <BR>الصحارى الكبيرة الخاوية.. وأمواج البحر المتدافعة الطاغية.</P> <P align=right><BR>ضحك المجنون حين أخبره الحمار.. بما في ذهنه قد دار.. فقد أصبح يعرف معنى <BR>الجهات الأربع.. بعد أن كان يمشي فيما مضى على أربع.. أما المجنون فأخبره <BR>أن الرحلة ستتوجه إولا إلى الغرب.. وأنهما سيطيران حول اليونان وايطاليا <BR>وبلاد الصرب.. وانهما ربما يهبطان في أسبانيا الأندلسية.. لكي يتعرف الحمار <BR>على بعض معالم الحضارة العربية.. وهنا أبدى الحمار أسفه الشديد.. لأنه لم <BR>يكن يعرف الفرق بين قديم وجديد.. بحكم أن الحمير ليس لها تاريخ مكتوب.. <BR>يتهكم في صفحاته الغالبُ على المغلوب.. ويتباهى فيه الراكبُ على المركوب.<BR>بكى المجنون وهو يحكي للحمار عن صراعات الناس.. وعدم تسامحهم مع غيرهم ممن <BR>يختلفون عنهم في العقائد والألوان والأجناس.. وهنا طلب الحمار أن يزيده <BR>المجنون علما.. حتى لو كان هذا سيزيده غما.</P> <P align=right><BR>&nbsp;هل تعرف يا سيدي المجنون.. أن أبناء جنسي السابق لا يتصارعون.. وأنهم <BR>يتجاورون ويتحاورون.. وهم يمضغون الشعير الذي يأكلون.. <FONT color=#ff0000>وأؤكد لك أنه لم تقع</FONT> <BR><FONT color=#ff0000>حادثة في الليل أو في النهار.. قام خلالها حمار بقتل أخيه الحمار..</FONT> فلماذا <BR>يتصارع الناس مع بعضهم؟.. ولماذا يقيدون حركة الضعفاء منهم بلجام بغضهم؟.. <BR>أرجو ألا تكون أسئلتي تجاوزا للحدود.. وأتمنى أن تسامحني لو كنت قد وقعت <BR>في خطأ غير مقصود.<BR>- وأنا أؤكد لك أن العقل البشري موجود.. حتى وان كنت أرى أنه محدود.. <BR>المشكلة ليست في العقل بل فيما يحرك هذا العقل.. وهو عادة يتحرك بغرائز قبيحة <BR>لا تجلب إلا الويل.. في كل زمان ومكان.. يقتل الانسان أخاه الانسان.. <BR>قابيل قتل أخاه هابيل.. والقتل امتد إلى عام الفيل.. وهناك في اليابان مدينتان <BR>جميلتان.. أُلقيتْ عليهما قنبلتان ذريتان.. أما في أفغانستان.. فقد حاولت <BR>جماعة خيبان.. أن تدمر تمثالا لإنسان.. غاب عن الدنيا منذ زمان.. ومقابل <BR>هذا شهدت اسبانيا محاكم تفتيش طاغية.. دفعت بالناس المختلفين إلى أبشع <BR>هاوية:</P> <P align=right><BR><FONT color=#000099>ها هنا الأندلسْ<BR>قاتلُ النور نادى جموعَ الحرسْ<BR>فتشوا في قلوب يتامى العربْ<BR>فتشوا واقتلوا وافعلوا ما وجبْ<BR>- الزمان انقضى إنما قاتل النور لم ينتبه<BR>منذ أن ظل يمشي وفي كل قلبٍ يرى يشتبه -<BR>ها هنا طالبان<BR>قاتلُ النور نادىَ سيوف الإبادة<BR>اسحقوا رأس بوذا بغير هوادة<BR>واصعدوا بعد حين لعُلْيا الجنان</FONT></P> <P align=right><BR>أمطرت عينا الحمار سحابة من الدمع الهتون.. وقال بصوت متهدج للمجنون: إذا <BR>كنت قد زدتني علما.. فإنك للأسف قد زدتَ غما.. وطالما أن الحمار لا يقتل <BR>أخاه الحمار.. لا في الليل ولا في وضح النهار.. فقد آن أن أخبرك بما اتخذت <BR>من قرار.<BR>استبد بالمجنون فضول.. ما لبث أن تحول إلى عاصفة من الذهول.. عندما أخبره <BR>الحمار أنه قرر العودة إلى الأصل.. بعد أن اشتاق للحظيرة بالفعل.. وأنه <BR>يتطلع للقاء الحمارة والجحشين وبقية الأهل.. وذلك حتى يلتئم الشمل.. ويذوب <BR>الواحد في الكل.. ولم يعترض المجنون على القرار.. رغم الصداقة التي توطدت <BR>بينه وبين الحمار.. وهكذا هبط بساط الريح.. من شرفات الفضاء الفسيح.. وقبل <BR>استدعاء المارد من قلب القمقم النفيس.. قال المجنون للحمار: لقد كنت لي <BR>خير نديم وجليس.. فاسمح لي ان احتفظ عندي بالبرذعة.. تذكارا لرحلة طويلة <BR>وممتعة.. عشنا فيها لحظات صعبة.. وخضنا خلالها بين الصحارى والحقول الخصبة..</P> <P align=right>&nbsp;<BR>والآن وداعا أيها الصابر الحزين.. يا من تتحلى بالقناعة على امتداد <BR>السنين.. وقبل أن تفارقني عائدا إلى الحظيرة والأهل.. حتى يلتئم الشمل.. لا بد <BR>لي أن أكرر ما سبق أن أوضحته من قبل.. قانعةٌ هي الحمير.. بالماء تكتفي <BR>وبالشعير.</FONT></P></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=416122/25/2010 4:21:44 PM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">هكذا تساءل إبراهيم ناجي بعد أن احترق حبا</span></span></strong></p> <p><br /> <span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أين يمضي هارب من دمه؟</span></strong></span></p> <p><br /> <strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">للبحر أمواج وله كذلك أعماق، ويستطيع كل إنسان، له عينان، أن يرى حركة الأمواج في اندفاعها وتقلبها، وهو واقف على الشاطيء، أما الأعماق فإنها لا تكشف عن خباياها وخفاياها إلا لمن يمتلك الجرأة على الغوص فيها<br /> كل إنسان بحر .. ملامح كل منا هي الأمواج ، هي مظهرنا الذي يرانا به ومن خلاله سوانا ، أما أعماقنا، فإننا قد نجهلها تـماماً أو قليلاً طالما أننا لم نحاول تأمل ما فيها من تيارات وأهواء متنوعة، فيها ما فيها من حب وكراهية، وزهد أو طمع، وتسامح مع الآخرين أو نقمة عليهم .<br /> الذين سخروا أو تهكموا على حكايات الحب الكثيرة التي قيل إن بطلها هو شاعر الحب الرقيق الدكتور إبراهيم ناجي هم الذين اكتفوا من البحر برؤية أمواجه، وقنعوا بالحكم على الإنسان من خلال ملامحه التي رصدتها عيونهم<br /> لم يكن الحب عند ناجي قزقزة لب كما قال عنه نعمان عاشور نقلاً عن كامل الشناوي، ولم يكن ناجي عاشقاً متفلتاً كما كان شأن عمر بن أبي ربيعة في العصر الأموي، فشاعر الحب الرقيق له حكاية حب عميقة لم تتكرر في حياته، ولم يكن يستطيع نسيان هذه الحكاية ولا انتزاع الحب من قلبه، إذ لا يستطيع أي إنسان حي أن يهرب من دمه، وقد كان حب ناجي لملهمته الوحيدة - وهي إحدى قريباته - يتغلغل في دمه</span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">يا غراماً كان مني في دمي<br /> قدراً كالموت أو في طعمه<br /> ما قضينا ساعة في عرسه<br /> وقضينا&nbsp; العمر &nbsp;في مأتمه<br /> ما انتزاعي دمعة من عينه<br /> واغتصابي بسمة من فمه<br /> ليت شعري أين منه مهربي<br /> أين يمضي هاربٌ من دمه؟</span></span></strong></p> <p style="text-align: justify"><br /> <span style="font-size: medium"><strong>عندما ذاع صيت الأطلال بعد أن غنتها أم كلثوم سنة 1966 جرت منافسات حامية بين ممثلات وفنانات، كن مشهورات ومرموقات خلال شبابهن، وظلت كل منهن تحاول أن توحي أو أن تصرح بأنها هي بالذات التي ألهمت ناجي قصيدة الأطلال ، وعلى سبيل المثال فإن زوزو حمدي الحكيم أكدت أنها هي الملهمة، أما السيدة أميرة ابنة إبراهيم ناجي، فقالت إن أباها قد كتب الأطلال من وحي زوجته أي أمها، وهذا كله غير صحيح .<br /> لم يكتب ناجي قصيدة الأطلال دفعة واحدة، كما أنه ظل ينشر مقطوعات منها دون أن تكون القصيدة كلها قد اكتملت على صفحات العديد من المجلات، ومنها مجلة الرسالة ومجلة الهلال ومجلة الحديث التي كانت تصدر في حلب بسوريا ولم يكتب ناجي قصيدة الأطلال إلا من وحي الفتاة التي عشقها، وكانا قد تعاهدا على الزواج، ثم قررت هذه الفتاة - وقتها - أن تتزوج شخصاً آخر سواه، ومع هذا ظل ناجي يعشقها ويفرح من أعماق قلبه إذا رآها بالمصادفة باعتبارها إحدى قريباته، كما كان يشعر أحياناً أن هذه الفتاة قد ظلمته حين فضلت عليه شخصاً آخر، وكان هذا يدفعه أحياناً لأن يثور عليها :</strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><strong>ذهب العمر هباءً فاذهبي<br /> لم يكن وعدك إلا شبحاً<br /> صفحةٌ قد ذهبَ الدهر بها<br /> أثبت الحب عليها ومحا<br /> انظري ضِحْكي ورقصي فرحاً<br /> وأنا أحمل قلباً ذُبِحَا<br /> ويراني الناس روحاً طائراً<br /> والجوى يطحنني طحن الرحَى</strong></span></span></p> <p style="text-align: justify"><span style="color: #0000ff"><br /> </span><span style="font-size: medium"><strong>في المقدمة المطولة التي كتبتها للأعمال الشعرية الكاملة للدكتور إبراهيم ناجي -&nbsp;والتي يعاد حاليا طبعها&nbsp; -حديث مستفيض عن هذه الفتاة التي ألهمت ناجي كتابة الأطلال لكنها دفعته إلى اليأس :</strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><strong><br /> </strong></span><span style="color: #800080"><span style="font-size: large"><strong>أصبحت من يأسي لو أن الردى<br /> يهتف بي صحت به هيا<br /> هيا فما في الأرض لي مطمح<br /> ولا أرى لي بعدها شيا<br /> ماذا بقائي ها هنا بعدما<br /> نفضتُ منه اليوم كفيا<br /> أهرب من يأسي لكأسي التي<br /> أدفن فيها أملي الحيا<br /> يا أيها الهارب من جنتي<br /> تعال أو هات جناحيا</strong></span></span></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: medium"><br /> هكذا لم يستطع شاعر الحب الرقيق الدكتور إبراهيم ناجي أن يهرب من دمه ، وبالطبع فإنه لم يستطع أن يقنع الفتاة التي هربت بعيداً عن جنة حبه بأن تعود إليه ، أو على الأقل أن تعيد إليه جناحيه لكي يطير! وإذا كان ناجي لم يستطع أن يهرب من دمه ولا من الحب&nbsp; الذي ملك عليه قلبه فإن السؤال الذي أود أن أطرحه : هل يستطيع عاشق في زماننا هذا أن يحب كما أحب ناجي أم أن زمان الرومانسية قد ولى دون رجعة ؟</span></strong></p> <p><br /> <br /> &nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=138373/17/2009 6:34:59 AM<div style="text-align: center"><font size="4">&nbsp;</font><font color="#0000ff" size="4"><strong> <p>&nbsp;</p> <div style="text-align: center"><span style="font-size: x-large"><span style=""><span style="font-family: Arial"><span style=""><span style=""><font color="#800000" size="5"><strong>ميكي ماوس شهيداً!</strong></font></span></span></span></span></span></div> <div>&nbsp;</div> </strong></font></div> <p><font color="#0000ff" size="4"><strong> <div>&nbsp;</div> </strong></font></p> <p><font color="#0000ff" size="4"><strong> <div> <div style="text-align: center"><font color="#0000ff" size="4"><strong>بقلم: حسن توفيق</strong></font></div> </div> </strong></font></p> <div>&nbsp;</div> <div><font size="4">&nbsp;</font></div> <div><font size="4">&nbsp;.. لقد رأيت في فرنسا إسلاماً بغير مسلمين! .. هذا ما قاله - بصيغ مختلفة - أكثر من كاتب عربي مسلم غيور، ممن زاروا&nbsp;عاصمة النور&nbsp;وأقاموا فيها فترات متفاوتة، لكنها كانت كافية لأن يطلقوا أحكاماً أو يرسموا انطباعات تجاه ما شاهدوه ولمسوه بأنفسهم. والحق أن التفسير البسيط لهذا الذي قيل، يتمثل في أن هناك تناقضاً بين&nbsp;جوهر&nbsp;الإسلام و سلوك&nbsp;كثيرين من المسلمين، خاصة عند تجمد العقول، والرضا بأعمال&nbsp;النقل&nbsp;على حساب شحذ&nbsp;العقل&nbsp;وهذا ما لا يحدث إلا في أزمنة التخلف الحضاري على&nbsp;امتداد تاريخنا العربي والإسلامي.. وعلى سبيل المثال، فإن المتنبي العبقري كان قد رصد في زمانه هذه الظاهرة التي تشوه الجوهر بحسن نية أو بسوء تقدير على حد سواء، فأطلق صيحته التهكمية الساخرة الشهيرة:</font></div> <div style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><font color="#800000"><font color="#800000">أغاية الدين أن تحفوا شواربكم</font></font></span></div> <div style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><font color="#800000">يا أمةً ضحكت من جهلها الأمم</font></span></div> <div><font size="4">تابعت وأتابع طوفان&nbsp;الفتاوى&nbsp;التي تندفع من أفواه من يفترض فيهم انهم حكماء أو على الأقل راشدون عقلاء، فوجدت أن هذا الطوفان أشد فتكاً وخطورة من&nbsp;تسونامي&nbsp;ومن السيول التي اجتاحت مؤخراً مناطق في اليمن والمغرب، وذلك لأن هذا الطوفان الفاتك والخطير يعصف بعقول الشباب الذين لم تنضج مداركهم تماماً أو ممن يستسهلون الحصول على المعرفة بطريقة سهلة عبر برنامج تليفزيوني من البرامج التي تستضيف هؤلاء الذين يفترض فيهم انهم حكماء أو على الأقل راشدون عقلاء!</font></div> <div><font size="4">أحد هؤلاء كان قد افتى بقتل&nbsp;ميكي ماوس&nbsp;بحجة أن الشيطان هو الذي يحرك الفئران، ومن أشهرها هذا الفأر الكرتوني الشهير، ويبدو أن هذا الذي فتح فاه ليطلق فتواه لا يعرف أن تجارب علمية بشرية، خاصة في ميدان الطب، تعتمد على الفأر، كما انه يجهل أن كثيرين من المسلمين يتعاملون مع الفأر - <span dir="ltr">Mouse</span> - عندما يستخدمون الكمبيوتر، وإذا كان ما قاله هذا الذي فتح فاه ينطبق عليه&nbsp;يا أمة ضحكت من جهلها الأمم&nbsp;فإن من يتصيدون أخطاءنا قاموا بالدفاع عن ميكي ماوس، لدرجة أن منهم من&nbsp;اعتبره&nbsp;شهيداً&nbsp;للتطرف الإسلامي في كل مناحي الحياة، بما فيها الأفلام الكرتونية!</font></div> <div><font size="4">قرأت مقالا مطولا حاد اللهجة في إحدى الجرائد الخليجية بعنوان&nbsp;حراج الفتاوى.. يدمر عقول الشباب&nbsp;وقد أشار المقال إلى عدد من الفتاوى التي يرفضها أي عقل إنساني، سواء أكان مسلماً أو غير مسلم، ومن هذه الفتاوى&nbsp;تحريم الجلوس على الكرسي&nbsp;و حرمة مشاهدة المسلسلات التركية&nbsp;و فتوى إعدام مقدمي برامج الأبراج .. وهكذا!!</font></div> <div><font size="4">لست مؤهلاً بالطبع لإصدار أية فتوى، وإلا لكنت قد أفتيت بما يستحقه أولئك الجهلاء الذين يطلقون طوفانا من الفتاوى، أشد فتكاً وخطورة من كل الفيضانات التي يواجهها العالم بين حين وآخر.. ويا ميكي ماوس.. كن&nbsp;مطمئناً.. فلن يقتلك أحد!</font></div> <div><font size="4">&nbsp;</font></div>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=138883/18/2009 11:13:59 AM<h3 style="color: red; text-align: center"><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: x-large"><font size="6">اللغة القبطية لمصر العربية! </font></span></strong></font></h3> <p>&nbsp;</p> <div>&nbsp;</div> <p style="text-align: center"><span lang="AR-SA"><font face="Times New Roman" color="#800000" size="4"><strong>بقلم: حسن توفيق</strong></font></span></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: medium"><font face="Times New Roman"><strong>في الحياة خير وشر، وحين نصف انسانا بأنه طيب فليس معني هذا انه ملاك، وحين نقول عن إنسان آخر إنه شرير فليس معني هذا أنه شيطان. وفي كل زمان ومكان نجد اناسا متشنجين متعصبين، كما نجد آخرين يتسمون بالمرونة والتسامح ومحبة سواهم حتي وان كانوا يختلفون عنهم في الرأي او المعتقد، لكن من يقلب صفحات التاريخ لا بد ان يدرك ان اصوات المتشنجين والمتعصبين لا تعلو ولا ترتفع الا في ازمنة الفوضي والتخلف والانحطاط</strong></font><span dir="ltr"><font face="Times New Roman"><strong>.<br /> </strong></font></span><strong><font face="Times New Roman">الفوضي الآن في كل مكان، حتي</font><font face="Times New Roman"> في مجال اللغة التي يفترض اننا نتفاهم بها مع سوانا، ومن البديهي ان اللغة - شأنها</font><font face="Times New Roman"> شأن كل كائن حي- قد تزدهر في فترات، وقد تعتل ويصيبها الوهن في فترات أخري، ولهذا</font><font face="Times New Roman"> يبادر المخلصون دائما الي الاهتمام بما تتعرض له لغتنا العربية من مخاطر وتحديات</font><font face="Times New Roman"> سعيا منهم للخروج من حالة الانحدار الي حالة الازدهار، وهذا ما يفعله الكاتب المفكر</font><font face="Times New Roman"> الجاد الدكتور حمد عبدالعزيز الكواري حتي من قبل ان يصبح وزيرا للثقافة والفنون</font><font face="Times New Roman"> والتراث في قطر، لدرجة انه دق ناقوس الخطر اكثر من مرة، وهو يدعو لتكثيف الجهود</font><font face="Times New Roman"> التي تتكفل بدرء الاخطار عن لغتنا التي هي - أولا وأخيرا- مرآة ناطقة لهويتنا</font><font face="Times New Roman"> باعتبارنا عربا ومسلمين</font></strong><font face="Times New Roman"><strong>.<br /> </strong></font><strong><font face="Times New Roman">ولأن الفوضي في كل مكان، ولأن&nbsp; شر البلية ما يضحك&nbsp; فاني</font><font face="Times New Roman"> ضحكت حين تلقيت رسالة إيميل من&nbsp; الجمعية الوطنية القبطية&nbsp; التي لا تتخذ من القاهرة</font><font face="Times New Roman"> مقرا لها، وانما تعمل في واشنطن&nbsp; واما الرسالة التي تلقيتها فهي بعنوان&nbsp; اللغة</font><font face="Times New Roman"> القبطية لغة كل المصريين واللغة العربية لغة الغزاة العرب&nbsp; وأبادر فأقول ان كاتب</font><font face="Times New Roman"> هذه الرسالة جاهل بأبسط قواعد اللغة العربية التي كتبت بها رسالة، فهو يريد - مثلا</font><font face="Times New Roman">- ان تكون اللغة القبطية لغة (كل المصريون) واما الرسالة ذاتها فان الاخطاء اللغوية</font><font face="Times New Roman"> فيها واضحة وفادحة بل فاضحة، ولا يمكن حتي للأطفال الصغار في مراحل الدراسة</font><font face="Times New Roman"> الابتدائية والاعدادية ان يقعوا في مثلها</font></strong><font face="Times New Roman"><strong>!.<br /> </strong></font><strong><font size="4"><font face="Times New Roman">الرسالة التي تلقيتها رسالة سامة،</font><font face="Times New Roman"> وكل سطورها تحمل في ثناياها أكداسا من الاحقاد، لدرجة انها مزينة بشعار سخيف هذا</font><font face="Times New Roman"> نصه&nbsp; لا تقل إنك عربي.. قل إنك مصري .. والأخ الجاهل الذي رفع هذا الشعار لا يعرف</font><font face="Times New Roman"> - من فرط جهله- أن اللغة الهيروغليفية قد انقرضت، اما اللغة القبطية فمكانها داخل</font><font face="Times New Roman"> الكنائس المصرية لا أكثر، لأن مصر عربية، حتي لو قال بغير ذلك أمثال هذا الأخ</font><font face="Times New Roman"> الجاهل الذي تنفث سطور </font></font></strong></span><strong><font size="4"><span><font face="Times New Roman">رسالته سما، تماما مثلما ينضح عقله</font></span><span><font face="Times New Roman"> </font></span><span><font face="Times New Roman">بالأحقاد</font></span><span><font face="Times New Roman">!</font></span></font></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><font face="Times New Roman"><span><strong><font color="#800000" size="4">magnoon </font></strong><a href="mailto:alarab@yahoo.com"><span><strong><font color="#800000" size="4">alarab@yahoo.com</font></strong></span></a></span></font></p> <p><span lang="AR-SA"><font face="Times New Roman" size="3"><strong>&nbsp;</strong></font></span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=139573/19/2009 3:52:36 PM<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-large"><font color="#800000"><strong><span lang="AR-SA">طوفان الكراهية</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span></strong></font></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: large"><span style=""><strong><span lang="AR-SA"><font face="Times New Roman" color="#0000ff">بقلم: حسن توفيق</font></span></strong></span></span></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: medium"><font size="4"><strong><span lang="AR-SA">في أحد بيوت حي شبرا الشعبي بالقاهرة</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">كان ميلادي.. تفتحت عيناي علي المحبة الصادقة بين الجيران من مسلمين ومسيحيين.. أمي</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">كانت تتبادل الهدايا والأطعمة مع جارتها المسيحية في مناسبات عديدة باستمرار، وانا</span></strong><strong><span dir="ltr"> -</span><span lang="AR-SA">حتي المرحلة الإعدادية- كنت أذاكر وألعب مع عايدة ابنة الجارة المسيحية والتي</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">أصبحت -فيما بعد- طبيبة مشهورة، ولها عيادة خاصة قريبة من مكان العيادة التي كان</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">الشاعر الرقيق- الدكتور إبراهيم ناجي يعالج فيها مرضاه ولا يتقاضي أجرا من</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">الفقراء</span></strong><strong><span dir="ltr">.</span></strong></font></span></p> <p><span style="font-size: medium"><font size="4"><strong><span lang="AR-SA">الآن.. أسكن في حي الزيتون بالقاهرة،</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">منذ أن عملت في دوحة قطر، وخلال إجازاتي السنوية أقوم بزيارات منتظمة لورشة الزيتون</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">التي يديرها الشاعر شعبان يوسف، حيث التقي مع أدباء وشعراء ونقاد، منهم من هم</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">مسلمون ومنهم كذلك مسيحيون، لكني ألاحظ ويلاحظ هؤلاء معي مظاهر شائكة في شارعين</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">متلاصقين، ففي الشارع الأول تقع كنيسة السيدة العذراء وأمامها مستشفي باسم السيدة</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">العذراء، وهناك دائماً عساكر شرطة يرابطون بالقرب من الكنيسة والمستشفي، أما الشارع</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">الثاني فإنه يغلق تماماً أمام حركة المرور حيث يقام فيه سرادق ضخم، تباع فيه ملابس</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">المنقبات، وتوزع فيه إعلانات عن لبن الناقة الذي يقال إنه يشفي من جميع الأمراض،</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">بما فيها الأمراض المستعصية</span></strong><strong><span dir="ltr">.</span></strong></font></span></p> <p><span style="font-size: medium"><font size="4"><strong><span lang="AR-SA">بعيداً عما كان في حي شبرا وما هو كائن</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">في حي الزيتون، فإن كثيرين ممن يتابعون مسيرة الحياة علي الأرض العربية عموماً</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">يكادون يشهدون طوفاناً ليس منظوراً يجتاح الصدور بعد أن تمرغت روح المحبة في</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">الأوحال.. هناك شيعة وسنة وعرب وأكراد وتركمان في أرض عربية، وهناك أمازيغ وعرب في</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">أرض عربية أخري، وهناك أرض عربية توشك أن تتفتت وتتحول إلي شظايا ما بين جنوب وشمال</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">وغرب وشرق.. أجداد وآباء الذين يجتاح الطوفان غير المنظور صدورهم كانوا نماذج</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">إنسانية مشرقة للتآخي وللمحبة، ولم يكونوا يتنافسون إلا فيما يخدم الأرض التي</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">يعيشون فوقها</span></strong><strong><span dir="ltr">.</span></strong></font></span></p> <p><span style="font-size: medium"><font size="4"><strong><span lang="AR-SA">منذ عدة أشهر، أتلقي رسائل - عبر</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">الإيميل- وكلها تتحدث عن الغزو العربي لمصر علي يد الطاغية عمرو بن العاص وعن</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">اضطهاد الأقباط في مصر وعن هدم كنيسة وكل هذه الرسائل وسواها ملأي بالمغالطات</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">والأكاذيب والافتراءات، وهي - جيمعها - تتحرك بأمواجها الملوثة ضمن طوفان</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">الكراهية</span></strong><strong><span dir="ltr">.</span></strong></font></span></p> <p><span style="font-size: medium"><font size="4"><strong><span lang="AR-SA">لم يعد العالم يبالي بنا، وإذا كان</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">هناك من يتفرجون علي ما يجري بأيدينا، فإن نظراتهم تتراوح ما بين الشفقة أو السخرية</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">أو الاحتقار، بينما يظل طوفان الكراهية يجتاح الصدور، ويظل قتل الإنسان للإنسان</span></strong><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr"> </span><span lang="AR-SA">مادة يومية معتادة، تتكرر في نشرات الأخبار</span></strong><strong><span dir="ltr">!</span></strong></font></span></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><a href="mailto:Magnoonalarab@yahoo.com"><span style="font-size: medium"><strong><span dir="ltr"><font face="Times New Roman" color="#ff0000">Magnoonalarab@yahoo.com</font></span></strong></span></a></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=139943/20/2009 9:01:28 AM<p style="text-align: center"><strong><font face="Times">&nbsp;</font><span style="font-size: x-large"><font color="#ff0000">ليس عيباً أن تقتدي الدوحة بمسار دبي الثقافية</font>&nbsp;</span><br /> </strong></p> <p style="text-align: center"><strong>&nbsp;<span style="font-size: large"><font color="#0000ff">لماذا يعاد طبع مجلات ثقافية قديمة بينما يتعثر الجديد؟</font></span><br /> </strong></p> <p align="right"><strong>&nbsp;<br /> </strong></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><span style=""><strong><font color="#0000ff">بقلم &shy; حسن توفيق</font>&nbsp;</strong></span></span></p> <p align="right">&nbsp;</p> <p align="right"><span style="font-size: medium"><strong><font face="Times" new="" roman="">كان التلاميذ &shy; قديما &shy; يستخدمون الدواة وقلم الحبر أو الريشة وكان الأدباء والكتاب يكتبون مؤلفاتهم بأيديهم أو بأيدي من يعهدون إليهم بهذه المهمة، وتعرف هذه المؤلفات بأنها مخطوطات &nbsp;ولكن قبل هؤلاء بقرون من الزمان كانت الحضارات القديمة تعتمد في تسجيل منجزاتها بصورة عامة عن النقوش التي لا تزال باقية إلي&nbsp; يومنا هذا، ولهذا كان كثيرون منا يرددون التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. هذا ما كان، أما فيما يتعلق بما نعيشه ونشهده الآن، فإن الفارق يبدو كبيراً ومثيراً للدهشة والانبهار، فالتلاميذ الآن يستخدمون الكمبيوتر &nbsp;ومنهم كثيرون يتفوقون في استخدامه على الكبار، وفقدالحمام الزاجل وظيفته التي كان يؤديها، بعد أن أصبحت الرسائل تنتقل في لحظات من قارة إلى سواها من خلال الموبيل والإيميل ولم يعد الأدباء والكتاب يكتبون بأيديهم، </font></strong></span></p> <p align="right"><span style="font-size: medium"><strong><font face="Times" new="" roman="">ولم يعد أحد منا يردد قول طرفة بن العبد &shy; العظيم : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً &shy; ويأتيك بالأنباء من لم تزود؛ &nbsp;فالأقمار الصناعية تنقل الأنباء لحظة وقوعها والقنوات الفضائية تنقل مجريات ووقائع الحروب التي تشتعل بمجرد اشتعالها و على الهواء مباشرة، &nbsp;كما&nbsp;أن القارئ اليوم &shy; في عالمنا العربي &shy; لم يعد امتداداً للقارىء القديم، وهناك تراجع مرعب للكتاب المطبوع، خاصة إذا كان جادا. </font></strong></span></p> <p align="right"><span style="font-size: medium"><strong><font face="Times" new="" roman="">فىالدول العربية الفقيرة يهتم الناس بتدبير أمورهم الحياتية، وهذا ما يبعد كثيرين منهم عن شراء الكتاب بصورة عامة، وفي الدول العربية الغنية يهتم الناس بمغريات الحياة وباقتناء المزيد من وسائل الترف والرفاهية، وهذا ما يبعد كثيرين منهم عن الاهتمام بأمر الكتاب، وقد نفاجأ &shy; أحيانا &shy; بأن كتبا استثنائية قد حققت أرقام توزيع مذهلة، وما ذلك الا لأن هذه الكتب تتناول فضائح سياسية أو اجتماعية أو جنسية? وماذا عن المجلة الثقافية؟ فيما مضى، شكلت مجلات ثقافية بعينها تيارات من الوعي، برزت من خلالها مواهب عديدة، كما تربت عليها أجيال عربية متعددة ومتعاقبة المثال الساطع هنا هو </font></strong><strong><font face="Times" new="" roman="">مجلة ?الرسالة? التي كان يصدرها أحمد حسن الزيات أسبوعيا وعلى امتداد عشرين سنة من 1933 حتى 1953 ، فعلى سبيل المثال يذكر بدر شاكر السياب انه كان يتوجه كل أسبوع إلى محطة القطار في البصرة لكي يرتوي من ينابيع الثقافة، متمثلة في اقتنائه للعدد الجديد من ?الرسالة? وهناك روايات بهذا المعنى ذكرها أدباء عرب في أقطار عربية عديدة، تؤكد أن بدر شاكر السياب لم يكن استثناء? </font></strong></span></p> <p align="right"><span style="font-size: medium"><strong><font face="Times" new="" roman="">وفيما يتعلق بازدهار الشعر العربي الرومانسي منذ الثلاثينيات من القرن العشرين، فإننا نتذكر اثر مجلة ابولو التي كان يصدرها الدكتور أحمد زكي أبو شادي في ذلك الازدهار، ويكفي أن أبا القاسم الشابي قد عرفه العالم العربي وهو في تونس من خلال ما نشره من قصائد متنوعة في أبولو التي اهتم بأن ينشر فيها سواه ومن بينهم محمد مهدي الجواهري وعدد من شعراء المهجر أما ازدهار الشعر الحر في الساحة الثقافية العربية، فإن الفضل فيه يرجع إلى مجلة الآداب البيروتية التي كان يصدرها الدكتور سهيل إدريس، فعلى صفحات تلك المجلة خلال الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين نشر رواد الشعر الحر قصائدهم، في الوقت الذي لم تكن خلاله المؤسسات الثقافية الرسمية تعترف بهم وبما يبدعونه، &nbsp;لهذا لم يكن عجيبا أن تقوم الدكتورة سعاد الصباح، وعلى نفقتها الشخصية، بإعادة طبع أعداد مجلة الرسالة كاملة أي على امتداد عشرين سنة، ومن قبلها قام الدكتور محمد يوسف نجم بإعادة طبع مجلة أبولو كاملة.</font></strong></span></p> <p align="right"><span style="font-size: medium"><strong><font face="Times" new="" roman="">و&nbsp;فعلت الهيئة العامة المصرية للكتاب الشيء نفسه فيما بعد، وفي يناير سنة 1976 انطلقت مجلة الدوحة مبتعدة عن قوقعتها المحلية التي كانت تتحصن داخلها، حيث انفتحت &shy; برئاسة الدكتور محمد إبراهيم الشوش لتحريرها &shy; لكي تصبح&nbsp; ملتقى الإبداع العربي والثقافة الإنسانية وفي يناير سنة 1981 أصبح الكاتب الكبير رجاء النقاش رئيسا لتحريرها، فتحققت لها انطلاقة أكبر في كل أرجاء عالمنا العربي، لدرجة أن أرقام توزيعها في نهاية سنة 1982 وحدها بلغت حوالي مائة ألف نسخة و حين احتجبت مجلة الدوحة تحسر كثيرون عليها، وتعالت الأصوات في قطر وخارجها مطالبة بضرورة إعادتها إلي النور والى الصدور من جديد، وهذا ما تحقق بالفعل.</font></strong></span></p> <p align="right"><span style="font-size: medium"><strong><font face="Times" new="" roman="">عادت الدوحة &nbsp;بعد أن كان القراء القدامى قد بحثوا لأنفسهم عن مجلات ثقافية أخرى بديلة، وأصبح يتعين علىالدوحة لا مجرد أن تستعيد قارئها القديم، وإنما أن تتوجه إلى القارئ الجديد، وهو &shy; كما قلت &shy; إما من مواطني الدول العربية الفقيرة أو الغنية ومعظمهم قد ابتعد عن القراءة لأسباب مختلفة، والسؤال الآن هل استطاعت الدوحة بالفعل أن تتوجه إلى هذا القارئ الجديد، وأن تجذبه إليها؟ وهنك بالطبع مثال ساطع لما استطاعت مجلة ثقافية عربية أن تجذب إليها قراء كثيرين على امتداد الساحة العربية كلها.</font></strong></span></p> <p align="right"><span style="font-size: medium"><strong><font face="Times" new="" roman="">هذا المثال هو مجلة ?دبي الثقافية? التي يرأس تحريرها سيف محمد المري، وقد صدرت هذه المجلة منذ خمس سنوات لا أكثر، والعدد الجديد منها &shy; عدد&nbsp;مارس 2009 &shy; هو العدد&nbsp;السادس والأربعون، وإذا كانت دبي الثقافية قد استكتبت أسماء عربية لامعة، فإنها تقدم مكافآت سخية حتى للكتاب الجدد الذين تنشر لهم، كما أن إخراجها الفني الجميل يحقق لها ما يحققه من الجاذبية للقارىء الجديد، وفضلا عن هذا &shy; وهو المهم &shy; فإن دبي الثقافية أصبحت تقدم إصدارات أدبية وثقافية بالمجان مع كل عدد جديد، وعلى سبيل المثال، فإنها أصدرت كتاب مقالات رجاء النقاش في دبي الثقافية وكتابمدارات في الثقافة والأدب للدكتور عبد العزيز المقالح، أما أحدث إصداراتها فيتمثل في رواية جديدة للكاتب الكبير إبراهيم الكوني، وهي بعنوان ?من أنت أيها الملاك؟? وكل هذه الإصدارات &shy; كما قلت &shy; تقدم بالمجان مع كل عدد جديد، وبالطبع فإن المجلة لم تفكر في الخسائر المادية الكبيرة وهي تقدم بالمجان هذه الإبداعات والإصدارات الأدبية، لأنها تدرك أهمية اجتذاب القارئ العربي &shy; القديم والجديد على حد سواء &shy; لاقتنائها وقراءة ما يروق له من موادها المتنوعة </font></strong></span></p> <p align="right"><span style="font-size: medium"><strong><font face="Times" new="" roman="">هذه المواد &nbsp;تقدمها&nbsp;المجلة &nbsp;بصورة جذابة وخلابة&nbsp; وهنا أتوجه إلى الكاتب الجاد وعاشق لغتنا العربية والحريص على مقاومة المسخ الذي تتعرض له هويتنا الثقافية &shy; الدكتور حمد عبد العزيز الكواري وزير الثقافة والفنون والتراث فى قطر ، لكي يتحقق لمجلة الدوحة في عهدها الجديد أن تجتذب القارئ العربي الجديد، بل إني أغامر بالقول أنه ليس عيبا أن تقتدي الدوحة بمسار دبي الثقافية فيما تقدمه بالمجان من إبداعات أدبية، ويمكن في هذه الحالة أن تكون إبداعات متوازنة بمعنى أن تضم إبداعات قطرية وعربية وعالمية وأتمنى أن يتحقق هذا على يد رئيس تحريرها الجديد الدكتور على الكبيسى ..</font></strong></span></p> <p align="right"><span style="font-size: medium"><strong><font face="Times" new="" roman="">&nbsp;أن قطر تتهيأ وتستعد لأن تكون سنة 2010 عاصمة للثقافة العربية وبصورة عامة، علينا أن نتساءل لماذا يعاد طبع مجلات ثقافية قديمة، بينما يتعثر الجديد من تلك المجلات، وهناك أمثلة عديدة على هذا في الساحة الثقافية العربية، أما المجلات الجديدة التي لم تتعثر &shy; ومن بينها بالطبع دبي الثقافية فإنها أدركت ضرورة أن تهتم بالقارئ العربي الجديد وأن تجذبه إليها رغم شواغل العيش أو وسائل الترف والرفاهية وسائر المغريات</font></strong></span></p> <p align="right">&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=184855/24/2009 10:09:45 PM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: x-large">&nbsp;</span><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: x-large">سليمان الدميم.. ينحني للشيطان الرجيم..</span></strong></span></p> <p><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: x-large">بعد&nbsp;اختفاء&nbsp;&nbsp;الحكيم</span></strong></span></p> <p><span style="font-size: large">&nbsp;</span></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #ff0000"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: large">من مقامات مجنون العرب</span></strong></span></p> <p><br /> <br /> <span style="font-size: large"><strong>دون أي اهتمام.. تناول &laquo;مجنون العرب&raquo; ما أمامه من طعام.. وفي الليل لم يستطع ان ينام. فحسد الذين استطاعوا النوم.. متجاهلين ما في الدنيا من هم.. واغتاظ ممن ناموا وهم يشكون التخمة.. وبكى لمن جاعوا ولم يجدوا حتى العظمة.. وفجأة تكهرب الجو.. في اللحظة والتو.. حين خرج المجنون من البيت.. ورأى صوتا يزلزل جدران الصمت.. &laquo;عجبتُ ممن لا يجد القوت ثم لا يخرج للناس شاهرا سيفه.. وتكفل الصوت بأن يزيح المجنون عنه خوفه.. وعلى الفور ركب بساط الريح.. لكي يتجول في الفضاء الفسيح.. متفقدا ما يراه على الأرض.. من ملامح حب أو بغض.</strong></span></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: large"><strong>من الفضاء رأى المجنون.. أطفالا يبكون حتى وهم يلهون.. ورأى ناسا يسكنون وسط المقابر.. بعد أن عميت عنهم الضمائر.. ورأى آخرين يراقصون النساء.. ويتفقون على صفقات ليس لها انتهاء.. على إيقاع موسيقى صاخبة.. وأضواء مصابيح شاحبة.. ورأى المجنون في الفضاء شبحا يتجول.. ويبدو شارداً يتأمل.. وهنا اقترب المجنون بحذر.. فوجد الشبح يتحدث عن الحياة والقدر.. مؤكدا أن &laquo;الكل باطل وقبض الريح&raquo;.. وليس في الحياة ما يريح.</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>- من أنت يا صاحب الصوت الرخيم؟</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>=&nbsp;ألا تعرفني؟.. أنا سليمان الحكيم.. أحد ملوك الزمن القديم.</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>- الآن عرفتك.. أنت الذي كنت تسيطر على الجن.. وكنت تضربها بالسياط حتى تئن!.</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>= لم اكن أضربها إلا في بعض الأحيان. حين ترفع راية العصيان... وفضلا عن هذا فإني كنت أجيد كل اللغات.. وأعرف ما تقوله الطيور والحيوانات.</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>-&nbsp; لقد قرأت عنك الكثير.. وفيه ما هو مدهش ومثير.</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>=&nbsp;ولكن هل قرأت ما كتبته أنا؟</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>-&nbsp;نعم.. قرأت &laquo;نشيد الإنشاد&raquo; و&laquo;سفر الجامعة&raquo;.. ولكني بحق هذه الصدفة الرائعة.. أود أن أعرف سر خروجك الآن. ولماذا تنظر من الفضاء إلى هذا المكان؟.</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>=&nbsp;لقد خرجت لأتأمل وأرى.. ولأعرف ما يجري بعد أن عرفت ما قد جرى!.</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>-&nbsp;لا أريد أن اتطفل.. وإن كنت أود أن أعرف فيما تتأمل.</strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><strong>= أنت تعرف أن الحكيم لا بد أن يتحلى بالصبر.. ومع هذا فإني جئت إلى هذا العصر... بعد أن شعرت بغيظ شديد.. من رجل بليد.. يحاول أن ينتحل اسمي القديم.. حيث سمى نفسه سليمان السليم.. بينما الناس يسمونه سليمان الدميم.. مؤكدين أنه ينحني للشيطان الرجيم.. لكي يساعده في صون ما نهب.. والاحتفاظ بما لديه من ذهب!.</strong></span></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: large"><strong>&nbsp; &nbsp;استبد حب الاستطلاع بالمجنون.. فهبط ببساط الريح في سكون.. وأخذ يحاول البحث عن سليمان الدميم.. وهل هو حقا دميم أم أنه سليم.. وهنا وجد كائنا غارقا في النعيم.. ولا يهتم بما يحيا فيه الآخرون من جحيم.. وإنما يتغنى بما لديه من جمال.. لكنه يكره قصيدة الأطلال.. مؤكدا أنها تذكره بالمصير المشؤوم.. حتى لو كانت التي تغنيها هي أم كلثوم.. واستمع المجنون إلى سليمان الدميم.. وهو يبرر لماذا ينحني للشيطان الرجيم.. خصوصا بعد الذى قيل عن اعتقال الحكيم.. لأنه يرفض النوم.. متجاهلا ما في الدنيا من هَمّ .. وهذا ما شرحه سليمان الدميم فى السر.. لبعض أعوانه المتحصنين داخل القصر :</strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">ما حيلتي.. فالجبنُ يسكنني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">والناسُ طولَ الليل تلعنني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">وأنا أحبُّ الناسَ إن غفلتْ</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">أنظارُهم عني وعن عفني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">لكنهم&nbsp; &nbsp;يتطلعونَ&nbsp;&nbsp; إلى</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">ما في يدي - طمعا - وفي سكني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">عند الصباح أرى &nbsp;تململهم</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">فأقول: مَنْ يا رب ينقذني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">ويطولُ ليلي كي يؤرقني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">ويزيدُ &nbsp;خوفي&nbsp; كي يبللني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">أخشَى من الآتي إذا اندفعتْ</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">أيدي الجياع لكي&nbsp; &nbsp;تمزقني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">أخشَى من الحقد الصبور إذا</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">ما أفرغَ الطلقاتِ &nbsp;في بدني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">فلأتبِع&nbsp; الشيطانَ&nbsp; محتمياً</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">مما أراه &nbsp;وما&nbsp;&nbsp; يزلزلني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">لا للتجاعيد التي ازدحمتْ</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">لتقول لي إني انتهَى زمني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">لا بأس بالمكياج يجعلني</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">دوماً شباباً حينَ يصبغني!</span><br /> <br /> </strong></span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1342981/22/2013 4:56:35 AM<p>&nbsp;</p> <p><span style="color: #800080"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; في طرابلس .. جبراني أعدائي</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;بقلم: حسن توفيق</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;كان أبناء جيلي في كل أرض عربية يحلمون- بصورة جماعية- أن تتحقق الوحدة العربية، وكانوا يتعلقون بكل الرموز السياسية والأدبية والفنية التي تتحدث عن وحدة الجغرافيا والتاريخ واللغة وعن الإسلام باعتباره دين الأغلبية من أبناء العروبة، وكانوا يرددون من أعماق قلوبهم: وطني حبيبي .. وطني الأكبر، وكانت الوقائع على الأرض تشير إلى إمكانية أن بتحقق الحلم الجماعي- حلم الوحدة العربية، خصوصا بعد الإعلان عن قيام الجمهورية العربية المتحدة بإقليميها الشمالي- سوريا والجنوبي- مصر، لكن أبناء جيلي ما لبثوا أن أفاقوا على كابوس خانق، حين قام الانفصاليون بما ارتكبوه ضد هذا الحلم الجماعي الجميل والنبيل.<br /> &nbsp; لم يكن الانفصال هو الكابوس الوحيد الذي جثم على صدور أبناء جيلي، فقد تلاحقت من بعده&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;كوابيس تثير في النهار القلق، وفي الليل تزرع الأرق، وظلت السنوات تنقضي ما بين إحباط ثقيل وبارقة أمل سرعان ما تتلاشى كأن لم تكن، إلى أن حاول جيل عربي جديد أن يغير صورة المواطن العربي الذليل والمستسلم لما يحاك ضده، وهكذا انطلقت الانتفاضة الشبابية في تونس ابتداء من ديسمبر 2010 وتلتها الانتفاضة في مصر ابتداء من 25 يناير 2011 وبعدها انتفض شباب ليبيا واليمن وسوريا، وقد رفع المنتفضون الشباب شعارا واحدا كان يتكرر مع بداية كل انتفاضة: الشعب يريد إسقاط النظام، وقد تحقق هذا الشعار كليا أو جزئيا خلال ما أطلق عليه الإعلام الغربي اسم الربيع العربي.<br /> كنت بالطبع واحدا ممن ابتهجوا بما جرى وما يزال يجري، لكني كنت- في نفس الوقت- أحس أن الحلم الجماعي لأبناء جيلي يتراجع تماما كأنه أصبح نسيا منسيا، وقد ألمحت إلى هذا عدة مرات هنا في الشرق، خصوصا بعد أن أحسست أن الأرض العربية توشك أن تتحول إلى شظايا تتبعثر في كل الزوايا، وقد استقر داخلي هذا الإحساس وأنا أرصد الكثير من الظواهر السلبية في كل انتفاضة شبابية، وعلى سبيل المثال فإن مدينة جربة التونسية شهدت مؤتمرا للغة الأمازيغية، كان ممنوعا فيه الحديث باللغة العربية نهائيا، كما كانت هناك جمعة في سوريا بعنوان جمعة آزادي- أي الحرية باللغة الكردية، وفي مصر هناك من دعوا إلى إحياء اللغة القبطية، وهناك من يدعون الآن إلى تدريس اللغة النوبية- الكنزية في المدارس، وأما فلسطين فإن اسمها قد طواه النسيان!<br /> منذ فترة قريبة شاهدت حلقة من حلقات ما وراء الخبر في قناة الجزيرة، وكان موضوع الحلقة الوضع الأمني المتوتر في طرابلس اللبنانية، وتحدث فيها كل من عبد الوهاب بدرخان وأحمد الموصللي وراشد فايد، ومنذ ليلتين شاهدت حلقة من حلقات برنامج عن قرب في قناة أل بي بي سي- عربي، وكان عنوان الحلقة: جيراني أعدائي، ولكن لم يكن المتحدثون من الإعلاميين المحترفين، وإنما كانوا أناسا عاديين من أبناء مدينة طرابلس، لكن قسما منهم يسكنون في باب التبانة، وهم من السنة، أما القسم الثاني من هؤلاء الناس العاديين فهم الذين يسكنون في جبل محسن وينتمون إلى الطائفة العلوية، وأعترف بأن الرعب قد انتابني وأنا أسمع ما قاله أفراد كل قسم من أبناء هذه المدينة الواحدة تجاه أفراد القسم الآخر، بعد أن تحولوا جميعا - نتيجة للانقسام السياسي الذي غذاه الاختلاف الطائفي المذهبي- من جيران أحباء إلى أعداء ألداء!<br /> طرابلس اللبنانية الجميلة هي صورة مصغرة لما يحدث من كوارث مذهبية أو دينية أو عرقية في مدن عربية غيرها، بل في دول عربية عديدة، وإذا كنت أبدو متجهما أو متشائما، فإن على المتفائلين أن يتذكروا كيف تشظت يوغوسلاقيا إلى ست دويلات هزيلة، وأعود فأقول إن أبناء جيلي كانوا في كل أرض عربية يحلمون بأن تتحقق الوحدة العربية، أما الآن فإن كل ما أتمناه يتمثل في ألا تتشظى الأرض العربية أكثر وأكثر مما هي عليه لحد الآن!<br /> magnoonalarab@yahoo.com <br /> </span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1395783/21/2013 10:36:36 PM<p><span style="color: rgb(128, 0, 0);"><strong><span style="font-size: xx-large;"><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ماذا يريد الأمازيغ.. وبماذا يحلمون؟</span></strong></span></p> <p><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong><span style="font-size: large;">بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="font-size: x-large;">(1) قنابل موقوتة في واحة سيوة</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;">أعتقد أنه لا بد أن يكون لنا هدف أو مجموعة أهداف حين ننطلق &ndash; متحمسين ومتشوقين - للتعرف على ما نجهله تماما، أو حتى حين ننطلق إلى ما لا نعرف عنه سوى أقل القليل . هذا هو حال الذين يغوصون في أعماق البحار والمحيطات، وحال الذين يخترقون الغلاف الجوي لأمنا الأرض لكي يهبطوا فوق سطح القمر أو المريخ، وهو كذلك حال الذين ينطلقون إلى أماكن مجهولة فوق سطح الأرض أو تحت هذا السطح، فالهدف الواحد والموحد لدى هؤلاء جميعا يتمثل في اكتشاف ما هو غامض ومجهول، بقصد كشف المخبوء من تفاصيله وأسراره ، سواء أكان هذا الغامض المجهول في الأعماق أو في أبعد الآفاق أو فوق الأرض أو تحتها !<br /> ومن هذا المنطلق، ودون أن نخجل أو نخاف، لابد من الاعتراف، بأن أبناء مصر مقصرون تماما في حق واحة من أجمل الواحات المصرية والعربية على حد سواء، هذه الواحة هي سيوة التي زرتها وعايشت أهلها البسطاء والكرماء على امتداد أيام وليال معدودة، وقد أحسست أن هؤلاء البسطاء الكرماء يتسلحون بالكبرياء، لأنهم مع واقعهم متصالحون، وبحياتهم قانعون، ورغم بؤس هذا الواقع وصعوبة تلك الحياة، فإنهم بالضيوف يحتفون، لكن زيارتي لواحة سيوة لم تكن من أجل السياحة بطبيعة الحال، فقد كان لي هدف واحد ومحدد يتمثل في التعرف على ما يجري هناك من أمور تبدو مقلقة وغير مطمئنة حين نسمع عنها ونحن بعيدون، وكان لا بد لي أن أنطلق إلى تلك الواحة، لكي أزيح عن نفسي ما تكدس فيها من قلق ومن عدم اطمئنان.<br /> تبعد واحة سيوة عن القاهرة بنحو ثمانمائة وخمسين كيلو متر، أما الطريق إليها فإنه ليس سهلا، وهي أقرب الواحات المصرية إلى ليبيا، ويقوم أهلها بزراعة النخيل والزيتون، وكنت أعرف &ndash; مقدما- أن لهم لغة خاصة يتكلمون بها دون سواهم من المصريين، وهذا ما تأكدت منه بشكل مباشر حين التقيت مع كثيرين منهم بصحبة الصديق الدكتور شوقي حبيب الذي يعرفه أهل سيوة معرفة وثيقة كأنه واحد منهم، وذلك بحكم زياراته السابقة العديدة لواحتهم، واهتمامه بمشاركتهم في المناسبات والأعياد المحلية، وهي مناسبات وأعياد يشاركهم فيها سياح أجانب كثيرون ممن يتوافدون خصيصا إلى سيوة، تزامنا معها، لكن الكوميديا السوداء هي أن أبناء مصر الآخرين لا يعرفون شيئا عنها!<br /> أهل سيوة بسطاء وكرماء، وقاموا بكل واجبات الضيافة على خير وجه، لكني كنت ألاحظ أنهم يتكلمون لغتهم الخاصة في بعض الأحيان خلال سهراتي معهم، إذا أرادوا أن يتحدثوا فيما بينهم عما لا يريدون لي أن أسمعه وأعرفه، وهم يسمون تلك اللغة الخاصة اللغة السيوية، لكني كنت أعرف مقدما أنها هي نفسها اللغة الأمازيغية التي يتكلمها كثيرون ممن سماهم العلامة ابن خلدون البربر- أي الأمازيغ، وهم سكان منطقة شمال أفريقيا قبل دخول الإسلام الذي أصبحوا جميعا يدينون به بعد انتشاره بينهم، وهكذا ينقسم سكان دول موريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وليبيا إلى مجموعتين بشريتين كبيرتين، المجموعة الأولى هم العرب أو من ينتمون إلى أصول عربية، والمجموعة الثانية هم البربر أو الأمازيغ الذين كانوا يعيشون في ترابط وانسجام مع أبناء المجموعة الأولى &ndash; العربية، لكن بعض هؤلاء أرادوا أن تكون لغتهم الخاصة الأمازيغية لغة رسمية ومعترفا بها إلى جانب اللغة العربية، وقد ساندتهم فرنسا في هذا الاتجاه، وهي التي كانت تحتل معظم تلك الدول العربية، وما تزال هناك مشكلات وحساسيات وحزازات، تبدو كامنة ومخبوءة في الصدور أحيانا، وقد تتفجر في أحيان أخرى، لكنها كلها تشكل ما أسميه بالقنابل الموقوتة التي ينفجر بعضها بين حين وآخر، ويبقى سؤال يتطلب إجابة كافية ووافية: هل هناك قنابل موقوتة مشابهة في واحة سيوة المصرية؟ </span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="font-size: x-large;">(2) ليس في الواحة .. مجال للراحة </span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;">لن يكون أمامي وقت للراحة في هذه الواحة .. هذا ما قلته لنفسي، حتى من قبل أن تبدأ زيارتي لواحة سيوة، لأني لست سائحا أجنبيا، بحب استكشاف ما قرأ عنه دون أن يكون قد رآه مرأى العين، ولست سائحا يود أن يستريح ويستجم لبعض الوقت، فقد كان ما يشغلني أبعد من مجرد الاستكشاف، وأبعد ما يكون عن الرغبة في الاستجمام، وباختصار فإني كنت أريد التوصل للإجابة على السؤال الذي طرحته على ضوء ما كنت قرأته أو سمعته وشاهدته، والسؤال هو: هل هناك قنابل موقوتة في واحة سيوة، أم أن في الأمر مبالغات وشطحات؟!<br /> لو عدنا للتاريخ القديم، لا بد أن نتذكر أن الواحة، أية واحة، تمثل مكانا آمنا، تستريح فيه القوافل المسافرة من مكان إلى سواه عبر الصحراء، ولو عدنا إلى لغة المجاز والاستعارة، فإننا نجد أن العاشق المتيم يلذ له أن يصف حبيبته، قائلا عنها إنها واحة للأمان وللراحة وسط صحراء الحياة التي يحياها، لكننا لو عدنا إلى تاريخ واحة سيوة على وجه التحديد، فلا بد أن نستعيد حكاية جيش الملك الفارسي قمبيز والذي هبت عليه بالقرب من هذه الواحة عواصف رملية عاتية، غاص على إثرها نحو خمسين ألف مقاتل - هم كل أفراد ذلك الجيش- في الرمال الناعمة التي ابتلعتهم جميعا، دون أن يعثر لهم على أثر، وكأنهم ما كانوا، وبعيدا عن أولئك الذين اختفوا من الوجود تماما، لا بد أن نتذكر أن الإسكندر الأكبر قد وصل سنة 331 قبل الميلاد إلى واحة سيوة، لكي يباركه الكهنة الفراعنة، وهذا ما تحقق له وقتها، ويستطيع زوار سيوة أن يزوروا المعبد المعروف باسم معبد الوحي، وهو المعبد الذي تمت فيه طقوس مباركة الإسكندر الأكبر.<br /> ولو ابتعدنا عن التاريخ القديم، وعن لغة المجاز والاستعارة، لكي أتحدث- بشكل مباشر- عن هذه الواحة التي لم يكن لي فيها متسع للراحة، فلا بد من الإشارة أولا إلى القافلة التي كنت فردا من أفرادها، والواقع أنها لم تكن قافلة بمعنى الكلمة، لأنها كانت مؤلفة من ثلاثة أفراد لا أكثر، هم حادي القافلة ودليلها الصادق- الصديق الدكتور شوقي حبيب الذي يتعامل معه أهل سيوة كأنه واحد منهم كما ذكرت من قبل، والصديق صبحي عبد العال الذي يحب التأملات الميتافيزيقية الهادئة، ويتصور أن بإمكانه أن يتوصل لصيغة حياة مثالية، يكون فيها الإنسان أخا- بمعنى الكلمة- لأخيه الإنسان، أما أنا فكنت أحاول التعرف على سر الأوبئة التي تجعل الإنسان عدوا للإنسان، سواء في نطاق المجتمع الصغير، أو في إطار الحساسيات والحزازات بين الأطياف المتنوعة في كل مجتمع، أو على مستوى الصراع الإنساني الشامل، ومن هنا استطاع الدكتور شوقي حبيب أن يستمتع بالسهرات الجميلة مع من يعتبرونه واحدا منهم، واستطاع صبحي عبد العال أن يجد السكينة حينما كان يستلقي أو يتمدد تحت ظلال النخيل والزيتون، بينما ظل القلق يلازمني كأنه ظلي الذي لا أستطيع الفرار منه!<br /> خمسة وعشرون ألف مصري، ممن ينتسبون إلى الأمازيغ، ويتكلمون اللغة الأمازيغبة التي يسمونها اللغة السيوية هم أهل سيوة، ويضاف إليهم &ndash; كما عرفت- خمسة آلاف مصري، ممن قدموا للعمل من مختلف محافظات مصر، وإذا كانت سيوة تبعد عن القاهرة بنحو 850 كيلو متر، فإنها لا تبعد عن الحدود المصرية- الليبية إلا بنحو خمسين كيلو متر لا أكثر، ولهذا تظل هذه الواحة محطة أولى لتهريب السلاح من ليبيا إلى مصر، وقد أكد لي من التقيت معهم أن مهربي السلاح يقومون بأعمال انتقامية ضد أهل الواحة حين يتصدون لمحاولاتهم الإجرامية، كما أكد هؤلاء لي أن انتماءهم إلى مصر- الوطن هو انتماء عميق لا يتزعزع، رغم أن السلطات الأمنية تتشكك فبهم أحيانا، نتيجة لعلاقاتهم مع الأمازيغ الآخرين في كل من ليبيا وتونس والجزائر والمغرب، وعلى أي حال فإن عشاق التاريخ من أمثالي يدركون أن أول دراسة دقيقة عن الأمازيغ أو البربر تتمثل في الفصول التي كتبها العلامة عبد الرحمن ابن خلدون في كتابه الشهبر الذي سماه: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، أما الدراسات التالية التي كتبها كثيرون من الباحثين الأجانب والعرب والأمازيغ فإنها بطبيعة الحال لا تتسم بالموضوعية، نظرا لغلبة الأهواء المتباينة التي تصل إلى درجات عالية من التناقض والتعارض بين هؤلاء الباحثين، ومن هذا المنطلق لا بد من التوقف- فيما بعد- عند ابن خلدون ومن جاءوا من بعده. </span></strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="font-size: x-large;">(3) الأمازيغ .. ظالمون أم مظلومون؟</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;">بتشجيع ومساندة من دول أجنبية وبالذات من فرنسا ومعها الحركة الصهيونية العالمية، أثارت الحركات السياسية والثقافية الأمازيغية وما تزال تثير الكثير من القضايا والمشكلات، كما تقوم بالعديد من الاحتجاجات والتظاهرات في دول المغرب العربي الكبير، من ليبيا إلى المغرب، مرورا بتونس والجزائر، ولكنها لم تنجح حتى الآن في إثارة ما أثارته وما تزال تثيره في واحة سيوة المصرية، وهنا لا بد لنا - في البداية- من طرح أسئلة واضحة : هل الأمازيغ أو البربر هم بالفعل السكان الأصليون في تلك الدول المغاربية قبل دخول الإسلام ؟ وإذا لم يكونوا كذلك فمن أين جاءوا؟ وهل هم يحلمون بالانفصال أسوة بالأكراد في العراق وسوريا وتركيا وإيران، أم أنهم يريدون رفع ما يرون أنه ظلم واقع عليهم لا أكثر ولا أقل؟<br /> قبل الإجابة على تلك الأسئلة وسواها، أعتقد أنه من المهم أن أشير إلى بعض ملاحظاتي المتعلقة بكل هذه الأمور، حيث لاحظت &ndash; على سبيل المثال- أن الدراسات التي يكتبها باحثون من الأمازيغ لا تتحدث عن المغرب ( العربي) على الإطلاق، وإنما تتحدث- يكل وضوح- عن المغرب ( الإسلامي) وكأنها تحاول نفي كلمة أو مصطلح العروبة تماما وطمس الهوية العربية من خلال الإشارة الدائمة إلى المغرب الإسلامي، ومن بين تلك الدراسات كتاب بعنوان القبائل الأمازيغية- أدوارها ومواطنها وأعيانها والكتاب صادر سنة 1999 وقد اشتريت نسخة منه وقت صدوره عندما كنت أزور الجزائر، وهو من تأليف الباحث الجزائري بوزياني الدراجي، كما لاحظت أن مؤتمرا للأمازيغ قد عقد في مدينة جربة التونسية في أوائل أكتوبر سنة 2011 وكان ممنوعا فيه نطق أية كلمة باللغة العربية التي يعرف منظمو المؤتمر أنها لغة القرآن الكريم، حيث كانت اللغة الأمازيغية هي لغة التخاطب الرئيسية في ذلك المؤتمر، ومعها اللغة الفرنسية، وقد علق الناصر خشيني- وهو باحث تونسي مستنير وعروبي التوجه- على فعاليات ذلك المؤتمر، قائلا بالنص: إن منظمي المؤتمر منعوا الحاضرين من المؤتمرين من التكلم باللغة العربية، باعتبارها لغة احتلال واستبداد، وترمز للقرون أل 14 التي قضاها الأمازيغ تحت (تسلط العرق العربي) والغريب أنه سمح لبعضهم أن بتكلموا بالفرنسية والإنجليزية، مما يدل على عداوة مريبة تجاه كل ما يمت بصلة للحضارة العربية الإسلامية، ويذكر الناصر خشيني كذلك أن منظمي المؤتمر منعوا تعليق الأعلام الوطنية لدول المغرب العربي بما فيها العلم التونسي نفسه، بينما ظل العلم الأمازيغي يرفرف وحده! <br /> ومما لاحظته أيضا في هذا السياق أن الشاعرة المغربية مليكة مزان قد رفضت- في حوار معها- أن توصف بأنها مغربية، مؤكدة أن الدولة المغربية تحتل بلاد الأمازيغ، كما لاحظت أن إحدى الناشطات الأمازيغيات من ليبيا قد رفضت تماما مصطلح الربيع العربي الذي أطلق على ما جرى من فورات وثورات وانتفاضات،في كل من تونس ومصر وليبيا، حيث أكدت هذه الناشطة الليبية أن ما جرى هو ربيع ديمقراطي إسلامي، وليس ربيعا عربيا، طالما أن الأمازيغ قد شاركوا فيه! وينبغي كذلك أن أشير إلى ما لاحظته بنفسي خلال زيارتي للبيت التراثي السيوي في واحة سيوة، حيث رأيت بعيني أن كل التعريفات الخاصة بمقتنيات البيت مكتوبة بلغتين اثنتتين، هما الإنجليزية والأمازيغية التي يسمونها في سيوة- كما ذكرت- اللغة السيوية!<br /> كل هذه الملاحظات التي أشرت إليها، وغيرها كثير، تشي بل تؤكد أن الحركات السياسية والثقافية الأمازيغية لها أهداف انفصالية ومعادية للعروبة وللإسلام، وفي نفس الوقت لابد من التأكيد على أن الأمازيغ العاديين يتعاملون ويتفاعلون مع إخوانهم العرب بصورة إيجابية مشرقة ومشرفة للجميع، وعند هذا الحد ينبغي أن أجيب على ما كنت قد طرحته من أسئلة واضحة : هل الأمازيغ أو البربر هم بالفعل السكان الأصليون في تلك الدول المغاربية قبل دخول الإسلام ؟ وإذا لم يكونوا كذلك فمن أين جاءوا؟ وهل هم يحلمون بالانفصال أسوة بالأكراد في العراق وسوريا وتركيا وإيران، أم أنهم يريدون رفع ما يرون أنه ظلم واقع عليهم لا أكثر ولا أقل؟</span></strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="font-size: x-large;">(4) الأمازيغ كما رآهم ابن خلدون</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;">أحاول حين أتحدث عن الأمازيغ أن أكون موضوعيا، لكن دون أن أتخلى بالطبع عن كوني إنسانا عربيا، يراقب بقلق كل الأخطار الأخطبوطية التي تريد الالتفاف على جسد العروبة المنهك، وكنت قد طرحت أسئلة واضحة تتعلق بالأمازيغ، وهل هم سكان أصليون موجودون قبل دخول الإسلام إلى دول المغرب العربي، أم أنهم جاءوا من مناطق مختلفة واستوطنوا أراضي تلك الدول، ولمحاولة الإجابة كان لا بد من العودة لقراءة ما كتبه العلامة عبد الرحمن ابن خلدون، والذي مرت على رحيله عن عالمنا 607 سنة بالضبط، حيث أنه قد رحل عن عالمنا يوم الجمعة 28 رمضان سنة 808 هجرية- الموافق يوم 19 مارس سنة 1406 وقد تم دفنه- وقتها- بمقابر الصوفية قرب باب النصر بشمال القاهرة، وكان ابن خلدون قد ولد في تونس سنة 1332 ميلادية.<br /> في مستهل كتابته عن الأمازيغ ضمن كتابه العظيم- كتاب العبر ودبوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، يقول ابن خلدون: هذا الجيل من الآدميين هم سكان المغرب القديم، ملأوا البسائط والجبال من تلوله وأريافه وضواحيه وأمصاره، يتخذون البيوت من الحجارة والطين ومن الخوص والشجر ومن الشعر والوبر. ويظعن أهل العز منهم والغلبة لانتجاع المراعي فيما قرب من الرحلة، لا يجاوزون فيها الريف إلى الصحراء والقفر الأملس. ومكاسبهم الشاء والبقر والخيل في الغالب للركوب والنتاج. وربما كانت الإبل من مكاسب أهل النجعة منهم شأن العرب، ومعاش المستضعفين منهم بالفلح ودواجن السائمة. ومعاش المعتزين أهل الانتجاع والأظعان في نتاج الإبل وظلال الرماح وقطع السابلة. ولباسهم وأكثر أثاثهم من الصوف يشتملون الصماء بالأكسية المعلمة، ويفرغون عليها البرانس الكحل ورؤوسهم في الغالب حاسرة، وربما يتعاهدونها بالحلق. ولغتهم من الرطانة الأعجمية متميزة بنوعها،وهي التي اختصوا من أجلها بهذا الاسم.<br /> ويروي ابن خلدون حكاية طريفة تتعلق بالتسمية التي تبناها في وصفه للأمازيغ بأنهم بربر، فيقول : إن أفريقش بن قيس بن صيفي من ملوك التبابعة لما غزا المغرب وإفريقية، وقتل الملك جرجيس وبنى المدن والأمصار، وباسمه زعموا سميت إفريقية، لما رأى هذا الجيل من الأعاجم وسمع رطانتهم ووعى اختلافها وتنوعها تعجب من ذلك وقال: ما أكثر بربرتكم .. فسموا بالبربر. والبربرة بلسان العرب هي اختلاط الأصوات غير المفهومة. ومنه يقال بربر الأسد إذا زأر بأصوات غير مفهومة.<br /> وفي نفس السياق المتعلق بالأمازيغ، ومن أين جاءوا إلى دول المغرب العربي، يقول ابن خلدون إن الطبري مع آخرين سواه قد ذكروا أن البربر أخلاط من كنعان والعماليق، فلما قتل جالوت تفرقوا في البلاد وغزا أفريقش المغرب ونقلهم من سواحل الشام وأسكنهم إفريقية وسماهم بربر، وقيل: إن البربر من ولد حام بن نوح بن بربر بن تملا بن مازيغ بن كنعان بن حام. وقال الصولي: هم من ولد بربر بن كسلوجيم بن مصرائيم بن حام. وقال مالك بن المرحل: البربر قبائل شتى من حمير ومضر والقبط والعمالقة وكنعان وقريش تلاقوا بالشام ولغطوا فسماهم أفريش البربر لكثرة كلامهم. وسبب خروجهم عند المسعودي والطبري والسهيلي: أن أفريقش استجاشهم لفتح إفريقية وسماهم البربر وينشدون من شعره:<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بربرت &nbsp; كنعان&nbsp; لما &nbsp; سقتها<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; من أراضي الضنك للعيش الخصيب<br /> ولكي أتعرف أكثر على ما ذكره الطبري بشكل مباشر، كان لا بد أن أعود إلى كتابه الضخم المشهور بعنوان تاريخ الرسل والملوك، والمعروف كذلك بعنوان تاريخ الأمم والملوك، ومن خلال ما ذكره ابن خلدون، وما ذكره آخرون من بينهم الطبري، يتضح لنا أن هناك روايات مختلفة ومتنوعة فيما يتعلق بالأمازبغ، وهل هم السكان الأصليون لدول المغرب العربي، أم أنهم جاءوا من بلاد الشام قبل ظهور الإسلام، كما جاء العرب من بعدهم من الجزيرة العربية، عندما انطلقوا برسالة الإسلام. وبالطبع فإن هذه الروايات تتعارض فيما بينها وتتناقض، على ضوء الانحياز مع أو ضد الأمازيغ. <br /> <br /> </span><span style="color: rgb(128, 0, 0);"><span style="font-size: large;">magnoonalarab@yahoo.com</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><br /> &nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=165694/29/2009 7:59:26 PM<P align=center><FONT size=6>إنفلونزا الخنازير .. وازدواجية المعايير</FONT></P> <P align=center><FONT size=7>&nbsp;الخنزير برىء حتى تثبت إدانته</FONT>&nbsp; </P> <P align=center>&nbsp;<FONT size=5>بقلم : حسن توفيق</FONT> &nbsp;</P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;<FONT size=5>من المصادفات التى تكتسى ثياب مفارقات أن مجنون العرب كان قد كتب عن الديك الذى قفز من أعلى سور .. محتجا على</FONT> </FONT><FONT size=5>انفلونزا الطيور، كما كان قد كتب عن الخروف الذى ارتاح من التفكير .. بعد أن قرر التحول إلى خنزبر.. إلى أن جاء الوقت الذى لا هم للناس فيه إلا الحديث عن انفلونزا الخنازير</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;من ناحيتى فإنى لاحظت أن مجنون العرب قد اختفى منذ ليلتين دون أن يخبرنى مقدما عن اختفائه ، وفجأة وجدته أمامى بعد أن دخل من الشباك وليس من الباب ، وقبل أن أسأله أى سؤال وجدته يندفع قائلا </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>!لقد عدت الآن من إحدى مغامراتى&nbsp; </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>أين كنت وماذا فعلت ؟ </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;كنت فى المكسيك .. والأمر لا يحتاج لأى شك أو تشكيك ، وقد حضرت هناك تجمعا حاشدا شاركت فيه أغلبية من الخنازير ومجموعة قليلة من البشر ، وقد ألقى أحد زعماء الخنازير خطابا مطولا ظل يخفخج فيه أكثر من ساعة&nbsp;&nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>لم أفهم .. مامعنى ظل يخفخج ؟ </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>هل نسيت أيها العاقل أن الخفخجة معناها صوت الخنزير فى لغتنا العربية ؟ دعنى أكمل ولا تحاول أن تقاطعنى وإلا سأتوقف عن الكلام </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>لن أقاطعك .. تفضل </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>لقد تحدث هذا الزعيم الخنزيرى الكبير عن انفلونزا الخنازير وازدواجية المعايير، معلقا على مطالبة مجموعات من البشر بضرورة القيام بعمليات تصفية جسدية للخنازير، واكتسى وجهه بالغضب وهو يتساءل : لماذا لم يقم هؤلاء بإعدام البقر خلال مرحلة مرض جنون البقر ولماذا لم يقتلوا الدجاج أثناء المرحلة التاريخية التالية التى سميت مرحلة انفلونزا الطيور ؟ الغريب فى أمر هؤلاء الناس أنهم يقولون إن المتهم برىء حتى تثبت إدانته فلماذا خرست ألسنتهم الآن ولم يقولوا إن الخنزير برىء حتى تثبت إدانته؟</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;وماذا بعد يامجنون ؟</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;لقد وجه الزعيم الخنزيرى مخالب الاتهام إلى المسلمين رغم أنهم لا يأكلون لحم الخنزير وهو يرجح أن يكون السبب رغبة المسلمين فى منع المسيحيين فى مصر من التهام ما يحبونه ويتذوقونه&nbsp; وفضلا عن هذا فإن بعض خطباء المساجد كانوا يشتمون اليهود قائلين عنهم إنهم أبناء القردة والخنازير. </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>ولكنك تنسى هنا أن الخنزير متهم بالقتل فى إحدى القضايا.هل نسيت أن الخنزير قد قتل إنكيدو صديق جلجامش ؟ </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>أنا لا أنسى بل إنى أتذكر أن بدر شاكر السياب وهو الشاعر الكبير الذى تحبه قد وثق هذه الجريمة فى إحدى قصائده التى يضمها ديوانه الشهير أنشودة المطر حيث قال على لسان إنكيدو </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;ناب الخنزير يشق يدى&nbsp;&nbsp; </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>ويغوص لظاه إلى كبدى &nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>ودمى يتدفق .. ينساب &nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>لم يغد شقائق أو قمحا&nbsp;&nbsp; </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>لكن ملحا&nbsp;&nbsp; </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>والآن ياصديقى العاقل لابد أن أعترف لك بأن أحد أعوان الزعيم الخنزيرى قد سلمنى رسالة صوتية لكى يتم بثها على القنوات الفضائية البشرية</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;إياك أن تكون قد دخلت بهذه الرسالة إلى البيت يا مجنون </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>اطمئن .. لقد أعطيت تلك الرسالة الصوتية لأحد مراسلى قناة فضائية بعد أن ظل يتوسل لى ويقول إن حصوله عليها سيكون سبقا إعلاميا له وقد يرفع مدير قناته الفضائية مرتبه أو يصرف له مكافأة مالية مجزية وأنا أعرف مقدما أن الرعيم الخنزيرى الكبير سيقول فى رسالته إنه لن يسمح للعدو باستدراجه إلى معركة ,وإنه هو شخصيا الذى سيحدد زمان ومكان تلك المعركة وإن كان يؤكد أنه متفائل بالجنوح للسلم كما أنه سيقوم باتهام كريستوفر كولمبس بأنه الذى تسبب فى اكتشاف الأوروبيين وسواهم للأمريكتين ولولاه ما عرف هؤلاء شيئا عما يجرى فى المكسيك والولايات المتحدة الأمريكية وكندا &nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>وماذا بعد ؟ </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>.هذا يكفى .. عليك الآن أن تفتح شاشة التليفزبون لكى تستمع معى لخفخجة الزعيم الخنزيرى الكبير بعد .. فاصل .. ونواصل</FONT> </P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=166595/1/2009 2:29:47 AM<P align=center><FONT size=6>الظلم وحده لا يكفى لإشعال ثورة</FONT>&nbsp;</P> <P align=center><FONT size=6>&nbsp;عيد العمال &nbsp;بين تقلبات السياسة&nbsp; وفن الرواية</FONT></P> <P align=center><FONT size=5>&nbsp;بقلم : حسن توفيق</FONT></P> <P align=right>&nbsp;<FONT size=5>ماذا يحدث اذا وقع ظلم علي انسان منا؟.. الأمر يتوقف عليه هو بالذات، فإذا كان هذا الانسان يحس انه مظلوم فانه يحاول ان يتصدي للظلم الذي وقع</FONT> <FONT size=5>عليه، اما اذا كان لا يهتم بما جري، ويتصور انه قضاء وقدر، فانه لا يتحرك ضده، بل يستسلم له. الظلم قديم قدم الإنسان نفسه فوق هذه الأرض، وقد تنبه اليه شعراؤنا العرب القدامي، واشار اليه شاعر عظيم منهم قائلا:</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;والظلم من شيم النفوس فإن تجد&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;ذا عفة.. فلعلة.. لا يظلم&nbsp;&nbsp; &nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>وهناك شاعر عظيم آخر - طرفة بن العبد- يؤكد أن ظلم الأقارب الأقوياء للضعفاء منهم أصعب من وقع السيف إذا انغرس في الجسد:</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;وظلم ذوي القربي أشد مرارة&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; علي النفس من وقع الحسام المهندِ&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>علي المستوي الانساني العام، فان الظلم وحده لا يكفي لإشعال ثورة ضده، اذ لابد من ان يشعر المظلومون بانهم حقا مظلومون فيتحينون الفرص ويترقبون الظروف التي تسمح لهم بان يثوروا لكي يعدلوا ميزان الأوضاع المقلوبة. نحن الآن في أجواء عيد العمال العالمي وهذا العيد - الأول من مايو/آيار من كل سنة - هو مظهر من مظاهر الشعور بالظلم والتصدي له ومجابهته.</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;متي بدأ الاحتفال بهذا العيد؟</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;الاجابة التاريخية تؤكد انه في سنة 1869 تأسست في الولايات المتحدة الأمريكية منظمة فرسان العمل التي سعت لتحسين امور العمال وتخفيض ساعات العمل، ومع تطور الحركة النقابية هناك نجحت قيادات نقابية في تكوين هيئة للعمال سنة 1886، وتبنت هذه الهيئة الدعوة لاعتبار الاول من مايو من تلك السنة يوما للاضراب العام من اجل تخفيض ساعات العمل الي ثماني ساعات في جميع المهن والصناعات، ولم يكن الامر سهلا وقتها، فقد وقعت صدامات عنيفة بين العمال الذين يطالبون بهذه الحقوق والشرطة التي ارادت أن تقمعهم وأن تمنعهم من الحركة، وهكذا سقط قتلي من العمال، كما تم إعدام أربعة رجال من قياداتهم.</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;كارل ماركس - ماوتسي تونج- تشارلز ديكنز- مكسيم جوركي- بيرل بك.. خمسة أسماء اسهم اصحابها في محاولة إزاحة الظلم من كل مكان يهيمن عليه، لكن لكل منهم طريقته الخاصة التي انطلق منها، فكارل ماركس - الفيلسوف الالماني والسياسي والمنظر الذي ولد يوم 5 مايو 1818 ورحل عن عالمنا يوم 14 مارس 1883 هو صاحب البيان الشيوعي الشهير في العالم كله، وهو البيان الذي جاءت خاتمته اقرب ما تكون الي قصيدة ثورية عنيفة: يا عمال العالم اتحدوا… فلن تخسروا سوي قيودكم وستربحون عالما بأسره.. وما تزال صيحة ياعمال العالم اتحدوا كلما حاق بالعمال ظلم حتي وان اختلفت الصياغات، وتنوعت اللغات التي تنطق بها. </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>اما الزعيم الصيني العظيم ماوتسي تونج، فقد ولد يوم 26 ديسمبر سنة 1893 في مقاطعة هيوفن من أب فلاح، وعلي الرغم من ايمانه بالفكر الماركسي- الشيوعي، فان عبقريته جعلته يقوم بتعديل ما آمن به، منطلقا من خصوصية وطنه -الصين- فقد وجد ان غالبية الكادحين في وطنه ليسوا من العمال وانما من الفلاحين الذين استطاع ان يقودهم عبر المسيرة الطويلة الشهيرة ، وما قام به ماوتسي تونج من تعديل للنظرية الماركسية المعتمدة علي العمال دون سواهم، هو ما اشتهر باسم الماوية ولم يكن ماوتسي تونج مجرد زعيم سياسي عظيم، بل كان مفكرا متعمقا وشاعرا مبدعا، لكن كل هذه الاهتمامات تركزت علي إزاحة الظلم الذي كان يتربع علي عرش الصين.</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;إذا كان كارل ماركس وماوتسي تونج من الساسة، فإن تشارلز ديكنز ومكسيم جوركي وبيرل بك من الأدباء العالميين الكبار الذين صوروا بشاعة الظلم وقسوة الحياة علي المظلومين، سواء أكانوا من العمال أو الفلاحين أو من آخرين تتشكل منهم المجتمعات الإنسانية. ولد الكاتب البريطاني تشارلز ديكنز يوم 7 فبراير 1812 ورحل عن عالمنا سنة 1870، وقد ولد ضمن عائلة كبيرة وفقيرة في نفس الوقت، وكتب أربع عشرة رواية كبيرة، ترجمت الي الكثير من لغات العالم، ومنها لغتنا العربية الجميلة، ومازلت إلي الآن أعود لقراءة بعض هذه الروايات، وبالذات ديفيد كوبر فيلد و قصة مدينتين و أوليفرتويست وهي الرواية التي كنت أعايش أحداثها كأنها تحدث أمامي عندما كنت طالبا بالمرحلة الثانوية، وفي روايات تشارلز ديكنز ما يسحرنا وما يجذبنا باستمرار، ففيها وصف دقيق للشخصيات، وفيها وصف تفصيلي لمختلف الطبقات والشرائح الاجتماعية، وفيها تصوير إنساني مفعم بالتعاطف مع كل من يقهرهم الظلم.</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>&nbsp;أما مكسيم جوركي (ولد سنة 1868 ورحل عن عالمنا 1936) فإنه - كما نعرف - من أبرز الشخصيات الأدبية في زمانه، ومن أعمقها تأثيرا في الأدب الروسي والعالمي، ومن بين رواياته العظيمة الأم التي كتبها سنة 1907 ورواية مسألة أرتامولوف التي صور يها أثر الثورة السوفيتية علي ما كان لدي التجار من جشع يغزو أرواحهم، وقد كتب هذه الرواية سنة 1925، وبالطبع فإن العمال قد حظوا باهتمام كبير من قبل هذا الكاتب الروسي العالمي الخالد </FONT></P> <P align=right><FONT size=5>وفيما يتعلق بالكاتبة الروائية بيرل بك فإنها أمريكية (ولدت سنة 1892 ورحلت سنة 1972) وقد عملت بالتبشير بالديانة المسيحية في الصين، ومن أشهر رواياتها الأرض الطيبة التي أعيد قراءتها ما بين حين وآخر، لأنها تتضمن تصويرا إنسانيا رائعا لحياة الفلاحين الفقراء في الصين، وهم الفلاحون الذين اعتمد عليهم الزعيم ماوتي تونج، وعلي أكتافهم تحقق للصين ما تحقق من تقدم مذهل جبار. ما أريد أن أقوله في أجواء عيد العمال العالمي أن علينا ان نتسلح بالشجاعة التي تتيح لنا أن نواجه الظلم دون أن نستسلم له، وذلك في نطاق اهتمام كل إنسان منا، وقد أشرت إلي خمسة أسماء، منها اسمان سياسيان ومنظران، أما الأسماء الثلاثة - ديكنز وجوركي وبيرل بك - فإنها أسماء لثلاثة مبدعين كبار في فن الرواية، وقد استطاع ثلاثتهم أن يجعلونا ننتفض ضد الظلم في كل مكان، وهكذا حال الأدب العظيم الذي ينتصر لقيم العدالة والمساواة والمحبة بين الناس، وهي القيم التي يحاول أن يدوسها الظالمون والمستبدون والكارهون للبشر </FONT></P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=210866/29/2009 7:22:12 AM<p><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: xx-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أبو نواس يتجاهل فاتورة الحساب<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بــعــد أن أفـــرط في الـشــراب&nbsp; </span></span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></span></strong></p> <p><span style="color: #000080"><span style="font-size: large">&nbsp; </span></span></p> <p><strong><span style="font-size: medium">لم تكن تلك الليلة من ليالي العصر العباسي الأول ليلة مقمرة، لكن النجوم كانت تزخرف وجه السماء، وتكسوه بهالات من الصفاء والبهاء .. فجأة رَنَّتْ في تلك الليلة الساكنة ضحكة مستهترة ماجنة، فأدرك الجيران على الفور أن جارهم الشاعر اللاهي &laquo;أبا نواس&raquo; ساهر في بيته مع بعض أصدقائه ، وهنا تسلل أحد الجيران، وخرج من بيته ليستمع متجسساً على ما يدور من أحاديث بين &laquo;أبي نواس&raquo; ومن معه من الأصدقاء.</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">- صدقوني يا أصدقاء إذا قلت لكم إني معجب جداً بشعرائنا العرب الذين سبقوني في القدوم إلى الحياة، والدليل أني أحفظ قصائدهم، وأترنم بها، ولكني- في نفس الوقت- أتصور أن هؤلاء الشعراء قد أضاعوا أعمارهم سدى، لأنهم لم يستطيعوا أن يتذوقوا معنى الحياة كما أتذوقها أنا الآن في هذا الزمان!<br /> = كيف؟ أوضح لنا قصدك يا أبا نواس؟<br /> - انظروا معي إلى امريء القيس وطرفة بن العبد وزهير بن أبي سلمى وسواهم .. لقد كان كل شاعر من هؤلاء يقوم بزيارة الدار التي هجرتها حبيبته، حيث يذرف الدموع، ويطلب من صديقيه أو صاحبيه أن يبكيا هما أيضاً معه، وهذا واضح من قول امريء القيس &laquo;قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل&raquo; كما يتضح في قول طرفة بن العبد &laquo;لخولة أطلال ببرقة ثهمد&raquo; وكان على هؤلاء الشعراء أن يبحثوا عن نساء أخريات، بدلاً من أن يظلوا يبكون ويطلبون ممن معهم مزيداً من البكاء ! لماذا يبكي هؤلاء؟ لماذا يقفون أمام الأطلال؟ هل غياب امرأة يعني ضياع الحياة؟ أتعرفون أني قد اغتظت من هؤلاء الذين أضاعوا أعمارهم واقفين على الأطلال، فقلت متهكماً وأنا أطلب منهم أن يستريحوا ويجلسوا بدلاً من أن يظلوا واقفين:</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #800080"><span style="font-size: large">قُلْ لمن يبكي على رسمٍ دَرَسْ<br /> واقفاً ما ضرَّ لو كان جلَسْ<br /> اترك الربعَ وسلمى جانباً<br /> واصطبحْ كرخية مثل القبَسْ</span></span></strong></p> <p><br /> <strong><span style="font-size: medium">تشعبت الأحاديث، وطالت الجلسة، إلى أن تثاءب أحدهم وانصرف لينام في بيته، وتبعه ثان وثالث، ولم يبق مع &laquo;أبي نواس&raquo;غير صديقين عاشقين للسهر، قال لهما &laquo;أبو نواس&raquo; فلنكمل سهرتنا خارج البيت، بل خارج بغداد نفسها، ورحب الصديقان بالفكرة، فخرج الثلاثة يتمشون على أقدامهم، وهم يرون الليل الساكن في هيئة عملاق يرتدي جلباباً فضفاضاً وشفافاً، أما النجوم فقد تراءت معلقة في السماء، كأنها لوحة رائعة لم تخطر ببال أبرع فنان .<br /> - إلى أين يا أبا نواس؟<br /> = إلى بيت حنون .. سنطرق الباب، وندعي أننا قد التقينا أمام بيتها بالمصادفة لكي نجعلها تحس بالأمان، فإذا فتحتْ هذه المرأة اليهودية لنا باب بيتها دخلنا لنسهر ونسكر!<br /> - ولكن ليس معنا ما يكفي من النقود<br /> = ليس هذا مهماً .. المهم أن نسهر ونسكر</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">نـجحت الخطة . فتحت &laquo;حَنُّون&raquo; اليهودية الباب . دخل الثلاثة . أخذوا يتسامرون .. يشربون .. يطربون ، وبعد أن اكتفوا بما شربوا، طلب أبو نواس من حنون فاتورة الحساب، بعد أن أفرط في الشراب، وحين أخبرها بأن النقود التي معهم لا تكفي لتسديد قيمة الفاتورة، أخبرتهم أنها سترهن &laquo;أبا نواس&raquo; عندها، وإذا لم يتم سداد المبلغ، فإنها ستتكفل بإدخاله السجن، والآن جاء دور &laquo;أبي نواس&raquo; ليروي بنفسه الحكاية من بدئها حتى النهاية</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #800080"><span style="font-size: large">وخمارة للهو فيها بقيةٌ<br /> إليها ثلاثاً نحو حانتها سرنا<br /> ولليل جلبابٌ علينا وحولنا<br /> فما إن ترى إنْساً لديه ولا جِنَّا<br /> يسايرنا إلا سماءً نجومها<br /> معلقة فيها إلى حيث وَجَّهنْاَ<br /> إلى أن طرقنا بابَهَا بعد هجعة<br /> فقالت من الطراقُ؟ قلنا لها إِنَّا<br /> شبابٌ تعارفنا ببابك لم نكن<br /> نروح بما رحنا إليك فأدلجنا<br /> فإن لم تجيبينا تبددَ شملنا<br /> وان تجمعينا بالوداد تواصلنا<br /> فقالت لنا أهلاً وسهلاً ومرحباً<br /> بفتيان صدقٍ ما أرى بينهم أفنا<br /> فقلت لها كيلاً حساباً مقوماً<br /> دواريق خمر ما نقصنَ وما زدنا<br /> فجاءت بها كالشمس يحكي شعاعها<br /> شعاع الثريا في زجاج لها حُسنا<br /> فقلت لها ما الاسم والسعر، بَيِّني<br /> لنا سعرهاكيما نزورك ما عشنا<br /> فقالت لنا حنُّونُ اسمي وسعرها<br /> ثلاث بتسع، هكذا غيركم بعنا<br /> ولما تولى الليل أو كاد، أقبلتْ<br /> إلينا بميزانٍ لتنقدنا الوزنا<br /> فقلت لها جئنا، وفي المال قلة<br /> فهل لك في أن تقبلي بعضنا رهنا؟<br /> فقالت لنا أنتَ الرهينة في يدي<br /> متى لم يفوا بالمال خلدتُكَ السجنا</span></span></strong></p> <p><span style="font-size: large"><br /> </span><strong><span style="font-size: medium">فجأة شوهد &laquo;أبو نواس&raquo; وهو يداري دمعة، ويمسح دمعة أخرى تترقرق على الخد، فداعبه صديقاه قائلين إنك قد دعوتنا للشراب، ولم تقدم لنا دعوة للبكاء على الأطلال، كما كان يفعل امرؤ القيس وطرفة بن العبد وزهير بن أبي سلمي وسواهم ، فلماذا تبكي؟ لقد أتينا لنسهر ونسكر، فما الذي غيرك وكدرك؟ قال: تذكرت الدنيا كلها ومصير الإنسان فيها.</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large">أرى كل حي هالكاً وابن هالكٍ<br /> وذا نسبٍ في الهالكين عريقِ<br /> فقلْ لقريب الدار إنك ظاعنٌ<br /> إلى منزل نائي المحلِّ سحيقِ<br /> إذا امتحنَ الدنيا لبيبٌ تكشفتْ<br /> له عن عدو في ثيابِ صديقِ</span></strong></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=211376/30/2009 12:50:11 AM<p><span style="font-size: large"><span style="color: #0000ff"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;للمدونات وللمدونين حق التدوين .. ولي قراءة الدواوين </strong></span></span></p> <p><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثلاثون سنة مع الكلمة والحب والحياة في قطر</span></strong></span></p> <p><span style="color: #800080"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حسن توفيق</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: medium"><span style=""><span style="">بعد أن تكتمل هذه السطور لا بد من فطع الكهرباء عن البيت ولهذا لن أستطيع - مؤقتا - أن أتفاعل وأن أتواصل مع المدونات والمدونين الذين أسعدوني بتفاعلهم وتواصلهم مع - مجنون العرب- لكني أعاهد الجميع بعودة قريبة ولكن من القاهرة وليس من الدوحة .. السطور التالية تحاول أن تسجل مسيرة إنسان على امتداد ثلاثين سنة ، ولكم جميعا كا الحب والتقدير </span></span></span></span></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: medium">صباح الخميس الثاني من يوليو - تموز 2009 سأمتطي صهوة طائرة ، متوجها من الدوحة إلى القاهرة .. روحي مسكونة بذكريات أحملها معي وليس منها فكاك ،فقد جئت إلى قطر للمرة الأولى منذ ثلاثين سنة ، وما زلت أتذكر كل تفاصيل اليوم الأول لقدومي إلى هذه الأرض العربية .. إنه السادس من أبريل سنة 1979حيث هبطت بي الطائرة في مطار الدوحة الدولي بعد غروب الشمس بقليل ،ولم يكن مبنى المطار فخما ولا ضخما كما هو حاله الآن ، لكني فوجئت حقا بعشرات من الأحباء والأصدقاء يترقبون وصولي ، وكان على رأسهم أستاذي الرائع رجاء النقاش ، وربما لأن مشاعري لم تصدأ بعد ،فإني لم أستطع أن أنسى دفء دقائق الحفاوة الساحرة بي عند باب المطار ، كما أني أعرف مقدما أني لن أستطيع نسيان روعة ذلك اليوم &ndash; يوم السادس من أبريل سنة 1979 ولعل من المفارقات التي أفكر فيها بيني وبين نفسي وها أنذا أسجلها على الورق وعبر الشرق أني قد جئت إلى قطر في الوقت الذي كانت خلاله الثورة الإسلامية في إيران قد نجحت في تقويض عرش الشاه وكانت دول المنطقة وقتها تتحدث &ndash; سرا وعلانية &ndash; عن مخاوفها من حكاية تصدير الثورة المذهبية إليها ، واليوم وأنا في طريق العودة إلى مصر أعايش ما جرى في إيران من مظاهرات صاخبة تطالب بالابتعاد عن الاستبداد حتى لو كان ما يرتديه هذا الإستبداد لباسا دينيا .<br /> على امتداد ثلاثين سنة ترسخت وتعمقت صداقات صادقة ، كما كانت هناك &ndash; بطبيعة الحال &ndash; صداقات سرعان ما اكتشفت أنها زائفة، ففضلت أن أبتعد عن أصحابها بكل هدوء ودون افتعال لأية ضجة باستثناء ترديدي لبيت جميل من شعر العبقري العربي المتنبي :</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #800080"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وما الخيل إلا كالصديق قليلة <br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وإن كثرت في عين من لا يجرب</span></span></strong></p> <p><span style="color: #800080"><span style="font-size: large"><br /> </span></span><strong><span style="font-size: medium">أتذكر الآن رجاء النقاش ، فقد كان يقول لكثيرين إن حسن توفيق لن يتحمل هدوء الدوحة لأنه من عشاق السهر في ليالي القاهرة ، ولهذا فإنه قد لا يستمر في العمل هنا سوى ثلاثة أشهر... أتذكر الآن أستاذي الرائع وأنا أعود إلى مصر بعد أن عشت ثلاثين سنة لا ثلاثة أشهر فحسب في قطر . <br /> أصدقائي الصادقون في كل من قطر ومصر وفي دول عربية أخرى هم ثروتي الغالية والوحبدة التي أعتز بها كل الاعتزاز ، وهم كنزي الذي لا يعرف قيمته أولئك الذين صدئت أرواحهم ، وليس غريبا أني كنت أشعر بالحنين الجارف إلى أصدقائي الذين لا أتواصل معهم عن قرب إلا خلال شهر إجازتي السنوية وهم من أبناء مصر وأبناء العروبة المقيمين على أرضها ، وهاهو الحنين يتحول إلى حنين معاكس لأصدقائي في قطر حتى من قبل أن أصل للقاهرة !<br /> ولكن سؤالا محددا قد يراود أذهان كثيرين : إذا كنت قد عشت في قطر ثلاثين سنة بل أكثر قليلا فلماذا الخروج ؟ ولابد أن أجيب بما أعهده في نفسي من صراحة قائلا إني لم أتقدم باستقالتي من عملي إلا بعد أن تعرضت لمضايقات لا حدود لها وقد حاولت أن أتحمل هذه المضايقات ، لكنها ظلت تتجدد وتتأكد ولم يكن أمامي سوى أن أكتب للمدير العام للمؤسسة التي كنت أعمل بها طلبا بقبول استقالتي ، حتى يهدأ بال الذين يبدأون اليوم بالمكائد ولا يحلو لهم النوم إلا إذا فكروا في مكائد جديدة لكي يشرعوا في تنفيذها ، وهنا لابد من القول إن خبر استقالتي قد أوضح لي مدى حب كثيرين لي ،فقد أعلن الحب عن نفسه ولم يعد صامتا ، وإذا كان لابد من ذكر بعض أسماء هؤلاء المحبين فإني سأذكر في البداية صديقي المبدع والإنسان الجميل محمد بن خليفة العطية ومعه &ndash; مع حفظ الألقاب &ndash; ناصر محمد العثمان ومبارك بن سيف آل ثاني ويوسف جاسم الدرويش وعبد الله محمد صادق ومصطفى عقيل الخطيب ويوسف العبد الله وأحمد علي وخليل إبراهيم الفزيع وجابر الحرمي وصالح غريب وفخري حمود الدليمي وكلثم جبر وبابكر عيسى , وكل الذين لم أشأ أن أذكرهم حتى لا يتعرضوا لمضايقات ممن لم يعرفوا طيلة حياتهم معنى الحب ، ومن الطريف أن أذكر هنا أن ما كتبه صالح غريب عني في الشرق كان بمثابة امتحان لقلوب المحبين الصادقين بالفعل وليس بمجرد الإسم ، فقد تصور هؤلاء أني قد انضممت إلى أسرة تحرير الشرق وبالتالي فإني سأظل مقيما في قطر وهذا ما أبهجهم ودفعهم بسرعة البرق لأن يرسلوا لي رسائل التهاني الرقيقة دون أن يدركوا أن صالح غريب قد خدعهم !<br /> استقلت - دون رغبة مني - من عملي منذ الأول من فبراير 2009 ولكني لم أترك للحزن مجالا لكي يغزو قلبي وروحي ، فقد ثابرت على تعلم ما لم أكن أعرف أو أستوعب وانطلقت لأجالس الكمبيوتر الذي لم يكن من قبل صديقا أنسجم معه بل مجرد ضيف عابر أضطر أن أقترب منه، وها أنا أكتب على الكمبيوتر مباشرة- وكلي فرح- ما أكتبه شعرا ونثرا بعد أن أصبح هذا الجهاز المذهل صديقا نافعا وممتعا لا أستغني عنه ولا أفارقه ولا يفارقني !<br /> هذا درس لي ولسواي ، عنوانه أننا نستطيع أن نتغلب على ما يعترض حياتنا من أزمات ومصاعب ، إذا كنا بالفعل نطبق عمليا قول المتنبي العظيم : على قدر أهل العزم تأتي العزائم ، وعلينا هنا أن نتناسى أولئك الحاقدين على الناجحين وأولئك الذين يبدون ناعمين لكننا نكتشف إن عاجلا أو آجلا أن نعومتهم ليست نعومة ملمس الحرير بل نعومة جلود الأفاعي ، وقد عانى من أولئك في زمانه شاعر عربي حكيم هو الطغرائي صاحب لامية العجم الرائعة حيث قال متوجعا وحزينا :</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong><span style="color: #800080"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أعدى عدوك أدنى من وثقت به<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فحاذر الناس واصحبهم على دخلِ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وإنما رجل الدنيا و واحدها<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; من لا يعوّل في الدنيا على رجلِ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مسافة الخلف بين القول والعملِ</span></strong></span></p> <p><span style="color: #800080"><strong><span style="font-size: large"><br /> </span></strong></span><strong><span style="font-size: medium">أحمد الله لأن الأصدقاء الصادقين أكثر مما كنت أتصور ، وأحمد الله لأني ظللت متشبثا برسالة الكلمة الملتزمة والشريفة ولم أجرب أن أخونها ولو لحظة واحدة ، وأحمد الله لأني كنت أبتعد بشكل مهذب عن أصدقائي الذين يتم تعيينهم في مناصب قيادية مرموقة حتى لا يتصور أحد أني أسعى لمغنم من المغانم .<br /> هنا &ndash; في قطر - هواء .. وهناك &ndash; في مصر - هواء .. هنا أرض وهنالك كذلك أرض ، وبطريقتي الخاصة فإني أنسق في أعماقي بين ما هو هنا وما هو هناك ، محاولا أن أصهر كل ما هو جميل في بوتقة روحي وأن أتناسى كل ما ليس جميلا ،وإذا كنت أعتز بأني قد عشقت مدنا وقرى عديدة في مصر فإني أعتز بسهرات جميلة في إمسعيد ودخان وأم صلال علي وأم صلال محمد والخور وعشيرج ومدينة الشمال وسواها من مدن وقرى قطر .. وإذا كنت ما زلت أتذكر يوم قدومي إلى قطر وهو السادس من أبريل سنة 1979 منتعشا بالحفاوة عند باب مطار الدوحة لحظة وصولي ، فإني سأظل أتذكر صدق وبهاء المشاعر التي غمرني بها جابر الحرمي رئيس تحرير الشرق ومعه أسرة تحريرها خلال الحفل الذي أقاموه مساء أمس.</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> هل يستطيع الإنسان أن يلخص مسيرة ثلاثين سنة في عدة أسطر قلائل ؟ لن أجيب على السؤال لكني أقول : على الرغم مما يقال من أن العروبة قد أصبحت سفينة مثقوبة فإني سأظل إنسانا عربيا ملتزما بعروبته، سواء كنت في قطر أوفي مصر أوفي أي أرض عربية ، ولن أقول اليوم لأحد هنا : وداعا ، بل أقول : إلى اللقاء سواء هنا أو هناك.<br /> </span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=411172/20/2010 11:40:41 PM<p><strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مجنون العرب يعود&nbsp;للقاء العقلاء</span></span></strong></p> <p><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; على الأرض نحيا وتحيا الحياة</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">على الأرض نحيا ، لكن حظوظنا فيها تتفاوت ، فمنا من نقول إنهم رحلوا عن عالمنا وهم في عمر الزهور وهذا ما ندركه حين نتذكر على سبيل المثال المطربة الرائعة أسمهان والشعراء طرفة ابن العبد وأبو القاسم الشابي وبدر شاكر السياب ، ومنا من يعمرون طويلا بصورة خرافية وخيالية مثل النبي نوح أو بشكل منطقي مثل أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب ومثل الشاعرتين فدوى طوقان ونازك الملائكة&nbsp; ومنا من يولدون فقراء ويموتون كذلك أو يصبحون من كبار الأغنياء ، ومنا من يولدون فوق ثلوج سيبيريا والقطب الشمالي أو يولدون في جحيم الصحراء الإفريقية ، لكننا نظل نحيا ونحاول أن نتأقلم طالما أننا على الأرض نحيا .</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> أنا ولدت على أرض مصر العربية وبالتحديد في حي شبرا الشعبي بالقاهرة ، وظللت في مصر أتجول وأتأمل مدنا وقرى عديدة فيها ، إلى أن انتقلت إلى أرض عربية أخرى هي أرض دولة قطر التي عملت في عاصمتها الدوحة على امتداد ثلاثين سنة ، ثم عدت إلى الوطن الأم اعتبارا من يوم الخامس من يوليو سنة 2009. وقبل أن أقرر العودة بعدة أشهر رأيت أن أنهمك في تعلم ما لم أكن أعلم ، وهكذا ابتعدت إلى حد كبير عما يسميه المتنبي العبقري &ndash; خير جليس في الزمان &ndash; لكي أقترب من جليس عصري ، يدمنه أبناء الأجيال الجديدة في كل دول العالم تقريبا ، وكنت أسخر من نفسي أحيانا حين ألاحظ أن اقترابي من هذا الجليس العصري &ndash; الإنترنت يصل إلى حد الهوس والشغف ، فأقول : بعد ما شاب .. ودوه الكتاب ! </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> رأى أصدقائي الذين تحمسوا وقتها لمساعدتي أن ينشئوا لي مدونة ضمن مدونات إيلاف ، وهي هذه المدونة المسماة &ndash; مجنون العرب ، وكم كانت دهشتي كبيرة وأنا أتابع تعليقات كثيرين من المدونين والمدونات ، وبدأت جسور صداقات جميلة تتوطد بيني وبين الذين تفضلوا بقراءة ما أدونه ، ومعظمهم من أبناء الجيل العربي الجديد ، وبالطبع فإني لم أفرح وحدي بهذا التواصل التلقائي الجميل ، بل خاض نفس الذي خضته صديق رائع من أبناء جيلي هو الكاتب والشاعر المبدع خليل إبراهيم الفزيع الذي بادر إلى إنشاء مدونة له بعنوان &ndash; فضاء الكلمة .<br /> كان لا بد أن أتوقف عن التدوين قبل مغادرة قطر بعدة أيام ، ووعدت أصدقائي جميعا بالعودة إلى مدونتي بعد إنجاز ترتيب كتبي التي نقلتها برا عبر السعودية والأردن إلى القاهرة ، وقد فرغت من هذه المهمة الصعبة والممتعة ، ومع هذا ظللت بعيدا عما كنت أحبه وبعيدا عن الأصدقاء الذين أحببتهم ، إلى أن اتصل بي خليل الفزيع ، لكي ينبهني إلى أن انقطاعي قد طال وأنه قد يتصل بالإنتربول لوضعي في السجن الانفرادي إذا لم أبادر فورا لتنفيذ الوعد الذي كنت قد قطعته على نفسي !<br /> على الرغم من أن عباس محمود العقاد كان قد تهجم على أمير الشعراء أحمد شوقي فإن بيتين من شعر شوقي يترددان الآن :<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ويا وطني لقيتك بعد يأس<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; كأني قد لقيت بك الشبابا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وكل مسافر سيؤوب يوما<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; إذا رزق السلامة والإيابا</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> كأني الآن أحس بمعاناة اللاجئين الفلسطينيين بعد سنة النكبة 1948فقد حرص هؤلاء أن يحملوا معهم مفاتيح بيوتهم لكي يعودوا إليها بعد أن تتحرر الأرض من العصابات الصهيونية&nbsp; وما زال الأحياء منهم ينتظرون، وهذا أنا أدون هذه السطور من القاهرة بينما مفتاح بيتي في الدوحة ساهر معي على المكتب .<br /> تحية حب للحياة التي نحيا على أرضها أيا كان مكان هذه الأرض ، وتحية للجميع و للصديق الغالي خليل الفزيع لأنه من أعادني بمحبته إلى مجنون العرب الذي ظل يتقلب ما بين ليالي الطرب ورعد الغضب !<br /> </span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=413362/23/2010 3:26:20 AM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: large">شاعر عربي يهجو فالنتين </span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحب بين المظهر والجوهر</span></strong></span></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<span style="color: #800080"><span style="font-size: large">بفلم : حسن توفيق</span></span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">حين نلتقي مع إنسان للمرة الأولى فإن أول ما يلفت نظرنا إليه هو مظهره الخارجي الذي يتجلى أمام عيوننا ، وقد يتسرع بعضنا بالحكم على هذا الإنسان بأنه طيب أو شرير بمجرد انتهاء اللقاء الأول، لكن هؤلاء قد يعترفون فيما بعد بأن ما أصدروه من حكم لم يكن صائبا ، لأنهم حكموا من خلال المظهر الذي تراءى لهم وليس من خلال الجوهر الذي لا يفصح عن نفسه بسهولة. </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> منذ أيام قلائل ، طلبت مني كاتبة تصغرني في العمر أن نلتقي معا لأمر عاجل، وتمنت أن يكون اللقاء في مكان شاعري جميل ، لكني اقترحت أن نلتقي في مقر إحدى الجمعيات الأدبية ، وفي طريقي إليها خضت في قلب شوارع مزدحمة بالناس الذين يتدفقون كأنهم أمواج متلاطمة ، ولاحظت أن المحجبات الشابات يحملن ورودا حمراء وهن يتمايلن أثناء مشيهن مع من يرافقوهن ولم أكن أعرف أني سأتلقى أنا أيضا وردة حمراء وكراسة حمراء من الكاتبة التي كانت مثالا للجدية والرصانة ، لكني فوجئت بها تصافحني بحرارة وتدعو لي بالتوفيق بكل خشوع ، ولم يكن السبب غائبا عني بالطبع فقد كان اليوم هو يوم عيد فلانتين أو عيد العشاق ، ويبدو أني قد أغضبت الكاتبة الرقيقة حين قلبت الأمر العاجل إلى أمر يدعو للسخرية مما يجري !</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> أخبرتني الكاتبة &ndash; وهي تكاد تبكي &ndash; أنها اختارت لي كراسة حمراء لكي أدون فيها قصائدي الجديدة ، ويا حبذا لو أني كتبت في الورقة الأولى قصيدة عن القديس المدعو فلانتين ، وعلى الفور قلت لها بهدوء إني أحفظ عن ظهر قلب قصيدة لصيق شاعر يحب الحب ويحب الناس ويسعى لإدخال البهجة إلى قلوبهم ، وشرعت في كتابة قصيدة الشاعر المبدع الجميل محمد بن خليفة العطية ، وهذا نصها :</span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong><span style="color: #ff0000"><span style=""><span style="font-size: large">عيد حب .. أم&nbsp;&nbsp; أكاليل دعارة<br /> ففالنتين &nbsp;.. أشاع&nbsp; الورد عاره<br /> &nbsp;أصبح العاشق قديسا&nbsp; وصار ..<br /> &nbsp;العشق عيدا حينما فض البكارة<br /> بدعة&nbsp;&nbsp; &nbsp;سنت&nbsp;&nbsp; بأهواء&nbsp; &nbsp;نراها<br /> وفقت&nbsp;&nbsp; &nbsp;بين&nbsp;&nbsp; حمار&nbsp; &nbsp;وحمارة<br /> إذ&nbsp; مضى &nbsp;الداعون &nbsp;في إحيائها<br /> &nbsp;بين جهل .. وفسوق .. وتجارة !</span></span></span></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">قرأت الكاتبة قصيدة محمد بن خليفة العطية التي افتتحت بها الورقة الأولى من الكراسة الحمراء الجميلة في مظهرها ، ثم نظرت لي بغيظ ممزوج بمحاولة كتمان الضحك ، وأكدت لي أن الشاعر الذي كتبها لا يمكن أن يكون شاعر حب ، ومن ناحيتي أكدت لها أنه شاعر حب أصيل ، فهو يكتب عن وطنه الذي يحبه ، وهو يكتب عن قضايانا العربية من فرط غيرته عليها ، وقالت الكاتبة : حتى لو كان كما تقول شاعر حب فإن ما قرأته يؤكد لي أنه مقاتل عنيف يعلن الحرب ضد الحب ، ومرة أخرى أفهمتها أن هناك فرقا بين الجوهر والمظهر ، وأن محمد بن خليفة العطية ممن لا يهتمون بالمظهر البراق الخادع لأن ما يهمه هو جوهر الأشياء ، وهذا أمر لا يعرفه إلا الذين يتأملون ويتعمقون .</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> قلت للكاتبة بعد صمت ثقيل : أما زلت معجبة بالعلامة ابن خلدون ؟ وحين أجابت بالإيجاب ، فلت لها إن ابن خلدون شخصيا قد كتب في مقدمته الشهيرة عن فلانتين وعن عيد الحب !<br /> نظرت لي باهتمام وباندهاش ، وهي تسأل عما كتبه ابن خلدون ، وعلى الفور قلت لها ما تعرفه هي وما أحفظه أنا مما هو وارد في مقدمة ابن خلدون : الإنسان المغلوب مولع دائما بتقليد الغالب في زيه وملبسه وعاداته ومظهره ، واختتمت جلستنا بالتعليق على ما كتبه ابن خلدون : لبتنا نقلد الغالب في جوهره وليس في مظهره ، لأنه لم يتغلب علينا إلا بالجوهر !</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=9701811/2/2011 2:13:16 PM<p><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: x-large"> فلسطين &ndash; محمود درويش في اليونسكو</span></span></p> <p><br /> <span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"> بقلم : حسن توفيق</span></span></p> <p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">إن أجمل أيامنا هو هذا الذي لم يأتِ بعد .. هذا ما نطق به قلب الشاعر التركي ناظم حكمت ، وهو نفس ما أحس به واستوعبه محمود درويش ، فقد انضوى الشاعران العظيمان تحت لواء فكر تقدمي مستنير يجير الفقير ، ويحاول أن يرى الحياة تتجدد في مناخ يسوده الحب وترترف فيه الطمأنينة لكي يسعد كل الناس من مختلف العقائد والألوان والأجناس ، لكن ناظم حكمت كان ينطلق في حبه للناس أجمعين من خلال حبه لوطنه تركيا ، وكذلك كان حال محمود درويش الذي ينطلق في حبه للبشرية من عمق حبه لتراب فلسطين الغالية ، دون أن ييأس أبدا لأنه يدرك أن فلسطين برغم كل الويلات الأخطبوطية التي تحاول خنقها لا بد أن تنتصر، ولا بد أن تنفض عنها رماد الأساطير الصهيونية المعادية لحق كل إنسان في أن يعيش حرا أبيا فوق أرض وطنه .<br /> رحل الشاعران ، واحتضنت الأرض في تركيا جسد ناظم حكمت يوم سنة 1964 كما احتضنت الأرض في رام الله بفلسطين جسد محمود درويش يوم 13 أغسطس سنة2008 لكني وجدتهما &ndash; في خيالي &ndash; يتعانقان وهما يحتفلان بانتصار حاسم جديد للحرية المقدسة ضد التعصب الأعمى ، وضد كل من يسرقون &ndash; بكل بجاحة ووقاحة &ndash; أوطان الآخرين ، وضد من يزعمون &ndash; زورا &ndash; أنهم ذهبوا إلى أرض بلا شعب لكي يسكنوها ويعمروها ، لأنهم كانوا شعبا بلا أرض.</span></p> <p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><br /> هذا هو محمود درويش &ndash; وبرغم غيابه &ndash; يهتف بأعلى الصوت : على هذه الأرض ما يستحق الحياة &ndash; على هذه الأرض سيدة الأرض ، أمّ البدايات ، أمّ النهايات ، كانت تسمَى فلسطين ، صارت تسمَى فلسطين &ndash; سيدتي : أستحقُ لأنك سيدتي .. أستحق الحياة . وإذا كان من حق محمود درويش أن يهتف بأعلى صوته ، فإن من حق كل عشاق الحرية - لا في فلسطين وحدها وإنما في العالم كله - أن يبتهجوا ، فها هي سيدة الأرض ينادَى على اسمها الذي حاول الغزاة العنصريون &ndash; منذ سنة 1948 - أن يطمسوه وأن يشطبوه من التاريخ والجغرفيا ، ومن أذهان الناس جميعا ، ها هي فلسطين ينادَى على اسمها في يوم مشهود من أيام النضال ضد العتصرية وضد كل القوى المتجبرة التي تتوهم أن الظلم يمكن أن يدوم إلى الأبد . <br /> ها هي فلسطين &ndash; محمود درويش دولة كاملة العضوية في منظمة اليونسكو العالمية ، ولم يكن ما تحقق إشفاقا أو مجاملة ، بل كان استرجاعا لحق ظلّ ضائعا وتائها على امتداد سنوات تلو سنوات ، لكن الحق لا يمكن أن يضيع وإن طال الأمد ، طالما أن أصحابه يطالبون به دون أن ييأسوا أو يرميهم الإحباط في بئره السوداء التي لا قرار لها .</span></p> <p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><br /> أبدا لم تكن فلسطين أرضا بلا شعب ، ولم تكن مسرحا للقتل والإبادة إلا بعد أن جاء الصهاينة &ndash; القراصنة إليها وأعلنوا قيام دولتهم العنصرية على أرضها ، بمساندة علنية من بريطانيا التي كانت العظمى وقتها ، وبانحياز أعمى من جانب الولايات المتحدة الأمريكية &ndash; القوة العظمى في هذا الزمان وإن كان هذا إلى حين ، لأن الظلم &ndash; كما يقول ابن خلدون &ndash; مؤذن بزوال العمران ، حتى وإن لم يستوعب الطغاة الظالمون دروس التاريخ ، فالحقيقة أن التهديد الأمريكي بعدم دفع جزء بسيط من ميزانية اليونسكو لمجرد قبول فلسطين عضوا في تلك المنظمة هو تهديد أقرب ما يكون إلى أسلوب الابتزاز والترهيب ، لكنه &ndash; في خاتمة المطاف &ndash; تهديد أجوف ومثير للسخرية ، وقد يستحق قدرا من الرثاء !<br /> إذا كانت فلسطين &ndash; الدولة تتلقى المعونات الاقتصادية إلى أن تكنمل لها مقومات الدولة ، فإن فلسطين &ndash; الثقافة تتميز بالثراء من خلال مثقفيها وأدبائها وشعرائها وفنانيها ، ويكفي أن نتذكر &ndash; على سبيل المثال &ndash; ادوارد سعيد ، ونتذكر معه إميل حبيبي وغسان كنفاني واسماعيل شموط ، إلى جانب شعراء الحرية عبر مختلف الأجيال من أبي سلمى وإبراهيم طوقان وعبد الرحيم محمود إلى سميح القاسم وتوفيق زياد وسالم جبران وفدوى طوقان ، فلسطين &ndash; الثقافة هي كل هؤلاء وسواهم وهم كثيرون ، وفلسطين هي فلسطين &ndash; محمود درويش : على هذه الأرض ما يستحق الحياة .<br /> magnoonalarab@yahoo.com<br /> <br /> </span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=12913111/13/2012 6:32:07 PM<p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong> <span style="color: rgb(128, 0, 128);"><span style="font-size: xx-large;">أحكام بالإعدام على الأهرام!</span></span></strong></p> <p><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong><span style="font-size: x-large;">بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p><br /> <strong><span style="font-size: large;">كنت في بيروت &ndash; بصحبة الكاتب المخضرم عميد الصحافة القطرية ناصر محمد العثمان- للمشاركة في اجتماعات المؤتمر الثالث لمشروع كتاب في جريدة، وفي الاجتماع الأخير طلب المشاركون مني أن أقوم بصياغة بيان يتعلق بحدث أحمق، لم يشغل بال المشاركين وحدهم، وإنما شغل العالم بأسره، وهو إقدام حركة طالبان في أفغانستان على محاولة تدمير تمثالين عملاقين لبوذا، رغم أن هذين التمثالين بعدان من مقتنيات التراث الإنساني وفقا لما قررته منظمة اليونسكو.</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large;"><br /> حين عدت إلى أوراقي لكي أكتب هذه السطور بعيدا عن الاعتماد على الذاكرة، عرفت أن هذا البيان كان قد صدر يوم 20 مارس سنة 2001 ومما ورد فيه بالنص: إن المشاركين في المؤتمر يستنكرون أي مساس بالمقتنيات والآثار الحضارية والإنسانية بمختلف صيغها وأشكالها، لأن الإسلام بما عُرفَ عنه من تسامح وانفتاح حضاري وإنساني لا يقبل أي انتهاك لمقدسات الأمم الأخرى ومعتقداتها، فما جرى في أفغانستان مؤخرا من تحطيم وتدمير للآثار والتماثيل التاريخية، والتي تنتمي لحضارات مختلفة ومتعاقبة قبل الإسلام، ومن بينها التمثالان التاريخيان العملاقان لبوذا، إنما يمثل عدوانا سافرا على الحضارة الإنسانية، كما أنه يفتح الباب أمام صراعات إثنية ودينية وقومية، في الوقت الذي تتصاعد معه الدعوات للحوار بديلا للصراع، فضلا عن كونه يسيء إلى جوهر الإسلام.<br /> إحدى عشرة سنة مرت على ذلك الحدث الأحمق الذي ارتكبته حركة طالبان، لكني لم أكن أتصور- ولو في الكوابيس المرعبة- أن العقلية الطالبانية المتخلفة ما تزال سائدة، وأن هناك من يسمحون لها بأن تنشر العفن الفكري من خلال القنوات الفضائية المصرية، لكن هذا ما جرى بالفعل، حيث ظهر على إحدى تلك القنوات شخص مصري، ليقول بالنص: نحن حطمنا تماثيل بوذا في أفغانستان، وسنحطم تماثيل أبي الهول والأهرام، لأنها أصنام، تُعبد من دون الله، وقال شخص مصري آخر، قدمه الإعلام المقروء باعتباره باحثا: إن الأهرام قد شُيدتْ وبُنيتْ بواسطة الدعارة التي مارستها بنات خوفو وخفرع ومنقرع!! </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large;"><br /> صحيح أن بعض الكتاب والأدباء المصريين قد تصدوا لما قاله هذان الشخصان الأحمقان، لكن هؤلاء ليسوا مسلحين إلا بالكلمة وحدها، أما المنتمون للفكر المتخلف- إذا جاز أن نسميه فكرا- فإن لديهم من المتفجرات والقنابل ما يكفي لا لتحطيم أبي الهول والأهرام فحسب، وإنما ما يكفي لتدمير قرى بأكملها بحجة أن سكانها ليسوا مسلمين، وما يكفي لنسف بيوت وفنادق بحجة أن السائحين الكافرين يسكنون فيها، وذلك عندما تصدر لهم الأوامر بتطبيق شرع الله وفقا لعقليتهم المتخلفة، وصحيح كذلك أن بعض قادة الشرطة المصرية قد أعلنوا أنهم مستعدون للتصدي لهؤلاء المتخلفين، لكننا &ndash; من جهة أخرى- نعرف ما يحدث من قتل لأفراد الشرطة في سيناء وفي مناطق أخرى مأهولة بالثعابين والأفاعي البشرية، وهذا يعني &ndash; بمنتهى البساطة- أن الذين حكموا على الأهرام بالإعدام، يمكنهم أن يحركوا الجهلة القتلة لكي ينفذوا تلك الأحكام، باسم الذود عن حياض الإسلام، دون أن يعرفوا أن جوهر الإسلام يدعونا لتفعيل دور العقل، ولا يدعونا للتدمير وللقتل.</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large;"><br /> فظيعٌ أمرُ ما يجري- وأفظعُ منه أن تدري .. هذا ما كان الشاعر اليمني الكبير عبد الله البردوني قد قاله، وهو يتحدث عن أوضاع اليمن، لكن ما يجري من فوضى سائلة ولزجة على الأرض في مصر وفي دول عربية أخرى، يحتم علينا أن نردد من جديد: فظيع أمر ما يجري- وأفظع منه أن تدري !</span></strong></p> <p><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><strong><span style="font-size: large;">magnoonalarab@yahoo.com</span></strong></span><strong><span style="font-size: large;"><br /> </span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=144103/27/2009 4:01:29 PM<p><span style="font-size: x-large">ليس بالحذاء وحده! </span></p> <p><br /> <span style="font-size: large">بقلم&nbsp;: حسن توفيق </span></p> <p><span style="font-size: medium">ليس بالحذاء وحده يسقط الطغيان.. هذا ما أود أن أقوله، بعد أن لاحظت كما لاحظ سواي أن كثيرين قد أخرجوا حذاء منتظر الزيدي بعيداً عن دلالته الرمزية، وتصور هؤلاء أن كل قضايانا العربية قد حلت، وأن الكرامة المهدورة قد عادت، وأن الإهانة التي لحقت بالإمبراطور الأمريكي الذي&nbsp;انتهت صلاحيته السياسية هي غاية المراد من رب العباد!.<br /> الحقيقة أن كل هذه التصورات ليست سوي أوهام، لكن الضعفاء والعجزة يحبون دائماً أن يتعلقوا ولو بقشة صغيرة طافية علي سطح الماء، وهذا حال الجماهير العربية التي انساقت وراء عواصف الانفعال، وهو انسياق غيب المنطق عن الأفعال، بينما المطلوب حقا إذا أردنا أن نتصدي لما نواجهه أن نبتعد عن الانفعال الأهوج، لكي يكون للعقل مكانه ومكانته، وحول هذه القضية كتبت عشرات المقالات التي ووجهت بمقالات مضادة، وأما القضية نفسها فإنها إثبات للجوء الانسان العربي إلي تضخيم الأمور وفقاً لما نتمناه نحن، بدلاً من أن نعرف حجم كل أمر منها علي وجه الدقة.ومنذ أيام قلائل عادت قناة الجزبرة الى حذاء منتظر عبر برنامج الاتجاه المعاكس&nbsp; وكما هى العادة فقد تشابك الطرفان الضيفان&nbsp; وحاول أحدهما أن يستفز غريمه وهو الصديق الدكتور أحمد أبو مطر فاتهمه بأنه أحد كتاب ايلاف وانه ضد المقاومة والجهاد بل ان هذا الطرف- الضيف رفع حذاءه فى خاتمة الحلقة كأنه حرر القدس التى&nbsp;يجرى تهويدها أمام أنظار العرب أجمعين سواء أكانوا حفاة أو ممن يرتدون أحذية لكى&nbsp;يمشوا بها !&nbsp;&nbsp;</span></p> <p><span style="font-size: medium"> لست أريد أن أنغص علي أحد ممن ابتهجوا بانطلاق فردتي حذاء منتظر الزيدي تجاه طاغية العصرالذى رحل غير مأسوف علبه ، بل إني أقول إني كنت واحداً من هؤلاء المبتهجين، لكن لا ينبغي أن يجرفنا الانفعال الأهوج الي تصورات كاذبة وليست حقيقية بل هي أشبه ما تكون بالفقاقيع التي تملأ الأرض أثناء هطول الأمطار، لكنها سرعان ما تختفي وتتلاشي كأن لم تكن!.<br /> علينا أن نؤكد أن لحذاء منتظر الزيدي دلالة رمزية لا أكثر، أما ما كان &nbsp;أعلنه - علي سبيل المثال - أحد الشبان الأثرياء من أنه يريد شراء هذا الحذاء بعشرة ملايين دولار أمريكي، فهذا أمر يدخل في باب المزايدات التي سرعان ما ننساها جميعاً كما ينساها صاحبها نفسه، ولو كان هذا الشاب الثري السعودي يريد بالفعل أن يقوم بعمل مثمر، فلماذا لا يوزع ولو نصف هذا المبلغ علي الأطفال الذين تيتموا في العراق أو فلسطين أو حتي في أفغانستان أو أن يشترى آلاف الأحذية ويوزعها بالمجان على ألوف الحفاة فى مناطق عديدة من أرضبا العربية ؟ !<br /> هناك آخرون كتبوا أن النعل أصدق أنباء من الكتب، بعد أن غيروا كلمة السيف وأحلوا محلها النعل وهذا كلام ساذج وسطحي، ولو كانت كل مشكلات الدنيا يمكن أن تحل عن طريق توجيه النعال والأحذية والشباشب إلي الذين تسببوافى خلق هذه المشكلات&nbsp;لما كانت هناك أية&nbsp;قيمة جوهرية &nbsp;لكفاح الإنسان ضد الظلم والقهر وكل أشكال التعسف والجبروت.<br /> أيها السادة&hellip; لابد أن أكرر ما بدأت به.. لابد أن أؤكد أنه ليس بالحذاء وحده يسقط الطغيان.</span></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=427263/10/2010 12:23:12 AM<p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; القصيدة والغزال</span></strong></span></p> <p><span style="color: #800080"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شعر : حسن توفيق</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: large">ليلٌ .. وطفلٌ ساهرُ <br /> جاءا معاً يتجاذبان الروح من إغفاءة نعمتْ بها بعد العناء <br /> وتدافعا في عالمي .. والصمت فيه مسامرُ<br /> يستــــعجـــلان الــــــروح حتـــــى تنجــــب اللغـــــة الخـــفيـــــة<br /> كائنــــــــات تقهر الصمت المسامر بالغناء</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;<br /> </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"><br /> تتكشــف اللغــة الخفيـة عــن غــزال <br /> يصعــد التــل الذي يكســوه بدرٌ ناعس بندى الضياء <br /> هذا الغزال النافر <br /> أنفاسه نغماتُ ناي رفرفتْ بطيوفها البيضاء في صفو الفضاء <br /> وتشكلت صوراً منورة على طول المدى يهفو إليها الشاعرُ<br /> وأنا هنا في عالمي ودمي حنينٌ صابرُ<br /> والقلب مختلج كصدر البحر إن عصف الشتاء <br /> أدنو فتنأى حلوة بدلالها ليشدني شوق خفيُّ آسر ُ<br /> والوجه يبقى ماثلا ببهائه في ليل أحلامي على أمل اللقاء</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"> <br /> </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"><br /> في وحشة الصحراء أنياب مسننة تتوق إلى بحار من دماء <br /> والشوك في كل الزوايا <br /> والأفْق إعصار من البارود يقتنص المباهج والوساوس والضحايا <br /> والتل يفضحه الضياء <br /> فاهرب بحسنك يا غزال <br /> اهرب بحسنك يا غزال</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"> <br /> </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"><br /> يا ساحر العينين حاذرْ وانتبه .. قلبي معك <br /> المسك في دمك الرهيف وأنت في روحي كإشراق المنى .. ما أروعــك <br /> ها أنت فوق التل تصعد ثم ترنو في دلال <br /> والحسن يبحث عن قناع موحش كي يحتمي من نظرة الوحش السفيه <br /> وأنا هنا في عالمي لا حولَ لي كي أفتديه <br /> فالصائدون تسابقوا بدهائهم وتأهبوا كي يأسروا هذا الجمال <br /> انظر .. فإن يمامتين شجيتين تغنتا .. فتأهبت كلَّ الشراك <br /> اهرب بحسِنكَ قبل أن تلتف حولك إذ تراك <br /> </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"><br /> الليل راح .. وما استراح القلب .. حيث الشوك في كل الزوايا مشرعُ <br /> والطفل راح .. وفي العيون سحابة تتجمعُ <br /> والنور .. نور الصبح .. لاح <br /> لكنّ قلبي .. ما استراح </span></strong></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=427293/10/2010 2:58:35 AM<p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; كلهم ناموا يا قدس</span></strong></span></p> <p><span style="color: #800080"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شعر : حسن توفيق</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: large">ما لهذا البحر لا يستثير الأشرعة ؟<br /> وجهه بادي السقم <br /> سطحه مستنقع موحش تطفو عليه الخطايا والرمم <br /> وعلى طول المدى تطلق الفوضى علينا وحوشاً مفزعة <br /> تسأل الناس الحزانى : لماذا أورق البؤس في أرض العرب <br /> بينما تمضي لتخفي حصاد المزرعة<br /> حيث يمتد اللهب <br /> <br /> ليس فينا من يجيب الوحوش المفزعة <br /> فلنُدِرْ خداً لمن يحجبون النور عنا ، لئلا يقبلوا بالحراب المشرعة <br /> ولننم تحت التراب <br /> لاعقين الأحذية <br /> سائلين الله أن يبتلينا بالعذاب <br /> كي نلاقي جنة الخلد يوم الآخرة <br /> فلتطب للغاضبين الحياة الخاسرة <br /> ولتطب أجواء كل الملاهي الملهية !<br /> <br /> ها هو الوحش التتاري في ودياننا </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يذبح الإنسان منّا على مرأى من الأعين المستنكرة <br /> فاسألوه المغفرة <br /> إنه الربُّ الجديد <br /> منذ أن صارت خطاكم خطى المستضعفين <br /> منذ أن داست عليكم خيول الغاصبين <br /> منذ أن صرتم عبيد <br /> والعنوا أقداركم حينما تلهو بكم<br /> واذكروا - في خيبة - كم تجادلتم طويلاً وأشعلتم سباب <br /> وانطفتْ نيرانه .. فانطلقتم للعتاب <br /> ثم عدتم للسباب <br /> والتقيتم في ارتياب <br /> فالسب أعرق تاريخاً من الكتب َ<br /> في موجه صيغ نصر الُعْربِ بالخطبِ<br /> <br /> اسألوا شيخوخة المجد عن شطآن خير أهينت شمسها <br /> والعنوا أقداركم حينما تلهو بكم .. وانشقوا ريح العفن <br /> إنها ريح الوطن <br /> فاض منها بؤسها <br /> وارتمت فيها خطى خيبةِ لا تنتهي .. مذ تداعى بأسها <br /> واستقرت جيفةَ قرب أوهام الوثن <br /> <br /> أنبأونا أنّ أعتى الذئاب اليوم قد غيّرت أسماءها </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; واشتهت منا ابتسامة <br /> أبنأونا أنها خبأت أنيابها تحت أزهى أقنعة <br /> زينتها الزوبعة <br /> أصبح الذئب - الحمامة <br /> أصبح الذئب - الحمل <br /> نحن قلنا : غابة الزور ألغت أصلها .. عندما النور اختبأ <br /> في متاهات العمى واستراحات الدجل <br /> نحن صدقنا النبأ <br /> فالتُهِمْنا كلنا .. واحداً في إثر آخر .. آه .. الحق لا ينطق ، القدس <br /> الشريف استبيح ، الدمع في أعين الباكين نام <br /> كلهم ناموا .. &raquo;فلسطين في القلب&laquo;<br /> الشعارات - منذ البدء - تصطاف في شط الغرام <br /> والسيف نام سُدَى <br /> السيف قد همدَا <br /> السيف أبعد مشواراً عن القدس ِ<br /> في غمده النوم بين البؤس والرجس ِ<br /> <br /> هكذا راح الصباح الذي يرجو انبثاقاً على أرض العرب <br /> هكذا لاقى مصيره <br /> عندما .. ريح الخلاص التي تبغي انطلاقاً على وقع الغضب <br /> أصبحت ذكرى كسيرة<br /> فالعنوا أقداركم بعد أن تلهوا بكم وانشقوا ريح العفن <br /> إنها ريح الوهن </span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=535736/1/2010 4:11:18 PM<p><br /> <strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مرثية الزمن العربي</span></strong></p> <p><br /> <strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ( إلى أرواح شهداء قافلة الحرية )</span></span></strong><br /> <br /> <span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شعر : حسن توفيق</span></strong></span></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: large">جبلٌ جليديٌّ من اليأس الذي ينهار فوق قلوبنا المتوجسة<br /> ينهار - في بطء- على كل المدائن والمآذن والبيوت ولا يذوب<br /> ويجرّنا للزوجة المستنقعات المفلسة<br /> والشمس كاذبة وغاربة كأنْ لا شيء في الدنيا سوى نعش الغروب<br /> الشمس كاذبة وأرض النور تجهش باكية <br /> فمن المحيط إلى الخليج<br /> نمضي لأبشع هاوية<br /> بعضٌ تلهَّى قانعا أو خانعا أو ضائعا، بعضٌ تهيأ للنشيج<br /> وملامح البسطاء تكسوها المذلة والمجاعة<br /> ورياح أغنية مزخرفة تهب من الإذاعة<br /> ومن المحيط إلى الخليج مقابر مفتوحة تَسَعَ الجميع ولا تضيق<br /> للطفل متسع، وللغة الغريقة في الهوان<br /> لقلوبِ من هَبُّوا لنجدةِ نسوةٍ عند اندلاع النار في بيت عتيق<br /> لرؤوس من مُنحوا الأمان<br /> ولكل شيء رائع.. تبدو مطالع مقبرة<br /> مفتوحة.. مستبشرة<br /> فالناس إما قاتل متربص يحيا لَيقتل، ثم يُقتل بعد حين<br /> أو شاهدٌ.. كلماته العرجاء تعجز أن تبين<br /> فإذا تجرأ أن يبين فإنه يمسي قتيلا<br /> وإذا تلجلجَ واستكانَ فإنه يغدو قتيلا</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <br /> يا أيها الزمن المؤهل للسقوط.. بلا دوىّ<br /> جئناك بالنبأ اليقين<br /> من ليل كابوس لعين<br /> حيث القلوب يشقها لفح الهواء الطائفي<br /> يا أيها الزمن المؤهل للسقوط بأمةٍ غرقتُ صحائفها المجيدة<br /> جئناك بالنبأ اليقين، وما عليك سوى الترقب للمتاهات الجديدة<br /> منعوا الطعام عن الذين تشردوا من أرضهم فاستقبلتهم أضرحة<br /> وتلقفتهم خيمة القهر المخلخلة البناء<br /> وتساندوا متحملين خطى الشتاء، ففوجئوا بهطول أعتى الأسلحة<br /> وبأن أنهار الدماء تفيض من أجساد جرحاهم ولم يأتِ الدواء<br /> هذا هو النبأ اليقين<br /> الجوع يعصف بالبطون الخاويات ولا معين<br /> ماذا يقول المتخمون الجالسون على الأرائك في انتشاء وارتخاء؟<br /> فليأكلوا أجسادَ موتاهم لكي يبقوا على قيد الحياة محاصرين<br /> ما دام في لغة الصهاينة انتشار كالوباء<br /> والمسلمون.. مطامع ، وتوابع، وشقاقُ<br /> فإذا تلاقوا - مرةٍ - وتصافحوا عند اللقاء<br /> فالأرض تعرف جيدا أن اللقاء نفاقُ</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <br /> جبلٌ جليديٌ من اليأس المقيم يشلنا بعد التعلل بالأمل<br /> وعلى خطى الجبل الذي يجتاح أرض الأنبياء<br /> تبقى طلولٌ شاهدات ليس فيها من ملامحنا سوى بعض الخجل<br /> والنار أولها القريب وبَعْدَه يأتي البعيد المستكن ولا رجاء<br /> وعلى المدى يأتي زمان شائه يتساءلُ الأحياء فيه عن العرب<br /> فيتمتمون بأنهم كانوا هنا قبل الأفول<br /> لكنهم رقصوا سكارى حول إيقاع التقارب والتباعد في الُخُطََب <br /> ثم اختفوا بين الخرائب وانطووا تحت الطلول</span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=12956011/19/2012 2:10:15 AM<p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(128, 0, 0);"><strong><span style="font-size: xx-large;">طه حسين من الإهمال إلى قطار الأهوال</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: x-large;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p><br /> <strong><span style="font-size: large;">... كان يكره أن ينام مكشوف الوجه، وكان واثقا أنه إن كشف وجهه أثناء الليل أو أخرج أحد أطرافه من اللحاف، فلا بد أن يعبث به عفريت من العفاريت الكثيرة التي كانت تعمر أقطار البيت، وتملأ أرجاءه ونواحيه، والتي كانت تهبط تحت الأرض ما أضاءت الشمس واضطرب الناس !<br /> هذه السطور المقتبسة من كتاب الأيام تصور خيالات طفل صغير، فقد بصره وهو في الرابعة من عمره نتيجة للجهل والإهمال، حيث كان يخشى النوم في الليل، فيظل متيقظا دون حول ولا قوة، خشية أن يعبث به عفريت من عفاريت الليل، لكن الإرادة الإنسانية الصلبة تكفلت &ndash; فيما بعد- بأن يصبح هذا الطفل الخائف من الأشباح عقلية علمية من الطراز الرفيع وعميدا للأدب العربي، بعد أن تحدى بما تسلح به من علم كل ما ابتلي به من فقدان للبصر، ومن عوائق صعبة كانت تواجهه دون رحمة، وهكذا خرج طه حسين من صعيد مصر المبتلى بالجهل والإهمال، ليحصل على درجة الدكتوراة من السوربون في عاصمة النور &ndash; باريس.</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large;"><br /> صعيد مصر- بمدنه وقراه- أنجب كثيرين من العمالقة والمشاهير في مجالات عديدة من مجالات الحياة، فإلى جانب طه حسين أنجب الصعيد في أسوان عباس محمود العقاد، كما أنجب مصطفى لطفي المنفلوطي، وفي مدينة قنا أنجب الصعيد عبد الرحمن الأبنودي وأمل دنقل، ومن قبلهما كانت قرية النخيلة في أسيوط قد أنجبت الشاعر العبقري محمود حسن إسماعيل، صاحب أغاني الكوخ وأين المفر وروائع النهر الخالد ودعاء الشرق وبغداد يا قلعة الأسود، لكن كل هؤلاء العمالقة والمشاهير لم يصبحوا كذلك إلا بعد أن خرجوا من مدنهم وقراهم في صعيد مصر، وهم يطمحون للكشف عما يختزنون في أعمافهم من كنوز معنوية ثمينة، حيث انطلقوا إلى القاهرة بأضوائها وبما يحتشد فيها من علمائها وفنانيها وأدبائها، ولو أن هؤلاء ظلوا في صعيد مصر ما كنا ولا كانت الأرض العربية كلها قد عرفتهم!</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large;"><br /> لم يكن عجيبا ولا غريبا أن أتذكر هؤلاء وسواهم بينما كنت أتابع تفاصيل الكارثة الإنسانيةالتي راح ضحيتها ما يقرب من خمسين طفلا من أبناء الصعيد، فالإهمال الذي أفقد طه حسين نور عينيه وهو في الرابعة من عمره، هو نفس الإهمال الذي سحق أجساد أطفال أبرياء وحولها إلى أشلاء متناثرة تحت عجلات قطار الأهوال، لكن العجيب والغريب يتمثلان في أن يظل صعيد مصر مهملا منذ أيام طه حسين إلى أيامنا هذه التي نتباهى فيها بأن النهضة إرادة شعب، بينما تؤكد الأمور على الأرض، ومن واقع تجارب الدول التي نهضت بالفعل وليس بمجرد القول أن أية نهضة لا يمكن أن تتحقق إلا إذا كانت العقلية السائدة عقلية علمية دقيقة بل مسرفة في الدقة، أما العقلية التي لا يمكن أن تحقق أية نهضة في أي مجال كان، فهي عقلية جواز زواج البنت حين تبلغ الثامنة من عمرها، وهي عقلية الحكم بالإعدام على أبي الهول وعلى الأهرام بالإعدام لأنها &ndash; في نظر تلك العقلية المتخلفة- مجرد أصنام قد يعبدها الناس في القرن الحادي والعشرين، وهي نفس العقلية التي تتحدث عن الأعاصير والفيضانات وحرائق الغابات في الدول غير الإسلامية على أساس أنها عقاب من الله لشعوب تلك الدول لأنهم كافرون، وقد حاق بهم العذاب الأليم!</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large;"><br /> الكارثة المروعة التي كان بطلها الإهمال، ومنفذها قطار الأهوال ليست الأولى، فقد سبقتها كوارث أخرى عديدة، كما أنها لن تكون الكارثة الأخيرة، طالما أن الإهمال لا يتوقف عند حد في مختلف مجالات الحياة، وإذا كان طه حسين قد فقد نور عينيه وهو في الرابعة من عمره منذ أكثر من مائة سنة نتيجة للإهمال الذي يمكن تبريره في زمانه، فإن ما يقرب من خمسين طفلا كانوا في طريقهم لمدارسهم لكي يتلقوا العلم في يوم من أيام نوفمبر 2012 ، لكنهم &ndash; بدلا من أن يتلقوا العلم- تلقوا درس الحصة الأخيرة من عمر كل منهم على يد الإهمال، أعدى أعداء العلم!<br /> magnoonalarab@yahoo.com </span></strong></p> <p><br /> &nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=131123/5/2009 9:01:26 PM<TABLE id=Table_01 height=704 cellSpacing=0 cellPadding=0> <TBODY> <TR> <TD dir=rtl v> <TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <TABLE id=table1 height=240 cellSpacing=1> <TBODY> <TR> <TD dir=rtl height=21><B><FONT size=5>هل النساء محتاجات لمن يدافع عنهن من الرجال؟!</FONT></B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl v> <P align=right><FONT size=5><IMG height=152 hspace=5 src="http://www.magnoonalarab.com/newsimages/asfoer.jpg">&nbsp;جابر عصفور.. أتقن دور المحامي البارع<BR>كنت أتوقع أن أقرأ حكاية حبه الأول ففوجئت بفراره منها!<BR></FONT><FONT size=4>انظربقلم: حسن توفيق:<BR>&nbsp;وراءك في غضب.. .. صرخة أطلقها عاليةً كاتب غير عربي في الستينيات من القرن العشرين، وقد وجدت هذه الصرخة صدي عميقاً لها في زمانها وامتدت من مكانها إلي أماكن أخري عديدة، أما من أطلق هذه الصرخة فهو الكاتب البريطاني جون أسبورن الذي اشتهر فجأة وقتها، ثم اختفي بنفس الصورة الفجائية. علي نقيض انظر وراءك في غضب فإن الكاتب العربي - المصري الكبير الدكتور جابر عصفور سئل بعد أن غادر موقعه الثقافي الفعال إلي موقع ثقافي آخر عن شعوره الوجداني، فقال بمنتهي البساطة والحسم: عندما أنظر خلفي أشعر بالرضا.. .. لماذا هذا الشعور بالرضا؟<BR>الإجابة ليست وجدانية، فصاحبها يستند إلي واقع تحقق، وأصبح بنيانه شامخاً أمام الجميع ممن يعملون ومن يتفرجون علي من يعملون - يقول جابر عصفور لمحاوره محمد شعير: عندما أنظر خلفي أشعر بالرضا عما أنجزت طوال الأربعة عشر عاماً التي قضيتها أميناً عاماً للمجلس الأعلي للثقافة، لم أحوله فيها إلي جهاز دعائي أو سياسي.. هذا أولاً.. وثانياً.. فإن طبيعة المركز القومي للترجمة أقرب لطبيعتي الأكاديمية من عملي في المجلس.. .<BR>في أي موقع كان أو يكون، فإن جابر عصفور بذل ويبذل جهوداً غير عادية، لكي يظل يتابع ما يجري داخل وخارج عالمنا العربي، وبالذات في قضايا الفكر والثقافة، وهي ليست متابعة قاريء للجرائد والمجلات، وإلا كانت المسألة هينة ولينة، وإنما متابعة المثقف الذي يعرف أنه مكلف - بالالتزام وليس بالإلزام - أن يستوعب وأن يستكشف ويحلل ويستنبط، لكي يظل الرهان علي المستقبل برغم كل المستنقعات والظلمات قائماً إلي أن يتحقق الفوز لهذا الرهان.<BR>لم تستطع أعباء عمله وشواغل مسؤولياته المتعاقبة كالأمواج أن تزهده فيما يحب.. أن يكتب وأن يقدم رؤيته المتعمقة، بصرف النظر عمن يرضي أو يغضب، ومع كل كتاب جديد يصدره، كنت أحس بأنه ينتصر علي نفسه أولاً، لأنه لم يسمح للأعباء والشواغل أن تجعله يتكاسل عن أداء رسالته باعتباره كاتباً ومثقفاً مستنيراً واعياً.<BR>مساء الأحد 20 مايو 2007 كنت أنتظر قدومه في مطار الدوحة الدولي علي الرغم من أن الزحام البشري المتعدد الجنسيات والأديان والألوان كان علي أشده، فإنه لمحني ولمحته في آن واحد.. واندفعنا للعناق، فقد مرت سنتان علي آخر لقاء بيننا في القاهرة.. طلب مني أن أزوره فيما بعد في فندق ريتز كارلتون لكني لم أشأ أن أرد بشكل حاسم، وهكذا وعدته بالزيارة بصورة فيها قدر لا بأس به من المراوغة، وحين أحسست حقاً أن الوقت قد تأخر وأنا ما زلت أؤدي عملي في الراية بادرت بالاتصال به، وأفهمته أني مشغول عنه لا بسواه، وإنما مشغول عنه به، وقد أسعدني دون أن أفاجأ أنه أدرك ما أعنيه.<BR>عدت إلي البيت، وشرعت علي الفور في استكمال قراءة كتاب جديد للدكتور جابر عصفور، هو كتاب دفاعاً عن المرأة الذي صدر في شهر مارس الماضي ضمن سلسلة كتاب اليوم ، وكان الصديق الشاعر الدينامو شعبان يوسف هو الذي نبهني إلي صدور هذا الكتاب يوم صدوره. سألت شعبان يوسف بعد أن اشتريت نسخة من دفاعاً عن المرأة : هل تعتقد أن الدكتور جابر قد تحول من كاتب مستنير كبير إلي محامٍ بارع؟.. ولأني وجهت السؤال بمنتهي الجدية كان لا بد للشاعر الصديق أن يضحك وأن يقهقه عالياً، ثم أجاب: لقد التهمت الكتاب في ليلة واحدة.. ومن خلال قراءتي تيقنت أنه محامٍ بارع بالفعل إلي جانب كونه كاتباً مستنيراً.<BR>حين عدت من القاهرة للدوحة، اعترف بأني لم ألتهم الكتاب - كما فعل شعبان يوسف - في ليلة واحدة، بل إن طريقة قراءتي كانت غريبة حقاً، فقد قرأت المقدمة، وكادت تمنعني من قراءة الكتاب، ثم قرأت آخر فصول الكتاب، وهو بعنوان الحب الأول .. وهنا أحسست بأني قد وضعت نفسي في موقف حرج، لأني وقفت علي ضفتي نهر، ضفة المقدمة التي كتبتها الكاتبة نوال مصطفي وضفة الحب الأول وكان لا بد أن أتابع النهر من البداية إلي النهاية.. من المنبع حتي المصب.. وهذا ما فعلت.<BR>في مقدمتها للكتاب حاولت نوال مصطفي أن تتلاعب لغوياً بمعني عصفور ولهذا قالت: .. والآن يسعدني أن نحظي ببعض هذا التغريد الممتع للعقول.. المنشط للفكر.. الباعث علي التأمل.. بدَا الأمر مقبولاً عندي بدرجة ما، لكن كاتبة المقدمة سرعان ما كتبت .. والآن أترككم تستمتعون بسطور كتاب دفاعا عن المرأة .. الذي اعتبره هدية لكل امرأة مصرية وعربية في شهر مارس الذي يشهد أعياد المرأة جميعاً.. اقرأوا واستمتعوا.. .. هنا أحسست بأن نوال مصطفي تريد أن تبعدني بل أن تمنعني من قراءة الكتاب، طالما أنه هدية لكل امرأة مصرية وعربية، وأنا لست كذلك بالطبع.. وهكذا ابتعدت بالفعل عن كل فصول الكتاب، منجرفاً إلي الفصل الأخير علي وجه التحديد لأنه - كما قلت - يتحدث عن الحب الأول وقبل أن أقرأ تساءلت بسرعة: هل يروي جابر عصفور حكاية حبه الأول؟.. هل سيجرؤ علي أن يكتب بقلمه ما كان منه ومعه أيام صباه؟.. واندفعت، بل انجرفت في القراءة، وهنا أحسست بالشماتة.. قلت لنفسي: إنه لم يفعلها.. لم يتجرأ!.. لقد استطاع الفرار مما هو شخصي حميم إلي ما هو عام ولكنه ممتع وجميل.<BR>أقفز الآن إلي النهر ذاته.. بعد أن توقفت عند ضفتيه المتقابلتين.. ها هي أمواج - فصول دفاعاً عن المرأة تتلاحق.. الموجة الأولي من تاريخ المرأة العربية وفيها يقول جابر عصفور: عندما جاء الإسلام بنوره وعدله، أعلي من شأن المرأة، مؤكداً حقوقها - وأحاطتها الشريعة الإسلامية السمحاء بمباديء العدل، وأقرت لها حق الحياة الكريمة بعد أن كانت موضع كراهية منذ ولادتها، ومنحتها نصيبها في الميراث، وحق التصرف في مالها مهما عظم هذا المال.. .. منطلق المحامي البارع ليس مجرد السرد التاريخي بقدر ما هو التغلغل في جوهر الإسلام، بعيداً عن المظاهر والقشور وكل ما يشوه أو يسيء إلي الصورة الناصعة المنبثقة أساساً من الجوهر.<BR>تتوالي الأمواج - الفصول.. خيط دقيق نحسه ولا نراه يربط بينها.. الخيط هو المرأة.. ومرة أخري أتوقف عند فقرة مهمة، تتعلق بما فعله ابن قتيبة في مخاطبة القاريء - الإنسان المتزمت، حيث يشير إلي أن علينا التأكد من رحابة صدر القدماء في أمور لا يزال يضيقها ويحرمها المتزمتون في كل زمان ومكان.. ويظل المحامي البارع يترافع دفاعاً عن المرأة، لكنه لا يترافع بوجه عابس من طراز إذا رأيت نيوب الليث بارزة.. وإنما يترافع بروح متفتحة متسامحة، وقد تنطلق منها دعابة أو دعابات خلال المرافعات.. فهناك مذمة الزوجات النكدات و تدليل أوجيني و مظاهرة النساء وهناك استعادة لمواقف مترافعين شهيرين عن المرأة، هما رفاعة الطهطاوي وقاسم أمين.. ونظل نتابع ما كتبه جابر عصفور عن المرأة وعلاقاتها ومشاركاتها في مجالات متنوعة، ويمتزج الكاتب الناقد عنده بالمحامي، حين يتحدث عن الحضور الإبداعي للمرأة العربية و فن القصة والمرأة و أستاذتي سهير القلماوي وهي بالطبع ليست أستاذته وحده، وإنما أستاذة أساتذة علي امتداد عدة أجيال عربية، كما يتحدث عن فرحة لطيفة الزيات وعن سجن كاتبتين هما ليلي العثمان وعالية شعيب، إلي أن يخصص الفصول الثلاثة الأخيرة للحب: الحب في هذا الزمان وهو عنوان شهير لإحدي قصائد الشاعر العظيم صلاح عبدالصبور.. و الحب في زمن الانترنت .. ثم الحب الأول الذي حوله المحامي إلي قضية عامة، ولم يتطرق - من قريب أو بعيد - للجانب الإنساني الفردي في حكايته.<BR>لغة هذا الكتاب الممتع والجميل ليست مثقلة بالحواشي والمتون ولا باللوائح والقوانين.. إنها لغة نهر عذب، تتوالي موجاته الصافية بسهولة ويسر من المنبع حتي المصب، وإذا كنت قد استمتعت بما كتبه جابر عصفور دفاعاً عن المرأة فلا بد لي من أن أحييه أولاً، وأن أشاكسه ثانياً، متسائلاً: هل النساء محتاجات لمن يدافع عنهن من الرجال، ولماذا لا يتوكلن بدلاً من أن يتواكلن، ويدافعن عن أنفسهن بأنفسهن بعد أن تغيرت الحياة من حولهن، ولم تعد الصورة هي نفسها في زمان الطهطاوي وقاسم أمين؟!.<BR>magnoonalarab@yahoo.com<BR><BR></P></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE></TD> <TD v> <TABLE id=table1 cellSpacing=0 cellPadding=0> <TBODY> <TR> <TD> <TABLE id=Table_01 height=337 cellSpacing=0 cellPadding=0> <TBODY> <TR> <TD></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/cv.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=4 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_03.jpg"></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/mad.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=4 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_05.jpg"></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/articles.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=4 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_07.jpg"></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/books.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=4 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_09.jpg"></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/meetings.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=5 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_11.jpg"></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/gallery.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=5 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_13.jpg"></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/arabic.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=5 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_15.jpg"></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/gamal.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=5 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_17.jpg"></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/visit.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=5 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_19.jpg"></TD></TR> <TR> <TD><A href="http://www.magnoonalarab.com/contact.php"></A></TD></TR> <TR> <TD><IMG height=8 alt="" src="http://www.magnoonalarab.com/images/menu2_21.jpg"></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR> <TR> <TD background=images/r_bg.jpg> <TABLE id=table5 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD></TD></TR> <TR> <TD> <FORM name=newsletter action=newsletter.php method=post>&nbsp; </FORM></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR> <TR> <TD background=images/r_bg.jpg>&nbsp;</TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=131253/6/2009 3:02:29 AM<P align=center><FONT size=7>أحبك أيها الإنسان</FONT><BR><FONT size=5>قراءة نقدية في الديوان الجديد&nbsp; للشاعر حسن توفيق <IMG id=thanaa title="" alt=thanaa src="http://www.maktoobblog.com/userFiles/h/a/hassantawfiq/images/thanaa.jpg"> بقلم الدكتورة:</FONT></P> <P><FONT size=5>ثناء أنس الوجود</FONT></P> <P align=right><FONT size=5>.</FONT>&nbsp;&nbsp; يعد ديوان أحبك أيها الانسان واحدا من أحدث أعمال حسن توفيق طبقا لتاريخ الصدورحيث صدر هذا الديوان سنة 2008 وهو يمثل أطوارا عمرية مختلفة من إبداعه بدءا من قصائد كتبت 1963 حتى قصائد أخرى كتبت في أواخر السبعينيات من القرن الماضي , وبين هذين التاريخين احتوى الديوان على ما يقارب خمسا وعشرين قصيدة .<BR>……………………………………………<BR>&nbsp; أحببت أن أبدأ دراستي لهذا الديوان من عتبة النص وأعنى بها عنوان الديوان المطروح أمامي . فالشاعر أسمى ديوانه أحبك أيها الإنسان . والمتأمل في هذه التركيبة اللغوية سوف يلحظ عدة أشياء : أولها أنه يقدم الحب من خلال نفسه إلى آخر يراه أو يشعر بوجوده أو هما معا على النحو الذي يتضح في الجملة الفعلية التي يبدأ بها أحبك . ثم تأتى كلمة أيها التي تحتوى على أي مضافا إليها الهاء , وإذا كان النحويون يصفون هذه الهاء بأنها تنبيهية , فإن المشهد اللغوي لابد أن يقول لنا إن الشاعر يتقدم بالحب إلى آخر ربما غفل عن هذه الدعوة المقدمة منه دون شروط فاحتاج للتنبيه . وعلى الرغم من أن العنوان يذكر أن الشاعر يتوجه بمشاعره الصادقة نحو الإنسان , فإن الأمر فى الديوان ربما يصبح أكثر اتساعا وانفتاحا حيث الحب للإنسان وللمدن وللمغارات , وللصباح والمساء , فالحب إذا دعوة موجهة للإنسان وللزمان والمكان جميعا . معنى هذا أننا نتوقع هنا رسالة مفتوحة للحب وللصدق فى المشاعر على النحو الذى قدمه الشاعر فى قصائده المتعددة , وهو امر أيدته مقدمة الشاعر التى تعشق الحب الصادق , فى انفعالاته , البعيد عن الزيف والافتعال . <BR>……………………………………..<BR>&nbsp; يستحضر الديوان تجارب الحب الواسعة التى يتناولها على النحو الذى ذكرناه أنفا , من خلال مادة تشكيلية عبر اللغة هى الصوت . فالصوت فى الديوان قد تعددت سياقاته وصفاته تعددا لافتا , بحيث تحولت معظم تجارب الحب تقريبا إلى تجارب صوتية , لا تخلو حقيقة من تراسل الحواس وبخاصة بين السمع والشم , غير ان التركيز يكون على الصوت أكثر حضورا وثقلا . &nbsp; وتختلف درجات الصوت ما بين الضجيج والحدة والهمس والرفيف ثم مفاتن الصوت الصامت والصوت بلا صوت , وبينها جميعا تتفرع درجات أخرى من الصوت وصفاتهن , فهناك الصيحات المرعدة أو صخر الحوار , أو الموسيقى المجنحة . والصوت الساحر والصوت المسكوب ونغم الدم والنغم بدون عنوان والدندنة , والصوت الصافى وغناء الروح والترانيم الذائبة , والأغانى المسكرة , مثلما تتفرع مسميات الصوت ذاتها ما بين الصوت والغناء , وعبير باقات الكلمات وصوت ورود الإشراق البيضاء والموسيقى السماوية ونداء الفلامنكو وهدير العواصف , ثم النداء مطلقا والصوت الدافئ , وحنين الموسيقى واللحن البهى السامى , وزغاريد الصحراء , وموسيقى قلب الليل , والوتر الصادح , إلى هذه المسميات والصفات التى حشدها , وغيرها الشاعر حشدا فى ثنايا ديوانه , وهى إحدى الخواص الإبداعية الشعرية لديه فى أعمال أخرى له . &nbsp; ذلك أن الديوان يبدأ بقصيدة وردة الإشراق , التى تسمى بها أحدث دواوين الشاعر , الذى يمثل الصوت خلالها مادة تصويرية لتشكيل الصورة المبهرة التى يفتتح بها الشاعر ديوانه حين ..<BR>&nbsp; يسقط ورق الصمت اليابس لما يسكرنى فرح الخصب.<BR>&nbsp; يأتبنى صوتك وردة إشراق , تتفتح موسيقى تتملكنى<BR>&nbsp;&nbsp; وتمس بنشوتها روحى فتنورنى <BR>&nbsp; ما أحلى صوتك إذ يأتى فى قلب الليل <BR>&nbsp; عبر الأسلاك تطل حياة <BR>&nbsp; عبر الأسلاك بكل لغات الأرض تطل تطل حياة <BR>&nbsp; همسات شفاة أو صيحات مرعدة أو صخر حوار <BR>&nbsp; أشواق أو حسرات فراق <BR>&nbsp; صدق كذب&nbsp; نبل غدر&nbsp; صفو غيم&nbsp; ورد أشواك<BR>&nbsp; عبر الأسلاك . &nbsp;</P> <P align=right>&nbsp;ومثلما تنتشر مفردات المعجم الصوتى عبر قصائد الديوان فإن هناك قصيدتين وردتا فى الديوان وقد ارتبطتا بالصوت المغنى بصفة خاصة إحداهما معارضة لقصيدة شوقى سلوا كؤوس الطلى فى أم كلثوم والمسماه كوكب الشوق فى سماء الشرق , والثانية حول هبة القواس المطربة الرائعة كما صورتها القصيدة المهداة إليها , والتى اتخذ الديوان اسمه منها أحبك أيها الإنسان. &nbsp; وإذا كان الصوت بتنويعاته السابقة هو وسيلة الشاعر فى التعبير عن عالمه الشعرى ورؤيته للحياة والزمان والمكان , فإن هذه الوسيلة كانت تفترض أنه كما يكون الصوت , فلابد من أن يكون ثمة مستمع , وثمة متلق يتجاوب معه ويحاوره , وهو أمر افتقده الشاعر كثيرا , رغم البهاء والإشراق الذى نلاحظه فى بعض القصائد وأولها إنها السابعة صباحا وقصيدة القاهرة من بعيد , وقصيدة شهيناز وردة الصحراء وجعيتا قطرات الزمان . يقول الشاعر :<BR>&nbsp; دقت السابعة <BR>&nbsp; الحياة تغنى&nbsp; تضبح&nbsp; تفوح<BR>&nbsp; الحياة نداءاتها وإشاراتها تستضئ بكل اللغات <BR>&nbsp; اللغات التى تستجيب بحب لمن قد يبوح <BR>&nbsp; اللغات التى تعبر الأزمنة <BR>&nbsp; اللغات التى تؤنس الروح فى وحشة الأمكنة <BR>&nbsp; اللغات الصلات<BR>&nbsp; تربط الناس بالناس والشمس تفاحة ساطعة <BR>&nbsp; دقت السابعة …………<BR>&nbsp; الصباح الذى أشتهيه ضجيجا بهيجا وإشراقة مسكرة<BR>&nbsp; التلاميذ فى الباص مستبشرون – الصديق الصدوق <BR>&nbsp; زرقة البحر فى مهرجان الشروق ……………<BR>&nbsp; كلها تنطق الآن فى وجهك الحلو وهو يغنى لقلبى المشوق <BR>&nbsp; إنها السابعة <BR>&nbsp; إنها السابعة &nbsp; ذلك أن التجربة الشعرية فى هذا الديوان تطرح فى الأغلب رؤية مأزومة تستنهض يائسة الحب والتواصل والحوار مع آخر غير مصغ وغير ملتفت أو واع , وهو أمر لاحظناه منذ العنوان على النحو الذى مر . فكثير من تجارب الشاعر غير مكتملة , وإذا كان ثمة بشارة بالاكتمال فإن الهواجس الذاتية ومرارة الآخرين تدفع التجربة دفعا نحو نهاية يائسة حزينة . <BR>&nbsp; أبصر أكداس الخوف وأحجار اليأس <BR>&nbsp; تسقط فى مستنقع عمرى وتحد مداه <BR>&nbsp; قبلك قلبى هذا كيف التفت فى شرنقة دنياه<BR>&nbsp; تنتظر شروقك ياشمس ………..<BR>&nbsp; هذا ما كان ………….<BR>&nbsp; ….. لكنى لم أعرف أبدا طعم الحب وطعم الوحشة <BR>&nbsp; لم ألمس عرق النار وصفو التدليل وخفق الرقصات <BR>&nbsp; لم تعبأ روحى باللعنات <BR>&nbsp; لم تدركنى هذى الرعشة <BR>&nbsp; أبدا ….. إلا حين عرفتك <BR>&nbsp; ولذا أسأل ماذا لو أنى ضيعتك ؟ </P> <P align=right>&nbsp; وتستدير التجربة لتأخذ ركنا آخر لكنه يفضى إلى نفس النتيجة فليست تجارب التواصل مع الآخر / الحبيبة هى المجهضة فقط كما فى قصيدة ليلى تعشق ليلى , والزوابع والطفلة وأغنية للصفاء وغيرها , ذلك أن تجارب التواصل مع الآخرين / الآخرين بعيدا عن العلاقة بين رجل وامرأة تحمل نفس الهموم والنهاية اليائسة التى تترك المرء وحيدا داخل سجن الغربة والوحشة.ففى قصيدة ما رآه السندباد يدفع الآخرون / وطنا وأهل وطن الشاعر دفعا للضجر والسفر حين يرى النار التى ليس فيها اتقاء وحين يفاجئه الفجر بأشياء تعاد , والناس الذين يفيقون يروحون يجيئون بابتساماتهم المريبة بحيث تحول كل صباح فى لقاء بينهم يشكو الجراحا , حينها يرحل , لكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه فقد شقت الريح السفينة , وابتلع البحر الغرقى , واختلطت الثروة ذهبا وفضة بالرمال بزبد البحر , بينما الشاعر الذى نجا بأعجوبة يصرخ وهو يجيل بصره بين هذى الرؤى الكابوسية .<BR>&nbsp; شقت الريح السفينة <BR>&nbsp; حولها الحيتان أفواه تخيف الخوف بحر يترامى لا يحد<BR>&nbsp; ليس فى عينى دموع ولهذا لست أبكى رغم أن الرعب <BR>&nbsp; يمتص شرايين السكينة<BR>&nbsp; ليس فى عينى دموع فأنا أبغى انطلاقا نحو شطآن أمينة <BR>&nbsp; صحت مقهورا برغمى يابلادى أين أهلى وصحابى والعباد <BR>&nbsp; ليروا أن كنوز الأرض ملقاة على الأرض بلا معنى وأن <BR>&nbsp; الحب أبقى والوداد <BR>&nbsp; غير أن قلبه ( فى أغنية للحب ) ينضح مرارة وضيقا وما من مهرب من هؤلاء الذين لا يعون ولا يستجيبون , بعد ان صاروا بالصمت حجارة . <BR>&nbsp; قلبى ينضح ضيقا ومرارة <BR>&nbsp; حين يواجه ناسا شادوا للبغض منارة <BR>&nbsp; حين يواجه ناسا يتسلق أقواهم أكتاف أخيه إلى مأرب <BR>&nbsp; حين يواجه ناسا صاروا بالصمت حجارة <BR>&nbsp; قلبى يتفتت ياحبى&nbsp; هل من مهرب ؟<BR>&nbsp;<BR>&nbsp; ولكن إذا كانت التجارب مجهضة والنهايات حزينة فإن الشاعر الذى بدأ عنوان قصيدته متوجها بالحب نحو الإنسان , لا يخلو قلبه أبدا من الشوق ؛&nbsp; الشوق المكنون لوجوه باسمة وقلوب مزهرة , ولغة واحدة يصونها الجميع&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp; شوق لرسائل لا تأتى <BR>&nbsp; ياليل … الصب متى غده ؟ غده مسدود <BR>&nbsp; والصمت يرن على وتر العود المشدود<BR>&nbsp; شوق لشوارع ممطرة حينا أو مزدحمة <BR>&nbsp; والناس بها تحت الأمطار تلاقينا ونلاقيها <BR>&nbsp; بقلوب مزهرة ووجوه هامسة وشفاة مبتسمة <BR>&nbsp; شوق يشتاق إلى لغة تولد معنا <BR>&nbsp; تنبض فينا <BR>&nbsp; لا تهجرنا لو عشناها بل تروينا <BR>&nbsp; ما أروعها لو صناها ما أروعنا <BR>&nbsp; شوق مكنون<BR>&nbsp; فى أعينهم فى أعيننا شوق مكنون <BR>……………………………………….<BR>&nbsp; وإذا كان الديوان من الناحية الموضوعية يتناول قضية الحب بالمعنى الإنسانى الواسع حيث الإنسان هو المخاطب بلفظ الحب , دون النص على الجنس أو المكان والزمان , فإن التجربة نظرا لاتساعها نجحت فى أن تتدثر فنيا بمجموعة من الوسائل التى ساهمت فى تعميقها. وأول هذه الوسائل لجوء الشاعر إلى توظيف التناص متداخلا مع تجارب وموروث قديم وحديث , شرقي وغربى . <BR>&nbsp; فقد احتوى الديوان على سبيل المثال على علاقة تناص تنهض على معارضة الشاعر لقصيدة سلوا كؤوس الطلا التى نظمها أحمد شوقى فى أم كلثوم , فعارضها فى قصيدة طويلة تناول فيها بالمعارضة كل بيت من أبيات القصيدة بطرح حداثى للمضامين بما فى ذلك تناص عنوان القصيدة ذاته بعد تعديله للقب أم كلثوم ( كوكب الشرق ) فأسماه ( كوكب الشوق ) , هذا من ناحية , ومن ناحية ثانية فقد احتوت قصيدة المعارضة ذاتها على تناصات داخلية مع أسماء أغانى أم كلثوم التى قامت بأدائها مثل قصة الأمس ورق الحبيب والأطلال , وشمس الأصيل , وذلك بالإضافة إلى تضمين اسمى الشاعرين الكبيرين اللذين صاغا لأم كلثوم معظم روائعها شوقى ورامى .<BR>&nbsp; ويدخل الديوان فى علاقة تناص من نوع آخر مع التراث العربى الشعبى فى توظيفه لإحدى قصص ألف ليلة وليلة وهى رحلات السندباد السبع التى استوحى الشاعر اسم السندباد لإحدى قصائده رغم الاختلاف فى الهدف والنتيجة , والنهايات السعيدة لكل رحلة من رحلات السندباد حتى الرحلة السابعة . ذلك أن سندباد الشاعر خرج ضجرا , ومصطدما بالناس من حوله فراح يبحث عن بديل خارج الوطن فتحطمت السفينة التى شقتها الرياح وابتلعت الأمواج ركابها , ولم ينج منها سوى الشاعر الذى أدرك حكمة الحياة فى أنها الحب والتواصل وليس كنوز الدنيا , إنها رحلة اغترابية يشوى صهدها الروح قبل البدن .<BR>&nbsp; أما باقى تجليات التناص المشرقية فى هذا الديوان فقد كانت تأثيرات الرواد الكبار الذين تتلمذ الشاعر عليهم ورافق بعضهم وعمل مع البعض الآخر , مثل صلاح عبد الصبور وعلى محمود طه وإبراهيم ناجى وكامل الشناوى وميخائيل نعيمة والسياب , فضلا عن شوقى ومدرسته العظيمة فى الإبداع الشعرى , وهى تجليات مثلت ثقافة عربية وغربية واسعة استوعب الشاعر خلال قراءات متعددة وعميقة ومتصلة المعجم الشعرى العربى استيعابا جعل من علاقاته التناصية أشبه بالمخرجات الثقافية العامة التى نشم روائح التأثر بالآخرين فيها دون الدخول فى تناص مباشر معهم . <BR>&nbsp; ومن الغرب وعبرقصيدة التمثال الذى كسرته تطل من بين سطور القصيدة أسطورة بجماليون القديمة التى عالجها اليونانيون والانجليز وغيرهم , وصاغها شعرا عبد القادر القط , مع تحويرات نصية لا تمس صلب القضية وهى المثال الذى صنع تمثالا فوقع فى هواه ثم انتهى أمره معه بالتحطيم هدما&nbsp; بمعول الغيرة والقلق والتناقض بين الفن والواقع , هذا فضلا عن لمسات عابرة لشعراء وكتاب غربيين نلمحها متناثرة فى الديوان . <BR>…………………………………<BR>&nbsp; وتلعب المفارقة القائمة على التقابل الواسع دورا مهما فى الديوان , وهى مفارقة لا تتبدى فى صورة واحدة , وإنما هناك أكثر من نوع لها . فقد وردت على الأقل بشكل مباشر عبر قصائد مثل لماذا احببتك والزوابع والطفلة والقاهرة من بعيد , حيث فارق الشاعر بين موقفين متناقضين متضادين انتهى كل منها من الواضح المشرق إلى الكابوس المظلم مطيحا بتجربة كان من الممكن أن تكون مثمرة لولا الخداع والزيف الذى لفظه الشاعر منذ تمهيد ديوانه . <BR>غير أن الديوان يحتوى المفارقات الصغيرة لغة وفنا ينثرها نثرا بين ثنايا القصائد المختلفة .<BR>&nbsp; ففى قصيدة إنها السابعة صباحا يقول الشاعر :<BR>&nbsp; المسافات ما بين بيت وقصر تدانت …. ولكنها شاسعة <BR>&nbsp; فتيات صحون&nbsp; تجملن فى غرف ضيقة <BR>&nbsp; ينتظرن الوصول السريع إلى مبتغاهن فى صور بارعة <BR>&nbsp; فتيات صحون تزين فى غرف واسعة <BR>&nbsp; يبتسمن لمرأى النهود تشب وتكسو ملامحهن الثقة <BR>&nbsp; دقت السابعة <BR>&nbsp; رجل دائخ يشتهى بعض أغراضه المقلقة <BR>&nbsp; كاد أن يصرخ البائع المستريب بوجه الرجل <BR>&nbsp; رجل شامخ يشترى كل ما يشتهى دون حد لما يشتهيه <BR>&nbsp; كاد أن يرقص البائع المستجيب لوجه الأمل <BR>&nbsp; باحثا فى زحام الرؤى عن شبيه <BR>&nbsp; وهى مفارقات صغيرة نجحت فى خلق صور شعرية ممتدة مضفورة بعذاب وتناقض الواقع الشرس الذى لا يرحم فقيرا أو وحيدا , ناجحة كذلك فى خلق تناغم صوتى داخلى رتيب يقوم على هذه الثنائيات المتناقضة موضوعا المتناغمة صرفا ووزنا – حيث يلعب الجناس هذه المهمة بنجاح :<BR>&nbsp; رجل دائخ يشتهى&nbsp; بعض أغراضه المقلقة <BR>&nbsp; رجل شامخ يشترى&nbsp; كل ما يشتهى دون حد ……..<BR>&nbsp; كاد أن يصرخ البائع المستريب بوجه الرجل ( الفقير ) <BR>&nbsp; كاد أن يرقص البائع المستجيب لوجه الأمل <BR>وهكذا …….<BR>……………………………………..<BR>&nbsp; وتأتى الصور الشعرية فى ديوان أحبك أيها الإنسان لكى تعكس خبرة عميقة بفنون الشعر , مثلما تعكس الثقافة الخاصة طويلة المدى . ذلك أن صور الديوان لا ترتكز فقط على الوسائل البلاغية التقليدية مثل التشبية والاستعارة والكناية , وإنما اتخذت من مفردات ركبها الشاعر تركيبا خاصا مستندا مرة مع تراسل الحواس وأخرى على الحدث ذاته وثالثة على المفارقة بكل أشكالها لكى يطرح لنا صورا ذات نكهة خاصة , صحيح إن بعضها يعود إلى النفس الرومانسى المتغلغل فى ثنايا الديوان , ولكنها جميعا لا يمكن تفسيرها من خلال هذا المصدر وحده . ولنتأمل بعضا منها :<BR>يقول الشاعر <BR>-&nbsp;يسقط ورق الصمت اليابس لما يسكرنى فرح الخصب <BR>يأيتنى صوتك وردة إشراق تتفتح موسيقى تتملكنى<BR>وتمس بنشوتها روحى فتنورنى …….<BR>ما أحلى صوتك إذ يأتى فى قلب الليل …..<BR>عبر الأسلاك يفوح عبيرك فى باقات من كلمات -&nbsp;شقت الريح السفينة <BR>حولها الحيتان أفواه تخيف الخوف&nbsp; بحر يترامى لا يحد <BR>ليس فى عينى دموع&nbsp; ولهذا لست أبكى رغم أن الرعب يمتص شرايين السكينة -&nbsp;الفلامنكو صبايا&nbsp; مستحمات بموسيقى كساها الكبرياء <BR>فى زمان عربى أبله النظرة يعدو صاغرا دون رداء <BR>&nbsp; الفلامنكو عزاء <BR>-&nbsp;أناديك حين تشق محاريث هذا الزمان خطوط الهوان على الأوجه الشاحبات <BR>وتهدر عاصفة فى الصميم <BR>أناديك حين أتوه خلال شرايين هذا الزحام الملطخ بالعابرين من الخائفين <BR>وبالخائضين – برغم توهج شمس الظهيرة – مستنقعات الرؤى الباليات <BR>&nbsp; <BR>-&nbsp;يا وردة الروح الفريدة <BR>الليل فى الصحراء يرد طائش اللمسات <BR>ينفذ فى الصخور وفى العظام <BR>لكننى من صوتك الدافئ <BR>&nbsp; كنت المدثر بالوئام <BR>&nbsp; كنت المغنى صامتا ……..<BR>………………………………….<BR>&nbsp; وإذا كان ثمة ما يقال عن اللغة فى الديوان فإن الملحوظة المهمة فى هذا السياق هى هذا التدفق والبساطة والعفوية فى الصياغة دون إسفاف أو هبوط , وهو تدفق وعفوية نجحا معا فى أن يجعلا اللغة تحتمل كل ألوان التعبير والموضوعات . وإذا كانت البساطة تناسب التدفق فى قصيدة مثل إنها السابعة صباحا , فإن حيرة الشاعر نجحت فى أن تجعل نفس اللغة قادرة على توصيل موضوعات مختلفة تماما تنقل فيها الشاعر من الذاتى إلى الموضوعى إلى الإنسانى إلى الزمان والمكان مثل كوكب الشرق فى سماء الشوق التى عارض الشاعر فيها أحمد شوقى العظيم , ومثل أحبك أيها الإنسان , وما رآه السندباد وأخيرا القصيدة المدورة الطويلة المسماه نداء الحب التى تشق فيها التجربة لتحلق خالقة بعدا إنسانيا عاما أشبه بنداء البلاد المحجوبة , التى يبحث الإنسان فيها عن الحب والتواصل المضئ بعيدا عن أرض علقت أجواءها سحابات الحقد والكراهية والنفور .<BR>………………………………..<BR>&nbsp; وهكذا تضافرت المضامين الإنسانية السامية ذاتية وإنسانية على أن تجعل الحب هيولا التجربة بأكملها , صحيح إن المسحة السائدة هى الحزن والتشاؤم والانكسار أحيانا , لكن الشاعر لم يغلق الباب أمام الجيل القادم فقد ظل يهمس للغافلين من البشر <BR>&nbsp; أنه يحبهم كثيرا ………<BR>&nbsp; ( أفتش ) فى هواء الأرض عن نغم بلا عنوان <BR>&nbsp; وعن فرح بلا لغة يطل على المدى المفتوح <BR>&nbsp; ليمسح دمعة الحيران <BR>&nbsp; ويهمس كم أحبك كم أحبك أيها الإنسان&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;<BR>&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;<BR><BR><FONT size=2>&nbsp;</FONT></P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=131263/6/2009 3:14:28 AM<P align=center><FONT size=7>حلمٌ يتفتح في صخر</FONT><BR><BR><FONT size=5>شعر : حسن توفيق<BR></FONT><BR><BR><BR><BR><BR><FONT size=4>يامَا عطشتْ عينايَ إلى عينيك.. وما كنتِ بعدتِ<BR><BR>يامَا كنت أداري عنكِ كثيراً.. خوفي<BR><BR>خوفي من أن أهمس وحدي ذات مساءٍ : كنتُ.. وكنتِ<BR><BR>كنا كوناً من نشوته تُخلقُ أكوانْ<BR><BR>كنا زمناً أخضرَ خارج كل الأزمانْ<BR><BR>كانت موسيقى الروح تشُّع إذا أنتِ ضحكتِ<BR><BR><BR><BR><BR><BR>أيامي الآنْ<BR><BR>سفنٌ متخبطةٌُ.. تتقاذفها الأحزانْ<BR><BR>أيامٌ موحشةُ القسمات.. وتائهةٌ.. ما من معنى<BR><BR>لا أملك أن أحلم فيها أو أتمنى<BR><BR>كلُّ الجدران أراها تبدو من حولي قضبانَ سجونْ<BR><BR>تلتفُّ على حلم مطعونْ<BR><BR>والحلم صبيٌّ مرتعشٌ يتعثر في ليلٍ من صخرْ<BR><BR>وتعربدُ فيه - بلا صوتٍ - أشباحُ ظنونْ<BR><BR>ماذا يتمنى إنسانُ ُ يتلقى طِيشَ سياطِ القهرْ؟<BR><BR>وبماذا يحلم مَنْ يخشى أن يسقط مرتبكاً في بئر؟<BR><BR>يا غاليتي.. كم كنتُ أخاف<BR><BR>أن تدفعني الجنةُ للنار وأن يطعنَ حلمي إعصار<BR><BR>كم كنت أخاف<BR><BR>أن يبعدني عنكِ التيار<BR><BR>وأنا أعرف أني كنت أُداري خوفي عن عينيك<BR><BR>كنت أضمُّ - بلهفة عطشانٍ- كفيكِ<BR><BR>وأحاول دوماً أن أُلقي أحزاني حطباً للنسيان<BR><BR>لنصوغَ - ونحن معاً- كوناً من نشوته تُخلقُ أكوان<BR><BR><BR><BR><BR><BR>تعطش عيناي الآن إليكِ<BR><BR>تعطش عيناي الآن لأزهارٍ ترقص في كلماتكْ<BR></FONT><BR><FONT size=4>تعطش كفيِّ لحريرِ يديكِ<BR></FONT><BR>ت<FONT size=4>عطش أذناي الآن لموسيقى تشرق من نظراتكْ<BR></FONT><BR><FONT size=4>لصدى حلوِ الإيقاع - إذا سرنا- يُولد من خطواتِكْ</FONT><BR><BR><FONT size=4>كنا نسرع حيناً أو نُبطئ كي نحضنَ كل الأشياء<BR></FONT><BR><FONT size=4>تعطش عيناي الآن إليكِ.. لكلِّ بهاء<BR></FONT><BR><FONT size=4>تعطش روحي لبشاشةِ وجه النهر العاشق والمعشوقْ<BR></FONT><BR><FONT size=4>للشجر العاري والممشوقْ</FONT><BR><BR>ل<FONT size=4>غروب الشمس على مهلٍ، وخُطَى العشاق على الجسرِ<BR></FONT><BR><FONT size=4>لملامح أوجههم وتشابك أيديهم عَبْرَ الطرقاتْ<BR></FONT><BR><FONT size=4>لندَى أحلامٍ هائمة وصدَى ألحانٍ من قُبلاتْ<BR></FONT><BR><FONT size=4>تعطش روحي لك ياكلَّ كنوز السحرِ<BR></FONT><BR><FONT size=4>يا ورداً من نور يتفتح في عمري<BR></FONT><BR><BR><BR><BR><BR><BR><BR><BR><BR><BR></P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=131703/6/2009 7:38:29 PM<TABLE id=table1 style="WIDTH: 730px; HEIGHT: 1089px" height=1089 cellSpacing=1> <TBODY> <TR> <TD dir=rtl height=21><B>دليل كُتَّاب الخليج يحتاج لمن يدله علي الطريق</B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl v><IMG height=152 hspace=5 src="http://www.magnoonalarab.com/newsimages/wedad.jpg"><BR>صدر عن معهد العالم العربي في باريس<BR>أدباء علي قيد الحياة لكن الدليل جعلهم في عداد الأموات! <BR>لحصة الجابر قصتان وفي السعودية تقيم كلثم جبر!<BR><BR>بقلم: حسن توفيق...<BR>طالما أن إبراهيم ناجي الذي رحل عن عالمنا يوم 24 مارس سنة 1953 قد كتب رائعة الأطلال سنة 1955 فلابد أن يكون قد كتبها بعد وفاته!.. وطالما أن هناك تضارباً في الروايات حول السنة التي ولد فيها لطفي بوشناق، فلابد أن يكون من فناني العصر العباسي أو عصر الأندلس!.. وطالما أن أسمهان قد ولدت سنة 1912 ورحلت عن عالمنا سنة 1922 فلابد أن تكون الطفلة المعجزة !<BR>ناجي ولطفي بوشناق وأسمهان.. غيض من فيض الأخطاء التي نقلها (Google) دون أن يكون له ذنب بطبيعة الحال، علي اعتبار أن ناقل الكفر ليس بكافر.. وإذا كنا نلتقي مع (Google) من خلال الإنترنت، فإني قد التقيت- منذ عدة أيام- مع كتاب عربي، صدر في باريس، وهو كتاب مطبوع، وأمامي الآن نسخة منه وأنا أكتب هذه السطور، وهو كتاب حافل بالأخطاء، وكأنه يريد أن يتفوق علي ما أورده (Google) من أخطاء!<BR>دليل كُتَّاب الخليج .. هو عنوان الكتاب الذي أكتب عنه الآن، وقد صدر عن معهد العالم العربي في عاصمة النور- باريس، وأعدته سارة ديكان واصف بالاشتراك مع ايفلين كورتيه، وفي التمهيد الذي كتبته معدة الكتاب- ص 4 - نقرأ هذه السطور: تقتصر هذه البيبلوجرافيا علي أعمال الكتاب التي تقتنيها المكتبة، غير أننا لم نكتف بالمرجع الموجود لدينا فقد حاولنا قدر المستطاع إضافة مؤلفات الكاتب الأخري، وذلك من خلال المصادر أو المراجع أو الدراسات النقدية أو عن طريق الإنترنت... .<BR>وتقول سارة ديكان واصف- من مكتبة معهد العالم العربي- في هذا التمهيد إن البيبلوجرافيا التي يشتمل عليها دليل كتاب الخليج تضم 515 كاتباً من بينهم 114 كاتبة وهم يتوزعون جغرافيا كالآتي- 84 كاتباً من بينهم 18 كاتبة من دولة الإمارات العربية المتحدة- 74 كاتباً من بينهم 17 كاتبة من مملكة البحرين- 193 كاتباً من بينهم 34 كاتبة من المملكة العربية السعودية- 33 كاتباً من بينهم 5 كاتبات من سلطنة عمان- 70 كاتباً من بينهم 22 كاتبة من دولة قطر- 62 كاتباً من بينهم 18 كاتبة من دولة الكويت.. .<BR>لن أشير الآن إلي الأخطاء الواردة في البيبلوجرافيا فيما يتعلق بكتاب دول الخليج العربي أجمعين، وإنما سأكتفي برصد بعض الأخطاء فيما يتعلق بكتاب دولة قطر وحدهم، وقد أعود إلي الكتاب الآخرين مستقبلاً، وهذه أمثلة علي الأخطاء الواردة، وهي مجرد أمثلة لا أكثر.<BR>هناك كاتب قطري معروف ما يزال علي قيد الحياة، متعه الله بالصحة والعافية، ولكن دليل كتاب الخليج جعله في عداد الأموات، ولن أذكر اسم هذا الكاتب بالطبع، متمنياً أن تعود سارة ديكان واصف إلي ص 186 من<BR>الدليل، وأن تخبرنا عن المصدر أو المرجع الذي نقلت منه ما نقلت بشأن هذا الكاتب الذي قالت إنه توفي بينما هو علي قيد الحياة!<BR>كتاب أوراق نسائية ليس - كما يقول الدليل ص 197 - من مؤلفات الكاتبة وداد الكواري، وهو لم يصدر سنة 2002 كما يقول الدليل وإنما صدر سنة 2001 أما مؤلفه الحقيقي فهو الدكتور أحمد عبدالملك.<BR>ذكر الدليل - ص 183 - أن الدكتورة كلثم جبر تقيم في مدينة الدمام بالسعودية وهذا أمر غير صحيح، أما الصحيح فيتمثل في أن زوجها الكاتب خليل إبراهيم الفزيع هو الذي يقيم في الدمام كما أنه سعودي الجنسية، وقد أقام في قطر نحو عشرين سنة، وما يزال يتردد عليها حتي الآن بحكم زواجه من الدكتورة كلثم جبر وبحكم ارتباطه الوثيق بالساحة الثقافية في قطر.<BR>يتحدث الدليل عما يسميه صفات لكل كاتب أو كاتبة، ويبدو أن المقصود ليس صفات هذا الكاتب أو تلك الكاتبة، بقدر ما يقصد الدليل أن يتحدث تصنيف المجال الإبداعي والحياة الوظيفية العملية للكاتب أو الكاتبة، وعلي ضوء هذا فإن صفات الدكتورة كلثم جبر أنها قاصة وعالمة اجتماع أما صفات الدكتورة حصة الجابر فتتمثل في أنها قاصة فقط دون اشارة إلي أنها أستاذة جامعية في جامعة قطر، وفضلا عن هذا فإن الدليل لم يذكر سوي قصتين قصيرتين لها هما البحث عن الطريق و مطلوب زوجة من الزريبة ، وما لا يعرفه دليل كتاب الخليج أن هاتين القصتين منشورتان في جريدة الراية ضمن قصص أخري عديدة للكاتبة نفسها - الدكتورة حصة الجابر.<BR>ذكر دليل كتاب الخليج - ص 186 - أن الدكتور أحمد الدوسري كاتب قطري، وهذا ليس صحيحا، ويمكن لمعدة الكتاب سارة ديكان واصف أن تتأكد بنفسها مما يعرفه الجميع!<BR>ويمكنها كذلك أن تتأكد من أن الكاتب عبدالله عيسي ليس قطريا (كما ذكر الدليل ص 192) وإنما هو بحريني يقيم ويعمل في قطر.<BR>من صفات الكاتب جمال فايز أنه قاص وكاتب مقالة وعالم جغرافية وكاتب مسرح وروائي - فلنراجع ص 193 من الدليل - والحقيقة التي أعرفها ويعرفها الجميع أن جمال فايز ليس عالم جغرافية كما أن الدليل يذكر أن له رواية بعنوان النوخذة وطالما أن سارة ديكان واصف تعرف هذا، فكل ما أرجوه منها أن تتفضل بتصوير غلاف هذه الرواية، ولكنها لن تستطيع بالطبع، لسبب بسيط، هو أن جمال فايز لم يصدر أية رواية حتي الآن!<BR>من صفات الشاعر خالد عبيدان في الدليل أنه شاعر ! - ص 191 - .. ومن صفات الشاعر علي ميرزا محمود أنه شاعر وكاتب مسرح وصحفي ومخرج مسرح ولكن الدليل يذكر أنه قد أصدر ديوانا بعنوان الرحيل في عيون الذكريات وأن هذا الديوان صدر في الدوحة، ومرة أخري أرجو من دليل كتاب الخليج أن يدلني علي نسخة من هذا الديوان، وهو بالطبع لن يستطيع.. ربما لأن دليل كتاب الخليج الذي صدر عن معهد العالم العربي في باريس هو الذي يحتاج لمن يدله علي الطريق!.<BR>magnoonalarab@yohoo.com<BR><BR><BR></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=131713/6/2009 8:02:43 PM<P><FONT size=7>طموح النساء يقتل الرجال‏</FONT>‏ <FONT size=5>بقلم‏ :‏ رجاء النقاش</FONT></P> <P align=right>&nbsp;<FONT size=4>عندما تكون المرأة شديدة الطموح فإن الرجل الذي تحبه وترتبط به يكون في خطر كبير ويكون مصيره في الغالب مصيرا مؤلما‏,‏ وقد ينتهي الأمر إلي</FONT> <FONT size=4>ضياع حياة الرجل الذي تقف وراءه امرأة من هذا النوع‏.‏ والحقيقة أن الطموح في حد ذاته هو فضيلة من أكبر الفضائل‏,‏ ولكن الطموح عندما ينحرف عن هدفه ويتجاوز حدوده الطبيعية فإنه ينتقل من قائمة الفضائل ليصبح مرضا يؤذي أصحابه‏.‏ والطموح إذا انحرف تحول الي طمع‏,‏ واستباح في طريقه ما لاتبيحه الأخلاق والمبادئ والسلوك الإنساني المستقيم‏.‏ والشئ الذي يحافظ علي ما في الطموح من نبل هو أن يحرص صاحبه علي ألا يخلط بين الطموح والطمع‏,‏ فالطموح النبيل هو قوة محركة للاجتهاد من أجل الوصول إلي أهداف جميلة ولكنها صعبة‏,‏ أما الطمع فإنه شعور ينطوي علي التدمير والهدم‏.‏<BR>الطموح النبيل لابد أن يعتمد علي نفس صافية طاهرة ليس فيها عدوان علي أحد‏,‏ أما الطموح الشرير فهو الطمع في شيء ليس للإنسان حق فيه‏,‏ بل هو حق للآخرين‏.‏ وفي هذا الطموح الشرير فإن كل الوسائل مباحة‏,‏ حتي لو كانت هذه الوسائل هي الجريمة والتآمر والخداع والغدر وخيانة الثقة والأمانة‏..‏ والمهم عند أصحاب الطموح الشرير هو النجاح والوصول الي الهدف ولو كان ذلك علي أشلاء أعز الناس في هذا الوجود وفي مسرحية شيكسبير الجميلة ماكبث نجد دراسة عالية القيمة للطموح القبيح ومايترتب عليه من نتائج بالغة السوء‏.‏ فهذا النوع من الطموح يؤدي إلي نشر الفوضي في الحياة وينتهي بفقدان أصحابه لكل ماكسبوه من غنائم وانتصارات‏,‏ لأنهم وصلوا الي ذلك بطرق ملتوية وأياد ملوثة وضمائر غير مستقيمة ونيات سيئة‏.‏<BR>وهناك نقاد وباحثون كثيرون يستنكرون القول بأن شيكسبير هو فنان فيه بساطة وسهولة وشعبية‏.‏ فهؤلاء النقاد يظنون أن شيكسبير هو فنان أكبر وأعمق وأكثر تعقيدا من أن يهتم بالمشاكل الشائعة والمعروفة بين الناس‏.‏ ويحاول هؤلاء النقاد أن يفتشوا في كل عمل من أعمال شيكسبير عن المعاني الصعبة والتي تختفي وراء الأحداث الظاهرة في مسرحياته وقصائده‏.‏ وكثيرا ما نجد تناقضا شديدا بين أعمال شيكسبير السهلة الواضحة وبين تفسير بعض أعمال شيكسبير السهلة الواضحة وبين تفسير بعض نقاده لهذه الأعمال ومايحمله هذا التفسير من تعقيدات غير محدودة‏..‏ والحقيقة أن شيكسبير كان في الأصل فنانا شعبيا يكتب أعماله المسرحية الشعرية للعرض علي جماهير واسعة‏,‏ وكان يحرص‏,‏ قبل كل شيء آخر‏,‏ علي أن يجتذب هذه الجماهير الكبيرة ويكون مفهوما منها وقريبا من قلبها وقادرا علي أن يجمعها حول أعماله الفنية الجميلة‏.‏ ولم يكن شيكسبير في حدود المعلومات القليلة المتاحة عنه يكتب أبدا من أجل الخلود الأدبي‏,‏ بل لعله كان أقل الناس حرصا علي شئ من ذلك‏,‏ وكل ماكان يعنيه قبل أي شيء آخر هو أن يقدم فنا يهتم به الناس ويعالج مشاكلهم ويحقق لهم المتعة التي يحققها كل فن جميل دون أي تعقيد أو ثرثرة‏,‏ ومن حق شيكسبير أن يقال عنه‏:‏ إنه فنان شعبي بالدرجة الأولي‏,‏ وهذه الروح الشعبية الصادقة هي التي حققت له مالم يفكر فيه أو يسعي إليه‏,‏ أي أنها حققت له الخلود الأدبي الذي يزداد نورا وتوهجا من جيل الي جيل‏.‏ وهذه الشعبية في فن شيكسبير هي التي جعلت من المشاكل الإنسانية الشائعة موضوعات أساسية في مسرحياته‏,‏ حيث كان يهتم بمعالجة هذه المشاكل دون أن يخجل من ذلك‏,‏ ودون أن يشعر بأنها موضوعات شائعة ودارجة وأنها ميسورة بالنسبة لأي فنان عادي‏.‏ وقد عالج شيكسبير موضوعات مثل الغيرة العمياء في مسرحية عطيل و الحب المثالي الذي يتعرض أصحابه في سبيله للخطر والتضحية بحياتهم في مسرحية روميو وجولييت‏,‏ والحقيقة أن شيكسبير قد عالج مثل هذه الموضوعات بعبقرية فنية فريدة‏,‏ وكان يدرك أن هذه الموضوعات رغم أنها شائعة إلا أنها في النهاية تمثل حياة الناس‏,‏ وأنها هي المشاعر العواطف الرئيسية التي تتحكم في البشر في كل العصور والأجيال‏.‏<BR>في هذا الإطار نستطيع أن نقرأ مسرحية ماكبث التي تعالج مشكلة الطموح الإنساني عندما ينحرف وينقلب إلي طمع فيغري أصحابه بارتكاب الأخطاء لتحقيق مايطمعون فيه‏,‏ وينتهي الأمر بهم الي إهلاكهم وتدمير حياتهم والقضاء علي ماكانوا يعيشون فيه من سعادة ممكنة‏.‏ وقد أطلق بعض مؤرخي الأدب علي مسرحية ماكبث اسم مسرحية الطمع والطموح‏,‏ فهذا هو الموضوع الأساسي للمسرحية‏,‏ إذا أردنا أن نفهمها علي حقيقتها دون تعقيد أو افتعال‏.‏<BR>وخلاصة مسرحية ماكبث باختصار شديد هي أن القائد العسكري ماكبث يقتل الملك الطيب دنكان عندما كان الملك يقوم بزيارة ماكبث قام الملك بهذه الزيارة تعبيرا منه عن الشكر والتقدير لقائده العسكري الشجاع‏,‏ بعد أن انتصر هذا القائد في معركة كبيرة ضد أعداء سكوتلندا التي تدور فيها الأحداث‏.‏ وهكذا قام ماكبث بقتل الملك وهو يزوره في قصره‏,‏ وكان الملك عند ارتكاب الجريمة نائما في قصر ماكبث حيث كان هذا الملك واثقا من ماكبث مطمئنا إليه وإلي ولائه الصادق وإخلاصه الكبير‏.‏<BR>فما الذي دفع ماكبث إلي ارتكاب الجريمة القائمة علي الغدر والخيانة واستغلال ثقة الملك به؟ إن المحرض الأول علي هذه الجريمة هي الزوجة أو الليدي ماكبث‏,‏ و ماكبث ليس بريئا تماما من التفكير في الجريمة‏,‏ فقد راودته نفسه علي أن يكون ملكا بدلا من الملك الشرعي‏,‏ وظن بعد أن حقق انتصاره في المعركة العسكرية التي خاضها أنه أولي بالعرش من الملك‏.‏ وهذه مشكلة إنسانية كبيرة تتكرر في مراحل التاريخ المختلفة‏.‏ فالعسكريون عندما ينتصرون في الحروب فإنهم يشعرون بالميل الشديد إلي أن تكون السلطة العليا بأكملها في أيديهم‏,‏ فما داموا قد انتصروا في الحرب فإن ذلك يعطيهم الحق في أن يجلسوا علي العروش وأن يحكموا الناس وحدهم بغير شريك لهم في ذلك‏.‏ فالسيف عند العسكريين هو الذي يحقق شرعية السلطان‏.‏ ولكن ماكبث مع ذلك كان مترددا في ارتكاب جريمته‏,‏ وكانت شخصيته منقسمة علي نفسها بين الرغبة في أن يكون ملكا بدلا من الملك وبين الإحساس بأن الجريمة التي لابد أن يرتكبها ليصل إلي هدفه هي جريمة تخلو من الشرف وتقوم علي الغدر والخيانة‏.‏ وعندما كان ماكبث يعاني من هذا القلق بين طموحه إحساسه بالواجب تجاه الملك الشرعي‏,‏ ظهرت زوجته الليدي ماكبث لتقول‏:‏ إنها باسم حبها له تريد أن تراه ملكا‏,‏ فهذا هو مايستحقه في نظرها‏,‏ والحقيقة أن الليدي ماكبث هي نفسها كانت شديدة الطموح لأن تكون ملكة علي العرش‏.‏ وهذا لن يتحقق إلا إذا قام زوجها بقتل الملك وحل محله‏.‏ ولذلك فقد أخذت الزوجة باسم حبها لزوجها تحرضه تحريضا شديدا علي ارتكاب جريمته‏,‏ وأخذت تؤنب الزوج علي تردده وتؤكد له أن كل شئ‏,‏ وحتي الجريمة‏,‏ يبدو وسيلة عادية في سبيل تحقيق هدف كبير هو الوصول إلي العرش‏.‏ بل لقد حاولت الزوجة أن تقوم هي نفسها بقتل الملك وهونائم في قصرها‏,‏ ولكنها عندما نظرت إلي وجه الملك المستغرق في نومه باطمئنان‏,‏ رأت في هذا الوجه مايشبه وجه أبيها‏,‏ فاهتزت يدها ولم تستطع تنفيذ جريمتها‏.‏ وإذا كانت قد انسحبت من ارتكاب الجريمة بيدها لعجزها عن ارتكابها فإنها لم تنسحب من طموحها الذي كان يسيطر عليها إلي حد الجنون‏,‏ فاستجمعت كل قوتها وتأثيرها العاطفي علي زوجها حتي تدفعه إلي ارتكاب الجريمة‏,‏ فارتكبها فعلا وقام بقتل الملك‏,‏ وأصبح ملكا‏,‏ وأصبحت زوجته ملكة‏.‏<BR>ولكن الجريمة لاتفيد‏,‏ والمجد القائم علي الدماء مصيره إلي الفناء‏.‏ وهذا ماحدث‏.‏ فقد أراد ماكبث القاتل أن يحمي عرشه الجديد بكل الوسائل والأساليب‏,‏ وكان يقول لنفسه بعد تمام الجريمة‏:‏ ليست العبرة في أن تكون ملكا بل العبرة في أن تكون آمنا‏!‏ وهكذا أدرك ماكبث وأدركت معه زوجته أن السلطان والعز والملك لاقيمة لها جميعا إذا لم يكن الإنسان آمنا‏.‏ ولم يكن ماكبث آمنا بعد وصوله إلي العرش‏,‏ فقد وصل إلي مايريد عن طريق الجريمة والتآمر وذبح الملك الشرعي وخيانة ثقته وقد كان ماكبث يتصور أن مافعله ضد مليكه يمكن أن يفعله أي شخص آخر به هو نفسه‏.‏ وهنا نتذكر بيتين جميلين لشاعرنا العربي المتنبي يقول فيهما‏:‏<BR>إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه<BR>وصدق مايعتاده من توهم<BR>وعادي محبيه بقول عداته<BR>وأصبح في ليل من الشك مظلم وهذا ماحدث لماكبث بعد ارتكاب جريمته‏,‏ فامتلأت نفسه بالهواجس والمخاوف التي أخذت تطارده في يقظته ونومه‏,‏ وبسبب هذا الاضطراب وانعدام الشعور بالأمان واصل ماكبث عملية القتل لكل من يشك فيهم ويخشي منهم‏.‏ وانتهي الأمر بأن اجتمع أعداؤه الكثيرون وخاضوا ضده حربا انهزم فيها ولقي مصرعه قتيلا في إحدي المعارك‏.‏<BR>أما زوجته الليدي ماكبث فقد وصل بها الاضطراب إلي حد الجنون أو مايشبه الجنون‏,‏ ففقدت السيطرة علي نفسها‏,‏ ثم فقدت السيطرة علي جسمها الذي لم يحتمل اضطراباتها الروحية العنيفة فسقطت ميتة‏.‏ وهكذا كان طموح الليدي ماكبث قوة شريرة دفعتها مع زوجها إلي الهلاك والموت‏,‏ وذلك بعد أن وصلا إلي العرش كما كانا يحلمان‏,‏ ولكن العروش وغيرها من مظاهر القوة والسلطان لايمكن أن يقوم شئ منها علي الجريمة أويقف راسخا علي بحيرة من الدماء‏.‏<BR>فليس المهم ـ كما يقول ماكبث نفسه ـ أن تكون ملكا أو صاحب سلطان ولكن المهم أن تكون آمنا‏.‏ وكيف يكون آمنا من كان قاتلا؟ وكيف يحظي بسعادة السلطة وعزها من يقيم ذلك علي النذالة والاغتصاب والطمع وفراغ العين؟ هذا هو موجز شديد لمسرحية ماكبث وأحداثها الرئيسية والمسرحية نفسها هي عند مؤرخي الأدب ـ إحدي المآسي الأربع الكبري التي كتبها شيكسبير في مرحلة واحدة من حياته تمتد من سنة‏1596‏ إلي سنة‏1610,‏ أي إلي ماقبل وفاته بست سنوات‏,‏ حيث إنه توفي سنة‏1616,‏ وهذه المآسي الأربع الشهيرة هي عطيل و الملك لير و هملت ثم ماكبث‏.‏ ويبدو أن شيكسبير كتب هذه المآسي جميعا في فترة حزينة من حياته‏,‏ وذلك بعد أن تعرض لبعض الأحداث الشخصية التي أثرت في نفسه أشد التأثير‏,‏ وكان أهم هذه الأحداث هو موت ابنه الوحيد هامنت سنة‏1596‏ وهو في الحادية عشرة والنصف من عمره‏,‏ وعن تأثير وفاة هذا الابن علي نفسية شيكسبير يكتب المؤرخ الأدبي العربي الفلسطيني جريس القسوس في كتابه الهام والشامل عبقرية شيكسبير فيقول‏:‏ إن هذه الفاجعة الكبيرة قد ألهبت خيال شيكسبير وأرهفت حسه وصقلت نفسه وزادته حزنا علي أحزانه‏,‏ فاكتسب تفكيره‏,‏ ولاسيما في المرحلة الأخيرة من حياته الفنية‏,‏ لونا فلسفيا عميقا‏,‏ وهل هناك ريب في أن هذه المأساة التي أفقدته ابنه كانت من أكبر الحوافز وأقوي البواعث التي هزت نفسه وأثرت في مزاجه وأدبه ودفعت به إلي كتابة تلك الروائع من المآسي الخالدة التي تعد المثل الأعلي للأدب المسرحي في العالم كله؟‏!‏ وهكذا نجد أن فترة الأحزان كما يقول مؤلف عبقرية شيكسبير هي الفترة التي كتب فيها مآسيه الكبري ومنها مأساة ماكبث‏.‏<BR>وقد كتب شيكسبير في حياته مايقرب من أربعين مسرحية‏,‏ والرقم تقريبي‏,‏ لأن هناك مسرحيات مختلف علي نسبتها إليه‏,‏ وإن كان الرقم الذي يميل مؤرخو الأدب إلي الأخذ به هو‏38‏ مسرحية‏.‏ ومن بين هذه المسرحيات جميعا جاءت مسرحية ماكبث من أقصر مسرحيات شيكسبير‏,‏ ويحدثنا الناقد والمؤرخ الأدبي الإنجليزي ا‏.‏س‏.‏برادلي في كتابه التراجيديا الشيكسبيرية ترجمة الأستاذ حنا إلياس عنماكبث فيقول‏:‏ إن مسرحية ماكبث قصيرة جدا‏,‏ فهي أقصر مسرحيات شيكسبير باستثناء مسرحية كوميديا الأخطاء‏,‏ وماكبث لا تتألف إلا من‏1993‏ بيتا‏,‏ في حين تتألف مسرحية الملك لير من‏2298‏ بيتا‏,‏ ومسرحية عطيل من‏3324‏ بيتا ومسرحية هاملت من‏3924‏ بيتا‏.‏ وهذه الملاحظة التي يشير إليها برادلي قد تهم الباحثين المتخصصين تخصصا دقيقا في أدب شيكسبير‏,‏ ولكنها ملاحظة لها أهميتها العامة إلي جانب ذلك إذ أنها تقدم لنا ما يؤكد أن الفن الجميل لا علاقة له بالحجم‏,‏ فنحن لا نحس عند قراءة ماكبث أنها قصيرة بصورة تقلل من قيمتها وعمقها وتأثيرها في النفوس‏,‏ وذلك لأنها علي قصرها الذي لا نحس به مشحونة بالأحداث القوية المتلاحقة التي تجعلنا نلهث ونحن نتابعها‏.‏<BR>والإيجاز‏-‏ بصورة عامة‏-‏ هو ميزة كبري من ميزات الفن الرفيع‏.‏ وقد تكون صفحة واحدة لها من القيمةوالتأثير أكثر من مئات الصفحات‏,‏ إذا كانت هذه الصفحة جميلة وصادقة وقادرة علي التعبير عن رؤية إنسانية حقيقية‏.‏ وهذا كله ينطبق علي مسرحية ماكبث التي وصل فيها فن الإيجاز عند شيكسبير إلي درجة عالية من الاتقان والجمال والقدرة علي تحريك النفوس‏.‏ والنغمة الأساسية في مسرحية ماكبث هي نغمة الطموح المليء بالطمع والذي يدفع أصحابه إلي عدم القدرة علي التفرقة بين الخطأ والصواب‏,‏ ويدفعهم إلي استباحة كل شيء في سبيل الوصول إلي أهدافهم‏.‏ والمحرك الأكبر للطموح والطمع في المسرحية هو الليدي ماكبث‏,‏ ولذلك كان بعض النقاد يرون أن من الأنسب تسمية المسرحية باسم الليدي ماكبثوليس باسم ماكبث‏.‏ فالزوج في المسرحية هو أداة‏,‏ والزوجة هي التي تستخدم هذه الأداة وتحركها كما تشاء‏,‏ فهي تحرض زوجها إلي التخلص من تردده وتدفعه دفعا إلي أن يقتل الملك دنكان وهو يزوره في قصره‏,‏ وقد كان الملك عند ارتكاب الجريمة نائما وكله ثقة واطمئنان إلي إخلاص ماكبث وأمانته‏.‏ ولكن الليدي ماكبث لم يهدأ لها بال حتي تمت الجريمة علي يد زوجها‏,‏ فقد تحول طموح هذه الزوجة إلي مرض عصبي عنيف حاد‏,‏ ولم تعد تري أمامها إلا عرش الملك الذي تريد لزوجها أن يجلس عليه لتصبح هي أيضا ملكة وزوجة للملك‏.‏ وقد كان هذا الهدف من وجهة نظرها هدفا كبيرا‏,‏ وكان كل شيء يبدو إلي جانبه صغيرا وعديم القيمة والأهمية‏.‏<BR>وهذه النفسية المريضة الملتوية التي تمثلها الليدي ماكبث هي انحراف يتكرر كثيرا‏,‏ وقد تعرضت شخصية الليدي ماكبث لهذا الانحراف الكبير‏,‏ وذلك عندما تجردت من عواطفها الطبيعية وهي عواطف الحب والحنان والرحمة‏,‏ فمثل هذه العواطف هي النور الذي يهدي الإنسان في ظلمات الحياة‏.‏ وهي عواطف لا يمكن أن تدفع إلي الشر بل إنها‏-‏ علي العكس‏-‏ تساعد علي التخلص منه والابتعاد عنه‏.‏ والغريب أن الليدي ماكبث كانت تحرض زوجها علي ارتكاب الجريمة بقولها له‏:‏ إنها تحبه وأن حبها يدفعها إلي الأمل في أن تراه في مكان يستحقه ويليق به‏.‏ أي أن تراه ملكا‏.‏ والحب الحقيقي الصادق لا يمكن أن يسلك طرقا ملتوية أو يلجأ إلي وسائل إجرامية‏,‏ فهذا كله ليس من الحب في شيء‏,‏ ولكنه أنانية عمياء‏,,‏ وهذه الأنانية هي قوة مدمرة للجمال والخير في حياة الإنسان‏.‏ ولا شك أن مافي نفس هذه الزوجة لم يكن حبا لزوجها‏,‏ ولكنه كان نوعا من الاستغلال لهذا الزوج‏,‏ وتحويله إلي وسيلة تستخدمها للوصول إلي أهداف تحلم بها وتتمناها لنفسها دون أي حساب للعواقب‏.‏ وإطلاق صفة الحب علي عواطف الليدي ماكبث أو أي امرأة من هذا النوع الذي يعميه الطموح والطمع ليس إلا خداعا في خداع‏.‏ فليس هذا السلوك الذي سلكته تلك المرأة دليلا علي أي عاطفة طيبة وحقيقية‏,‏ بل هو دليل علي الشر الكامن في نفس هذه المرأة‏.‏ وأين هو الحب عندما تقود المرأة حبيبها إلي طريق مليء بالمخاطر وتستخدم تأثيرها علي من تحبه لتقضي عليه بالهلاك؟‏!‏ إن المرأة التي تحب بصدق وبصيرة نورانية يملكها كل المحبين الحقيقيين إنما تسارع إلي منع أي شبح للأذي والضرر يمكن أن يقف في طريق الحبيب ويسد عليه منافذ الهواء النقي‏.‏ والحب الصادق هو في حد ذاته مملكة للسلام والسعادة تفوق كل الممالك‏.‏ فماذا يفيد السلطان إذا كانت النفس ممزقة يعصف بها القلق والتوتر؟‏.‏ وماذا تضر الحياة البسيطة إذا كانت النفس سعيدة مطمئنة تشعر بالنشوة والبهجة والانشراح؟ إن الحب الصادق ليس عائقا للطموح‏.‏ ولكنه عائق رافض مستنكر للطمع الذي يصحب معه الشرور ويلوث الأيدي النظيفة والمشاعر الطاهرة‏.‏ والحقيقة أن النفس الإنسانية قابلة بصورة عامة للتلف والانحراف وعلي الإنسان أن ينتبه إلي ذلك‏,‏ فيراجع ما يدور في داخله من هواجس وأحلام وأفكار وطموحات‏,‏ ثم يستبعد كل ماهو سلبي وكل ما يغريه بارتكاب الأخطاء والاندفاع إلي تبرير الأخطاء بأنها كانت ضرورية ولا مهرب منها‏.‏ فالأخطاء شر‏,‏ والواجب هو التخلص من الشر حتي لو بدا أمامنا في صورة جذابة ومظهر حسن وأغرانا بأنه يمكن أن يحقق لنا بعض المصالح والأهداف‏.‏ ولقد كانت الليدي ماكبث غارقة في الشر‏,‏ وإن كانت تتظاهر بأنها تحب زوجها‏,‏ ولعلها توهمت أنها صادقة في حبها‏.‏ ولكنها في الحقيقة كانت تحب نفسها وتعشق أهدافها غير المشروعة‏,‏ فقادها طموحها وطمعها إلي قتل زوجها وموتها هي نفسها‏.‏ فحبها كاذب ومليء بالخداع‏,‏ أي أنه كان حبا قاتلا ومهلكا لأصحابه‏.‏ فالحب جميل وكل ما يتصل به ينبغي أن يكون جميلا أيضا‏.‏<BR>&nbsp; <BR></P></FONT> <H3 align=right>&nbsp;</H3>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=132023/7/2009 5:44:55 AM<P align=center><FONT size=5>صدرا بعد غيابه عن أحبابه</FONT></P> <P>&nbsp;<FONT size=6>كتابان ممتعان لرجاء النقاش عن أولاد حارتنا وأجمل قصص الحب &nbsp; <IMG id=book14 title="" alt=book14 src="http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/o/mohamadkhalifa/images/book14.jpg"></FONT> &nbsp; <FONT size=4>بقلم: حسن توفيق</FONT> </P> <P>&nbsp; بعد غيابه عن أحبابه يوم الجمعة الثامن من فبراير 2008 صدر له كتابان جديدان ممتعان، أولهما أولاد حارتنا بين الفن والدين وقد صدر ضمن كتاب الهلال وثانيهما أجمل قصص الحب من الشرق والغرب وقد صدر ضمن كتاب اليوم في القاهرة. قد يندهش بعض منا، لكن دهشتهم لابد أن تتلاشي حين يعرفون معدن رجاء النقاش، وكيف أنه ظل يعمل دون كلل، لأن العمل عنده هو البلسم الشافي أو المخفف من كل ما يتعرض له الإنسان من مواجع وفجائع علي امتداد سنوات حياته. لم يكن العمل دون كلل مجرد شعار جميل، بقدر ما كان إحساساً عميقاً بالمسؤولية تجاه كل كلمة يكتبها، وأتذكر هنا أن شريكة حياته الرائعة - الدكتورة هانية عمر المارية - كانت تطالبه كلما حل فصل الصيف بأن يرتاح لبعض الوقت في الإسكندرية أو سواها من مدن مصر الساحلية، فإذا استطاعت أن تقنعه فإنه كان يتهيأ كذلك لعمل من نوع آخر، هو القراءة الجادة المثمرة وليس القراءة التي تتطلبها الراحة ويفرضها الاستجمام. ومن هنا فإني أقول منذ الآن ما أعرفه، أقول إن لأستاذي الكاتب الكبير رجاء النقاش دراسات عديدة لم تصدر بعد، وبالتأكيد فإنها ستصدر - دراسة تلو أخري - بفضل عناية الدكتورة هانية عمر المارية، ومحبة تلاميذه وأصدقائه الكثيرين. في مقدمته التي كتبها يناير 2008 لكتابه أولاد حارتنا بين الفن والأدب يتحدث الكاتب الكبير عن الدوافع التي حدت به لدراسة هذا الموضوع، وينبهنا جميعاً في خاتمتها إلي البلاء الذي يهدد مجتمعاتنا العربية بصورة عامة، فيقول: .. قصة أولاد حارتنا وما أحدثته من ردود أفعال مختلفة، ومعظمها عنيف، هي موضوع هذه الفصول، وقد خرجت من دراستي للرواية التي أحدثت زلزالا في حياتنا الأدبية والاجتماعية، بأن المأساة كلها تكمن في التفسير الخاطئ للدين، وإقحام الدين في أمور لا علاقة له بها، وهذا بلاء يهدد مجتمعنا بالعزلة القاتلة عن العالم الذي نعيش فيه، وهو بلاء ينذر بتقييد العقل حتي يتحول إلي مصدر للظلام وليس مصدراً للنور، وعلينا أن نقف ضد هذا البلاء بكل ما نملك من قوة وعزيمة.. . في هذا الكتاب لا ينتصر رجاء النقاش للفن علي حساب الدين، وإنما يفرق بين طبيعة كل منهما، مؤكداً أن جوهر الدين هو الارتقاء بالإنسان، أما التفسيرات الخاطئة للدين فهي التي تبتعد - بقصد أو دون قصد - عن هذا الجوهر النبيل والجليل، ولا يقتصر الأمر علي تلك التفسيرات الخاطئة في حد ذاتها، وإنما علي محاولة فرضها بالعنف الذي يصل إلي حد الاغتيال لمن يتجرأون علي الوقوف ضدها أو حتي مجرد مناقشة ما ورد فيها. وإذا كان رجاء النقاش قد استهل كتابه بالحديث عن الشاب الجاهل الذي حاول اغتيال نجيب محفوظ في أكتوبر سنة 1994 دون أن يكون قد قرأ له ولو حرفاً واحداً، فإنه يختتم هذا الكتاب بمناقشة دقيقة لما كتبه السيد صادق المهدي عن أولاد حارتنا في جريدة الشرق الأوسط السعودية، موضحاً أنه .. إذا كان من حق الصادق المهدي أن يكتب ويتكلم في السياسة كما يشاء، فإن ما قد يبدو غريبا بعض الشيء ان يتكلم في الأدب، فليس الأدب هو مجال الصادق المهدي بأي حال من الأحوال.. والحق أن ما نبهنا إليه الكاتب الكبير هنا يتجلي في ضرورة أن تكون لنا معرفة عميقة بالموضوع الذي نتصدي لمناقشته، بينما نلاحظ في كثير من الأحيان أن هناك أشخاصا يتجادلون ويتحاورون حول كل ما يخطر ببالهم من موضوعات، دون أن تكون لهم أية معرفة إلا من خلال السماع المتعجل لما يقال أمامهم، وقد يستقر كله أو بعضه في آذانهم!. إذا كان أولاد حارتنا بين الفن والدين كتابا فكريا، لكنه مكتوب بأسلوب رجاء النقاش البعيد تماما عن التقعر والتعقيد، فإن كتابه الثاني الجديد أجمل قصص الحب من الشرق والغرب هو كتاب إنساني ممتع بكل المعايير، وإن كان قد صدر دون مقدمة بقلمه، حيث تكفلت الكاتبة نوال مصطفي بذلك، وكتبت مقدمة بقلمها - مؤرخة في مايو 2008 - أما الكتاب ذاته، فيبدو أن عنوانه الأول كان أربعون قصة حب - كما عرفت من خلال الفهرسة التي أعدتها الهيئة المصرية العامة لدار الكتب - لكني حين أحصيت قصص الحب التي تحدث عنها رجاء النقاش وجدت أنها تزيد علي الخمسين، وإذا شئنا التحديد، فهي ثلاث وخمسون قصة حب. لم يلجأ رجاء النقاش إلي الإسهاب والإطناب في رواية كل قصة من قصص الحب التي اختار أبطالها من السياسيين والمفكرين والفنانين والأدباء، وإنما لجأ إلي أسلوب الومضة الكاشفة والدالة رغم أنها سريعة التلاشي، وهذه الومضات تثير النشوة في قلب قارئها إذا كان قارئا متعجلا، لكنها تدفع القاريء المتمهل إلي السعي بنفسه للتعرف علي التفاصيل المتعلقة بكل قصة، وما فيها من مفارقات أو زوايا جانبية متعددة، فالومضة تكشف لنا ملامح من الطريق بصورة وافية لكنها سريعة، ولنا الحق إذا اكتفينا بها إذا كنا متعجلين، أو أن نتحمس لمتابعة أكثر وأكثر بأنفسنا إذا كنا متأملين متمهلين. من قصص الحب التي توقفت عندها ما كتبه رجاء النقاش بعنوان نابليون.. وسي السيد و كمالا ونهرو.. قصة حب نادرة ويتساءل الكاتب الكبير في استهلال القصة الأولي: هل يمكن للحب أن يتفق مع السياسة؟ وفي صيغة أخري للسؤال: هل يمكن لصاحب القلب العاشق المشغول بعاطفة مشتعلة في داخله أن يكون سياسيا ناجحا؟ وحين يطبق هذا السؤال - عمليا - علي نابليون، فإنه يؤكد علي حبه العميق لزوجته الأولي جوزفين مع أنها لم تكن مخلصة له، لكن نابليون كان يفرق - بشكل واضح - بين الحب والسياسة، وفي هذا السياق يورد رجاء النقاش عبارة طريفة قالها نابليون: لو أن جوزفين رأت يوما أن أمرا ما يجب أن تفعله حكومتي، لدعاني رأيها هذا إلي أن أفعل نقيضه علي خط مستقيم.. ! ولكن جواهر لال نهرو الذي أحب زوجته كمالا كان مختلفا عن نابليون، فلماذا؟ يري رجاء النقاش أن التفرقة بين السياسي المحترف والمناضل الشعبي ضرورية، لأن المحترفين يتحملون التقلب في عواطفهم ويرون في ذلك أداة من أدوات النجاح، بينما المناضلون من أجل شعوبهم لابد أن يكونوا ثابتين في عواطفهم العامة والخاصة وهم لا يقبلون أبدا أن تكون مشاعرهم خادمة لمصالحهم وأن تكون قلوبهم وسيلة لتحقيق أهداف عملية تتغير مع تغيير الظروف.. . ونستطيع هنا أن نقول ان الفارق بين الجنرال العسكري والسياسي نابليون، والمناضل الشعبي نهرو يتجلي كذلك في مدي تحكم العقل في القلب عند الوقوع في الحب. إذا انطلقنا بعيدا عن السياسة والنضال، فإننا نتوقف عند الفن، من خلال الفنان العالمي بابلو بيكاسو، وعلي الرغم من تقدير الكاتب الكبير لعبقرية بيكاسو الفنية، إلا أنه - من خلال الومضة التي أضاءها لنا عنه - يؤكد أن قلب بيكاسو لا يعرف الوفاء وهو يستشهد بما قالته حفيدته عنه: أن بيكاسو كان إنسانا جافا وقاسيا، ولا يمكنني عند الحديث عنه أن أستعمل كلمة جد لأن الجد كلمة تفترض الحنان والود والذكريات الجميلة، بينما بيكاسو كان يعاملنا - أنا وأخي بابليتو - بقسوة وجفاء لا مثيل لهما.. . بعيدا عن الفنان العبقري، تومض أمامنا ومضتان مؤثرتان.. هما قصة حب الكاتب العملاق عباس محمود العقاد ل سارة وقصة حب الشاعر الرقيق كامل الشناوي لنجاة الصغيرة، وهي القصة التي انتهت بطلب من الشاعر لحبيبته: لا تكذبي.. إني رأيتكما معا.. ودعي البكاء.. فقد كرهتُ الأدمعا.. . ما رواه أستاذي الكاتب الكبير رجاء النقاش ليس مجرد قصص حب، إذا توقفنا عند المعاني والدلالات، وإنما رحلات متجددة في أعماق النفس الإنسانية، بكل ما تحفل به من مفارقات، بل تناقضات. <A href="mailtmagnoonalarab@yahoo.com">magnoonalarab@yahoo.com</A></P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=132143/7/2009 9:21:03 AM<P><FONT size=7>طه حسين وتوفيق الحكيم وجبران</FONT></P> <P align=right><FONT size=6>مقال لطه حسين يجعل من توفيق الحكيم نجما أدبيا بين يوم وليلة</FONT> <BR><IMG id=1182198837 title="" height=240 alt=118219 src="http://www.maktoobblog.com/userFiles/h/a/hassantawfiq/images/1182198837.jpg">&nbsp; &nbsp;<FONT size=5> بقلم: رجاء النقاش</FONT><BR><BR>عندما مات جبران خليل جبران سنة 1931 عن ثمانية وأربعين عاما، كان توفيق الحكيم لا يزال مجهولا من الحياة الأدبية في مصر والعالم العربي، وكان الحكيم في الثالثة والثلاثين من عمره، ولم يسطع نجم توفيق الحكيم إلا بعد وفاة جبران بعامين، أي سنة 1933، وذلك عندما أصدر الحكيم مسرحيته "أهل الكهف" فتلقفها طه حسين في فرح وسعادة، ورحب بها ترحيبا واسعا، وأشاد بها إشادة كبيرة واعتبرها فتحا جديدا في الأدب العربي، ذلك أن الأدب العربي قبل ظهور "أهل الكهف" لم يكن قد عرف "فن الحوار" أو الفن الذي يمكن أن نسميه بالأدب المسرحي.<BR>كان هناك مسرح عربي ولكنه كان في معظمه قائما على الترجمة والاقتباس. ولم تكن لنصوص المسرح العربي قيمة أدبية خارج التمثيل فوق خشبة المسرح، ولكن توفيق الحكيم بمسرحيته "أهل الكهف" كان يقدم نصا كاملا قائما على حوار أدبي سليم ودقيق، ومقال طه حسين عن "أهل الكهف" لتوفيق الحكيم تعتبر من المقالات النقدية المهمة في الأدب العربي المعاصر، لأن هذا المقال أحدث هزة كبيرة في الأوساط الثقافية في مصر والعالم العربي، وكان هو السبب الأول في شهرة توفيق الحكيم التي بدأت قوية ساطعة منذ اللحظة الأولى، فتوفيق الحكيم لم يكدح طويلا في سبيل النجاح الأدبي كما حدث مع نجيب محفوظ، فقد قضى نجيب محفوظ ما يقرب من عشرين سنة يكتب وينشر رواياته المختلفة، وهو يكاد يكون في الظل طيلة هذه السنوات العشرين، حيث لم يلمع اسمه إلا في أواخر الخمسينيات، وهو يكتب وينشر قصصه ورواياته منذ أواخر الثلاثينيات. أما توفيق الحكيم فقد ظهر منذ اللحظة الأولى نجما ساطعا، وأصبحت له شهرة واسعة بعد أن أصدر مسرحيته الأولى "أهل الكهف" والفضل في ذلك يعود إلى طه حسين وإلى نفوذه الأدبي لدى جماهير المثقفين، فعندما كتب طه حسين عن توفيق الحكيم بحماس شديد، أصبح توفيق الحكيم نجما، وأصبح واحدا من كتاب الصف الأول في الأدب العربي المعاصر منذ بدايته، ومقال طه حسين عن توفيق الحكيم هو نموذج حي على تأثير "الناقد" في الحياة الأدبية وأذواق الناس، فعندما يكون الناقد صاحب كلمة مسموعة وموثوق بها، فإنه يستطيع أن يبني ويهدم، ويستطيع أن أن يخلق نجوما ويطفئ نجوما أخرى.<BR>وقد كان طه حسين عند أول ظهور لتوفيق الحكيم سنة 1933، هو هذا الناقد القوي، صاحب التأثير الواسع على الناس، وصاحب الكلمة المسموعة بينهم، ولعل هذه الحادثو الأدبية التاريخية تلفت النظر إلى أهمية "النقد" القوي المؤثر في حياتنا الأدبية، وفي حياة أي أدب آخر من آداب العالم، وبدون "الناقد" القوي الواعي الشجاع فإن الحياة الأدبية تفقد القيادة السليمة وتضيع منها أية رؤية واضحة.<BR>ومقال طه حسين عن توفيق الحكيم منشور في كتابه "فصول في الأدب والنقد"، وأمامي منه طبعة "دار المعارف"، وليس للطبعة تاريخ مدون عليها، وهذا من أسوأ أخطاء الناشرين العرب، والتي لا يزال البعض يقع فيها حتى الآن، والسبب في ذلك هو سبب تجاري، فقد ييكون توزيع الكتاب بطيئا، وقد يستغرق توزيعه عدة سنوات، والناشر لا يريد أن يشعر القارئ الذي يشتري الكتاب بعد سنوات من صدوره أنه يشتري كتابا قديما، وقد كان الناشرون في الجيل الماضي مثل أصحاب "دار المعارف" معذورين لأن سوق الثقافة كانت محدودة، وتوزيع الكتب كان بطيئا، أما الآن فقد اتسع سوق الثقافة، بالإضافة إلى أن تسجيل تاريخ صدور الكتب هو واجب علمي وأمانة مفروضة على أساليب النشر السليمة، فلا معنى لإصرار بعض الناشرين على تجاهل تاريخ صدور الكتاب والنص عليه في كل طبعة.<BR>ونعود إلى مقال طه حسين الذي كشف الستار عن توفيق الحيكم وجعل منه نجما أدبيا بين يوم وليلة، لنجد طه حسين يتحدث عن مسرحية الحكيم الأولى "أهل الكهف" في فرح وحماس وتبشير بميلاد موهبة جديدة فيقول في أول مقاله "... أما قصة "أهل الكهف" فحادث ذو خطر. لا أقول في الأدب المصري وحده، بل في الأدب العربي كله، وأقول هذا في غير تحفظ ولا احتياط، وأقول هذا مغتبطا به، مبتهجا له، وأي محب للأدب العربي لا يغتبط ولا يبتهج حين يستطيع أن يقول وهو واثق بما يقول، إن فنا جديدا قد نشأ فيه وأضيف إليه، وإن بابا جديدا قد فتح للكتاب وأصبحوا قادرين على أن يلجوه وينتهوا منه إلى آماد بعيدة رفيعة، ما كنا نقدر أنهم يستطيعون أن يفكروا فيها الآن؟. نعم. هذه القصة حادث ذو خطر يؤرخ في الأدب العربي عصرا جديدا. <BR>ولست أزعم أنها قد برئت من كل عيب، بل سيكون لي مع الأستاذ توفيق الحكيم حساب لعله لا يخلو من بعض العسر، ولكنني على ذلك لا أتردد في أن أقول إنها أول قصة وضعت في الأدب العربي، ويمكن أن تسمى قصة تمثيلية، ويمكن ان يقال إنها أغنت الأدب العربي وأضافت إليه ثروة لم تكن له، ويمكن أن يقال إنها رفعت من شأن الأدب العربي وأتاحت له أن يثبت للآداب الأجنبية الحديثة والقديمة، ويمكن أن يقال إن الذين يعنون بالأدب العربي من الأجانب سيقرأونها في إعجاب خالص لا عطف فيه ولا إشفاق ولا رحمة لطفولتنا الناشئة.<BR>بل يمكن أن يقال إن الذين يحبون الأدب الخالص من نقاد الأدب الأجانب يستطيعون أن يقرأوها إن ترجمت لهم، فسيحدون فيها لذة قوية، وسيجدون فيها متاعا خصبا، وسيثنون عليها ثناء عذبا كهذا الذي يخصون به القصص التمثيلية البارعة التي ينشئها كبار الكتاب والأوروبيين".<BR>هذا هو ما كتبه طه حسين في مقدمة مقاله عن توفيق الحكيم ومسرحيته الأولى "أهل الكهف"، وقد ظهر هذا المقال بعد نشر الطبعة الأولى من المسرحية سنة 1933، ونشره طه حسين في مجلة "الرسالة" في عددها التاسع الصادر بتاريخ 15 مايو سنة 1933، أي بعد أسابيع قليلة من صدور مسرحية "أهل الكهف"، ثم أعاد طه حسن نشره في كتابه "فصول في الأدب والنقد".<BR>هذا المقال النقدي الذي كتبه طه حسين هو الذي جعل توفيق الحكيم نجما أدبيا من أول خطوة له، وليس من المبالغة في شيء أن نقول إن طه حسين قد وفر على توفيق الحكيم ما لايقل عن عشر سنوات من الجهد المتواصل لكي يصل إلى ما وصل إليه منذ بداية حياته الأدبية.<BR>ولا شك أن توفيق الحكيم كان شديد الذكاء والمهارة والدهاء، وذلك إلى جانب موهبته التي لا شك فيها. فتوفيق الحكيم لم يطبع مسرحته "أهل الكهف" طبعة شعبية عند صدورها لأول مرة، بل طبع منها ـ على نفقته ـ طبعة محدودة من ثلاثمائة نسخة فقط، وقام بإهدائها إلى طه حسين وغيره من كبار الأدباء والنقاد المعروفين في ذلك الوقت، أي أنه اتجه منذ البداية إلى أن يحصل على اعتراف النقاد به قبل أن يتوجه للجمهور العام، والطبعة الأولى من "أهل الكهف" مفقودة ولا يمكن العثور عليها حتى في "دار الكتب المصرية"، وكان من حسن الحظ أن وقعت في يدي نسخة من هذه الطبعة الأولى لـ"أهل الكهف"، أحتفظ بها وأعتبرها من الأشياء الثمينة التي أعتز بها. وبعد هذه الطبعة الأولى المحدودة، أصدر توفيق الحكيم طبعة شعبية لقيت نجاحا واسعا بعد أن أشاد بها طه حسين ولفت الأنظار إليها، وإلى كاتبها الجديد.<BR>من ناحية أخرى فإن توفيق الحكيم كان من عادته التي ملازمة له حتى وفاته سنة 1987 أن يكتب مؤلفاته ويحتفظ بها لنفسه، ثم ينشرها عندما يرى الأجواء مناسبة لنشرها. ولذلك فعندما أصدر "أهل الكهف" ولقيت النجاح الذي كان يرجوه، سارع بإصدار روايته الجميلة المعروفة "عودة الروح" في نفس العام، أي سنة 1933، ثم أصدر مسرحيته النثانية "شهر زاد" سنة 1934، وتوالت أعماله الأدبية بعد ذلك دون توقف.<BR>وقد ساعد هذا كله على تدعيم نجاحه، وتوسيع قاعدة شهرته والاهتمام به من جانب القراء والنقاد. وقد بقي توفيق الحكيم على عادته هذه حتى البنهاية، فكان يكتب أولا ويحتفظ بكتاباته ولا ينشرها بعد الانتهاء منها مباشرة، بل يختار التوقيت المناسب لنشرها وتقديمها إلى الناس، فقد كان يحرص دائما على أن تكون له "مدخرات أدبية" كثيرة ويحرص أن ينفق هذه المدخرات، أي ينشرها بحساب شديد للذوق السائد واللحظة المناسبة والفرصة الصحيحة لخلق التأثير الذي يريده لأعماله. ولم يكن توفيق الحكيم مثل غيره من الأدباء والكتاب الذين يعتبرون تعود معظمهم على نشر ما يكتبونه فور الانتهاء منه.<BR>ولا أريد أن أترك الحديث عن مقال طه حسين الذي كان السبب الأول في شهرة توفيق الحكيم السريعة، دون أن أتوقف أمام ملاحظتين هامتين أثارهما طه حسين في مقاله عن توفيق الحكيم حيث قال:<BR>"... ولكن! وما أكثر أسفي للكن هذه! وما أشد ما أحببت ألا أحتاج إلى إملائها. ولكن في القصة، أي "أهل الكهف"، عيبان: أحدهما سوءني حقا، ومهما ألوم فيه الكاتب فلن أؤدي إليه حقه من اللوم، وهو هذا الخطأ المنكر في اللغة، هذا الخطأ الذي لا ينبغي أن يتورط فيه كاتب ما، فضلا عن كاتب كالأستاذ توفيق الحكيم قد فتح في الأدب العربي فتحا جديدا لا سبيل إلى الشك فيه، وأنا أكبر الأستاذ، وأكبر قصته عن أن أقف عند هذه الأغلاط القبيحة التي يمس بعضها جوهر اللغة، ويمس بعضها النحو والصرف، ويمس بعضها الأسلوب وتركيب الجمل. <BR>ولا أتردد في أن أكون قاسيا عنيفا، وفي أن أطلب إلى الأستاذ في شدة أن يلغي طبعته هذه الجميلة، وأن يعيد طبع القصة مرة أخرى بعد أن يصلح ما فيها من أغلاط. وأنا سعيد أن اتولى عنه هذا الإصلاح إن أراد، ولعل ما سيتكلفه من الطبعة الثانية خليق أن يعظه وأن يضطره إلى أن يستوثق من صوابه اللغوي فيما يكتب قبل أن يذيعه على الناس.<BR>أما العيب الثاني فله خطره ولكنه على ذلك يسير، لأن القصة هي الأولى من نوعها، كما يقولون. هذا العيب يتصل بالتمثيل نفسه، فقد غلبت الفلسفة وغلب الشعر على الكاتب حتى نسي أن للنظارة "أي المشاهدين" حقوقا يجب أن تراعى، فأطال في بعض المواضع، وكان يجب أن يوجز، وفصل في بعض المواضع وكان يجب أن يجمل، وتعمق في بعض المواضع وكان ينبغي أن أن يكتفي بالإشارة ولعله يوافقني على أن من الكثير على النظارة "المشاهدين" أن يستمعوا في الملعب "أي المسرح" لهذه الاقصة الجميلة جدا، الطويلة جدا، التي تقصها "بريسكا" على "غالياس" وهي تودعه وقد اعتزمت أن تموت في الكهف مع عشيقها القديس. <BR>هذا العيب خطير لأنه يجعل القصة خليقة أن قرأ لا أن تمثل، وأنا حريص أشد الحرص على أن تمثل هذه القصة، وأثق أشد الثقة بأن تمثيلها سيضع الأستاذ على ما فيها من عيب فني، وسيمكنه من اتقاء هذا العيب في قصصه الأخرى، ومن إصلاحه في هذه القصة".<BR>هذان العيبان اللذان أشار إليهما طه حسين في مقاله الهام عن توفيق الحكيم، أما العيب الأول، وهو الأخطاء اللغوية، فقد تخلص منه توفيق الحكيم في الطبعة الثانية الشعبية لمسرحية "أهل الكهف"، وتخلص منه نهائيا بعد ذلك في أعماله التالية، فقد أصبح توفيق الحكيم من كبار العارفين بأصول اللغة العربية، ومن الذين يحرصون على الصواب والدقة فيها، وقد ساعد ذلك على أن يحتل توفيق الحكيم مكانته الأدبية العالية، فهو صاحب أسلوب سهل ناعم ولعله عند دراسة أساليب أدباء الجيل الماضي يكون صاحب أجمل وأبسط الأساليب بين هؤلاء الأدباء جميعا بمن فيهم طه حسين، وعندما أضاف توفيق الحكيم إلى موهبته الرفيعة في الأسلوب البسيط الجميل الذي يتميز بالإيقاع السريع والذي لا يفرض على القارئ لحظة ملل واحدة.<BR></P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=132483/7/2009 5:30:26 PM<DIV align=center> <ADDRESS><B><FONT size=6>تهمة العاشق</FONT></B></ADDRESS></DIV> <DIV align=center> <ADDRESS><B>&nbsp;<FONT size=4>شعر : حسن توفيق</FONT></B></ADDRESS></DIV> <P align=right><BR><BR><FONT size=4>عاشقٌ يسأل الناسَ من شوقه للديار البعيدة<BR></FONT><BR><FONT size=4>&nbsp;كيف حال البلاد؟<BR><BR>إنها تلبس الآنَ ثوبَ الحداد<BR><BR>منذ أَن أُودعَ الحبُّ سجنَ المكيده<BR>صادر الجندُ دفءَ الحليبِ الذي في صدور النساء<BR><BR>صادروا دميةً من يد الطفلة الحلوة الراقدة<BR><BR>صادروا نسمةَ في جبين المساء<BR><BR>أغلقوا لهفةَ الشوق للشمس في ليلة باردة<BR><BR>حاصرَ الصمتُ كلَّ الكلام الذي لم يَقْلْه الشقاء<BR><BR>والوجوه الكئيبة في كهفِ أسيادِهَا تستبيحُ دمَ الأبرياء<BR><BR>والذي يعشقُ النورَ تطحنه الظلمةُ الحاقدة<BR><BR>كلُّ ما قد بنيناه ينهارُ في لحظةٍ واحدة<BR><BR><BR>&nbsp;كيف حالُ القمر؟<BR><BR>لم يعدْ أحدٌ يشتهيه.. فخابتْ رؤاه.. وغاب<BR><BR><BR>كيف حالُ الشجر؟<BR><BR>بعثر الجندُ أغصانَه ثم عادوا ليلقوا على الأرضِ ظلَّ الخراب<BR><BR><BR>كيف حالُ المطر؟<BR><BR>إنه مقبلٌ.. نحن نرقبه.. إنما في ارتياب<BR><BR><BR>&nbsp;كيف حالُ الزمن؟<BR><BR>إنه الآن مستنقعٌ خاشعٌ لجلالِ الوثن!<BR><BR><BR>&nbsp;كيف لم ينتبه أحدٌ.. وارتضى الكلُّ هذا السواد؟<BR><BR>ابتعدْ أيها العاشقُ الآن من قبل أن يُقبلَ العسكرُ الهائجون<BR><BR>ابتعدْ.. قبل أن تحتويك السجون<BR><BR>مستباحاً.. ومتهماً بالفساد</FONT> </P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=132593/7/2009 10:42:28 PM<H3 dir=rtl><FONT size=7>حسن توفيق ووردة الإشراق<BR></FONT><FONT size=5>بقلم: فاروق شوشة</FONT></H3><!HeadE> <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=15> <TBODY> <TR> <TD> <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0> <TBODY> <TR> <TD colSpan=2><FONT size=7></FONT></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl><B><FONT size=7></FONT></B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl> <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0> <TBODY> <TR> <TD><FONT size=7><IMG height=83 src="http://www.ahram.org.eg/Archive/2006/6/11/SSHWSHA.jpg"></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><B>لست<FONT size=4> أدري هل الشاعر حسن توفيق ـ في تقديمه لديوانه الجديد وردة الإشراق ـ جاد أم هازل وهو يقول‏:‏ أعشق الليل‏,‏ أتوحد فيه مع الكون‏,‏ أضمد جراحي فيه أو أبوح بحزني له‏.‏ أتنفس فيه بحرية أكبر‏..‏ أما النهار فله معي شأن آخر‏,‏ أتغافل عادة عنه‏,‏ حيث أظل نائما حتي الظهيرة‏.‏ حين أضطر أحيانا لأن أصحو صباحا‏,‏ أشعر بالإشفاق تجاه الناس الذين أراهم في الطرقات والشوارع‏.‏ أحس أنهم آلات بشرية تتحرك بصورة فوضوية أو منظمة‏,‏ وفقا لطبيعة الإيقاع في المجتمعات التي ينتمون إليها‏.‏<BR><BR>والديوان الجديد لحسن توفيق ـ وترتيبه السادس عشر في قائمة دواوينه التي بدأت بديوانه الأول‏:‏ الدم في الحدائق‏(1969)‏ وآخرها ليلة القبض علي مجنون العرب‏(2005)‏ ـ أخذ اسمه من قصيدة شديدة الرقة والعاطفية‏,‏ يقول فيها‏:‏ يسقط ورق الصمت اليابس لما يسكرني فرح الخصب‏.‏ يأتيني صوتك‏.‏ وردة إشراق‏.‏ تتفتح موسيقي تتملكني وتمشي بنشوتها روحي فتنورني‏.‏ وتهدهد أشواق القلب‏.‏ وأشم عبيرك فيها حين يوشوشني‏.‏ ما أحلي صوتك إذ يأتي في قلب الليل‏.‏ ليسافر بي من أقصي الأرض إلي وطني‏.‏ وإليك علي نفحات الفل‏.‏ حيث تغني الروح وتشرق رغم جفاف الزمن المعتل‏.‏ وتذوب القطرة في الكل وتحيا بالكل‏.‏<BR><BR>وفي ختامها يقول‏:‏ عبر الأسلاك ـ أيا مؤنستي ـ يأتي صوتك وردة إشراق بيضاء‏.‏ استنشقها بحنين الروح إلي فرح لايتبدد‏.‏ فتطل علي ملامح وجهك دون لقاء‏.‏ وأظل أقبله بحنين يتجدد‏.‏<BR><BR>الديوان كله حالة عشق مشتعل‏,‏ وجمرة نار متأججة واقتحام لفضاءات القصيدة الوجدانية في الشعر المصري العربي المعاصر‏.‏ ويبدو أن الاقامة الطويلة للشاعر مغتربا بعيدا عن الوطن في دولة قطر‏,‏ وعمله اليومي في الصحافة بكل ماتمتليء به ـ وما أكثر مايكون قاتما ومحزنا وحاملا لسحابات التشاؤم واليأس ـ قد صبغا قصائده عموما‏,‏ وقصائد هذه المجموعة الجديدة ـ بشكل خاص ـ بمسحة قوية من الآسي والشجن‏.‏ هل هو تقدم العمر النفسي بالشاعر قد أخذ به إلي الساحة الموحشة التي يواجه فيها يقظة الرماد وأطلال الأطلال‏,‏ والتمثال الذي كسره والزوابع والطفلة‏,‏ والآمال والموت المزخرف‏,‏ وغيرها من الأحوال الشعرية التي تستقطر الحزن‏,‏ وتدفع بطعم المرارة إلي الشفاه‏.‏<BR><BR>وفي المقدمة التي تحيرنا بجدها وهزلها‏.‏ وقارها وفكاهتها‏,‏ يتحدث حسن توفيق عن إنسان نبيل تجسد فيه الصدق بالنسبة له‏,‏ يقول عنه‏:‏ كنت أشعر أنه أبي الروحي‏,‏ رغم أنه لم يكبرني في العمر إلا بنحو تسع سنوات‏.‏<BR><BR>هذا الأب الروحي هو الشاعر العظيم صلاح عبدالصبور الذي لم يكن يكتب ليعيش‏,‏ وإنما كان يعيش مايكتبه بكل معني الكلمة‏.‏ يقول صلاح عبدالصبور في كتاب من أجمل كتبه وهو حياتي في الشعر‏:‏ إن أعظم الفضائل عندي هي الصدق والحرية والعدالة‏.‏ وأخبث الرذائل هي الكذب والطغيان والظلم‏.‏ ذلك لأني أعتقد أن هذه الفضائل هي التي تستطيع تشكيل العالم وتنقيته‏,‏ وأن غيابها معناه ببساطة‏:‏ انهيار العالم‏.‏ وقمة الصدق عندي الصدق مع النفس‏.‏ ومعناه أن يدرك الإنسان وجوده ويعيه‏,‏ وأن يعرف مكانه من الحياة‏,‏ وأن يتحمل دوره وعبء وجوده في الحياة‏,‏ رغم ماقد يكون من قسوته وثقله‏.‏<BR><BR>وردة الإشراق وردة شعر جميلة يقدمها حسن توفيق في زمن نفتقد فيه الجمال‏,‏ ونفتقد فيه الصدق‏,‏ وبخاصة الصدق مع النفس الذي أشار إليه صلاح عبدالصبور‏.‏ وهكذا تصبح الوردة نغما في الليل وشاعرنا يقول‏:‏ نعم يرفرف في فضاء الروح يعرفه صفاء مقمر يتفتح‏,‏ نغم كأن فراشة مسحورة رفت بحسنها تتأرجح‏.‏ نغم تتابع كالندي‏,‏ هو صوتك الشفاف يقبل عبر أجواء السكون‏,‏ ويظل حولي يصدح‏!‏ رغم المسافات التي تنأي وتسكنها الظنون‏,‏ فيخف قلبي هائما متعطشا‏,‏ يهفو إلي نبراته الحلوة‏,‏ تتشكل النبرات أطيافا وتحملني إلي جزر من النشوة‏.‏ تأوي إليها الروح آمنة‏,‏ وتبقي تمرح‏!‏</FONT>ت أدري هل الشاعر حسن توفيق ـ في تقديمه لديوانه الجديد وردة الإشراق ـ جاد أم هازل وهو يقول‏:‏ أعشق الليل‏,‏ أتوحد فيه مع الكون‏,‏ أضمد جراحي فيه أو أبوح بحزني له‏.‏ أتنفس فيه بحرية أكبر‏..‏ أما النهار فله معي شأن آخر‏,‏ أتغافل عادة عنه‏,‏ حيث أظل نائما حتي الظهيرة‏.‏ حين أضطر أحيانا لأن أصحو صباحا‏,‏ أشعر بالإشفاق تجاه الناس الذين أراهم في الطرقات والشوارع‏.‏ أحس أنهم آلات بشرية تتحرك بصورة فوضوية أو منظمة‏,‏ وفقا لطبيعة الإيقاع في المجتمعات التي ينتمون إليها‏.‏<BR><BR>والديوان الجديد لحسن توفيق ـ وترتيبه السادس عشر في قائمة دواوينه التي بدأت بديوانه الأول‏:‏ الدم في الحدائق‏(1969)‏ وآخرها ليلة القبض علي مجنون العرب‏(2005)‏ ـ أخذ اسمه من قصيدة شديدة الرقة والعاطفية‏,‏ يقول فيها‏:‏ يسقط ورق الصمت اليابس لما يسكرني فرح الخصب‏.‏ يأتيني صوتك‏.‏ وردة إشراق‏.‏ تتفتح موسيقي تتملكني وتمشي بنشوتها روحي فتنورني‏.‏ وتهدهد أشواق القلب‏.‏ وأشم عبيرك فيها حين يوشوشني‏.‏ ما أحلي صوتك إذ يأتي في قلب الليل‏.‏ ليسافر بي من أقصي الأرض إلي وطني‏.‏ وإليك علي نفحات الفل‏.‏ حيث تغني الروح وتشرق رغم جفاف الزمن المعتل‏.‏ وتذوب القطرة في الكل وتحيا بالكل‏.‏<BR><BR>وفي ختامها يقول‏:‏ عبر الأسلاك ـ أيا مؤنستي ـ يأتي صوتك وردة إشراق بيضاء‏.‏ استنشقها بحنين الروح إلي فرح لايتبدد‏.‏ فتطل علي ملامح وجهك دون لقاء‏.‏ وأظل أقبله بحنين يتجدد‏.‏<BR><BR>الديوان كله حالة عشق مشتعل‏,‏ وجمرة نار متأججة واقتحام لفضاءات القصيدة الوجدانية في الشعر المصري العربي المعاصر‏.‏ ويبدو أن الاقامة الطويلة للشاعر مغتربا بعيدا عن الوطن في دولة قطر‏,‏ وعمله اليومي في الصحافة بكل ماتمتليء به ـ وما أكثر مايكون قاتما ومحزنا وحاملا لسحابات التشاؤم واليأس ـ قد صبغا قصائده عموما‏,‏ وقصائد هذه المجموعة الجديدة ـ بشكل خاص ـ بمسحة قوية من الآسي والشجن‏.‏ هل هو تقدم العمر النفسي بالشاعر قد أخذ به إلي الساحة الموحشة التي يواجه فيها يقظة الرماد وأطلال الأطلال‏,‏ والتمثال الذي كسره والزوابع والطفلة‏,‏ والآمال والموت المزخرف‏,‏ وغيرها من الأحوال الشعرية التي تستقطر الحزن‏,‏ وتدفع بطعم المرارة إلي الشفاه‏.‏<BR><BR>وفي المقدمة التي تحيرنا بجدها وهزلها‏.‏ وقارها وفكاهتها‏,‏ يتحدث حسن توفيق عن إنسان نبيل تجسد فيه الصدق بالنسبة له‏,‏ يقول عنه‏:‏ كنت أشعر أنه أبي الروحي‏,‏ رغم أنه لم يكبرني في العمر إلا بنحو تسع سنوات‏.‏<BR><BR>هذا الأب الروحي هو الشاعر العظيم صلاح عبدالصبور الذي لم يكن يكتب ليعيش‏,‏ وإنما كان يعيش مايكتبه بكل معني الكلمة‏.‏ يقول صلاح عبدالصبور في كتاب من أجمل كتبه وهو حياتي في الشعر‏:‏ إن أعظم الفضائل عندي هي الصدق والحرية والعدالة‏.‏ وأخبث الرذائل هي الكذب والطغيان والظلم‏.‏ ذلك لأني أعتقد أن هذه الفضائل هي التي تستطيع تشكيل العالم وتنقيته‏,‏ وأن غيابها معناه ببساطة‏:‏ انهيار العالم‏.‏ وقمة الصدق عندي الصدق مع النفس‏.‏ ومعناه أن يدرك الإنسان وجوده ويعيه‏,‏ وأن يعرف مكانه من الحياة‏,‏ وأن يتحمل دوره وعبء وجوده في الحياة‏,‏ رغم ماقد يكون من قسوته وثقله‏.‏<BR><BR>وردة الإشراق وردة شعر جميلة يقدمها حسن توفيق في زمن نفتقد فيه الجمال‏,‏ ونفتقد فيه الصدق‏,‏ وبخاصة الصدق مع النفس الذي أشار إليه صلاح عبدالصبور‏.‏ وهكذا تصبح الوردة نغما في الليل وشاعرنا يقول‏:‏ نعم يرفرف في فضاء الروح يعرفه صفاء مقمر يتفتح‏,‏ نغم كأن فراشة مسحورة رفت بحسنها تتأرجح‏.‏ نغم تتابع كالندي‏,‏ هو صوتك الشفاف يقبل عبر أجواء السكون‏,‏ ويظل حولي يصدح‏!‏ رغم المسافات التي تنأي وتسكنها الظنون‏,‏ فيخف قلبي هائما متعطشا‏,‏ يهفو إلي نبراته الحلوة‏,‏ تتشكل النبرات أطيافا وتحملني إلي جزر من النشوة‏.‏ تأوي إليها الروح آمنة‏,‏ وتبقي تمرح‏!‏</B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl><B></B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl><B></B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl><B></B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl><B></B></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=133003/8/2009 7:17:03 PM<IMG src="http://www.albadeeliraq.com/admin/rte/upload/spacer.gif"> <TABLE height=483 cellSpacing=0 cellPadding=0> <TBODY> <TR v> <TD><FONT size=6>نبوءات الشعراء الملهمين أصدق من تحليلات المفكرين والسياسيين</FONT></TD></TR><BR>&nbsp; <TR><BR>&nbsp; <TD v></TD></TR><BR>&nbsp; <TR v><BR>&nbsp; <TD id=artical1 v><BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; <UL><BR>&nbsp; <LI><FONT size=5>برتولت بريشت: أنتم يامن ستأتون.. فكروا في الزمن الأسود الذي عشناه</FONT> <BR>&nbsp; </LI></UL> <P align=center><BR>&nbsp;<FONT size=4> أيها الشعر.. يا أيها الفرح المختلس- كل ما كنت أكتب في هذه الصفحة الورقية- صادرته العسس.. هذا ما قاله أمل دنقل في قصيدة من أوراق أبي نواس وكان أبناء جيلي معجبين كل الاعجاب باقتران الشعر بالفرح الذي يختلسه الانسان من بين ركام الحزن الذي يحيط بالجهات كلها، فالحق أن أعماق الشعراء تظل حزينة ومتألمة، حتي وان اكتست ملامح وجوههم بما يوحي بالفرح ، وكما قال الشاعر الرومانسي الرقيق بيرسي شللي انه يحل بين جوانحه شهوة إصلاح العالم فكذلك يشعر هؤلاء جميعا، وهم يتأملون ما حولهم من خطايا وأخطاء ونقائص، وما تحفل به الحياة ذاتها من متاهات وصراعات ونقائض.<BR>&nbsp; لو أننا جمعنا ما قاله الشعراء وما سيقولونه فإننا سنجد أن الحزن سمة مشتركة بين ما قيل وما سيقال، لأن الشاعر الحقيقي لا يقنع بما يري حتي وان كان جميلا، فإذا كان ما يراه قبيحا فإنه يسعي لأن يجعله جميلا، وإذا كان بالفعل جميلا فإنه يطمع في أن يراه أجمل، وهذا هو الفارق الجوهري بين الفن الذي يريد الوصول إلي المستحيل وبين السياسة التي تقنع بالممكن وفقا لمقولة خذ .. وطالب&nbsp;&nbsp; دون انحياز للشعر ضد السياسة،فإن الشواهد كلها تؤكد أن نبوءات الشعراء الملهمين- وهم ليسوا بالطبع كثيرين- تبدو أعمق وأصدق من تحليلات المفكرين والسياسيين، لأن الشعر يستطيع أن ينفذ إلي ما هو أبعد بحدسه النقي، أما المفكر فإنه ينظر من خلال وقائع مرحلة معينة،بينما السياسي لا يهتم إلا بما حوله مباشرة، وقد يكون ضيق الأفق فلا يري أبعد من موطيء قدميه.<BR>&nbsp; منذ أقدم العصور، يحاول الشعراء أن يحثوا سواهم علي كل ما من شأنه أن ترتقي حياة الإنسان فوق<BR>&nbsp; الأرض، ابتداء من دعوة زهير بن أبي سلمي الي إحلال السلام بدل الحرب، وهي دعوة مبكرة اطلقها الشاعر العربي منذ قرون من الزمان الي حث المتنبي للمقهورين بألا يستسلموا لما يتعرضون له من قهر وهوان، لأن من يسهل يسهل الهوان عليه - ما لجرح بميت إيلام ومن المتنبي العبقري الي شعراء العالم الكبار، نجد أن دعوات المحبة تتكرر، وان مجابهة الظلم مطلوبة في كل الأحوال، حتي لو كانت المجابهة بأضعف الايمان، وهذا ما يتردد في قصائد الشعراء الذين توجهوا الي الانسانية رغم اختلاف جنسياتهم والوانهم وعقائدهم، ومنهم رابندارانات طاغور - الهندي وفيديريكو جارثيا لوركا - الاسباني وفلاديمير مايكوفسكي - السوفييتي وبرتولت بريشت - الألماني وناظم حكمت - التركي.<BR>&nbsp; في إحدي قصائده الشهيرة - من ترجمة الدكتور عبدالغفار مكاوي - يقول برتولت بريشت موجها كلامه لأبناء الأجيال المقبلة: .. انتم يامن ستظهرون - بعد الطوفان الذي غرقنا فيه - فكروا عندما تتحدثون عن جوانب ضعفنا - في الزمن الأسود الذي نجوتم منه - لقد كنا نخوض حروب الطبقات - ونهيم بين البلاد - ونحن نغير بلداً ببلد - أكثر مما نغير حذاء بحذاء - يكاد اليأس يقتلنا - حين نري الظلم أمامنا - ولا نري أحداً يثور عليه.. . ومن هذا المنطلق ذاته يمكننا أن نعود مع الزمان بعيدا لنسمع صرخة أبي فراس الحمداني التي تتشابه في بعض ملامحها مع ما قاله بريشت:<BR>&nbsp; ونحن أناس لاتوسط عندنا<BR>&nbsp; لنا الصبر دون العالمين أو القبر<BR>&nbsp; <BR>يستطيع الشاعر الملهم - لا المزيف المتشاعر - أن يتنبأ، ويمكن أن يقول وهو يري المصائب والكوارث المحدقة بالجميع .. رعب أكبر من هذا سوف يجيء.. ويمكنه إذا عدنا كذلك مع الزمان أن يردد ما قاله طرفة بن العبد:<BR>&nbsp; ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً<BR>&nbsp; ويأتيك بالأخبار من لم تزود<BR>&nbsp; ويأتيك بالأنباء من لم تبع له<BR>&nbsp; بتاتا ولم تضرب له وقت موعد<BR>&nbsp; لعمرك ما الأيام إلا معارةً<BR>&nbsp; فما استطعت من معروفها فتزود<BR>&nbsp; عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه<BR>&nbsp; فإن القرين بالمقارن يقتدي<BR>&nbsp;&nbsp; الشعر في الحقيقة فن من الفنون التي تسمو بالانسان، وترفعه مما يشترك فيه مع الحيوان الي منزلة أعلي وأرقي.. فإذا كنا نحتفل بالشعر فعلينا كذلك ألا ننسي: الموسيقي.. الفنون التشكيلية.. الأدب بصفة عامة.. ولكن بشرط واحد أساسي هو أن تكون كل هذه الفنون نابعة من قلب انسان مبدع الي قلوب بني الانسانية اجمعين، دون تعصب مقيت، ودون تفاخر سخيف، وهذا الشرط لا يستطيع أن يحققه الا النضال الأصيل وحده.. .. تحية للفرح المختلس.<BR></P></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><FONT size=4>حسن توفيق</FONT>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=134033/10/2009 12:17:04 AM<TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <P><B><FONT size=6>مـــــا رآه السنـــدبـــاد</FONT></B></P> <P><B><FONT size=6>&nbsp;</FONT><FONT size=5>شعر: حسن توفيق</FONT></B></P> <P align=right><STRONG><FONT size=5></FONT></STRONG>&nbsp;</P></TD></TR> <TR> <TD> <P align=right><FONT size=4>كلما قلتُ سأبقى في بلادي بين أهلي وصحابي والعباد</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;دحرج القلبَ على الأشواك تيار الضجر</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;فتشبثت بحزني .. وبحلم كاد يخبو .. وتذكرت السفر</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;عندما كنت أرى وجهي على مرآةِ موجِ البحر معتزاً&nbsp; بأن الوجه وجه السندباد</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;آهِ كم كنتُ أحب الخوضَ في قلب الخطر</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp; آه كم كنت أغني عندما أكشف&nbsp; نارا حوصرت حينا بأكـــداسِ رمادٍ ورماد</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ضجرٌ شوّكَ قلبي إذ أرى ناراً ولكنْ لا أرى فيها اتقاد</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;وأرى الفجر يوافيني بأشياءَ تعاد</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;وأرى ناساً يفيقون مع الفجرِ.. يروحون.. يجيئون.. ولكنْ بابتسامات مريبة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;خبّأوا ســمّ الأفاعي في ثناياها الرطيبة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;كل ما يغري بأن يستأنسوا يبدو متــاحَا</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;إنما كل صباح يتهادى في لقاء بينهم يشكو الجراحَا</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;مرةً أخرى يلوح البحر ملتفاً بشال الزرقة الشفاف والريح تناديني لأرحلْ</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;قلت للقلب تشجعْ واحتمْل ليلَ البعاد</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;لا تودعهم وسِرْ نحو طريق البحر وابدأْ رحلةً أخرى مثيرة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;أَطلق الحلمَ المؤجل</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;وانشر الحلم شراعا وتفتّح لاكتشافات ستحييك وتحييها متـــاهـــاتُ السهـــاد</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;وَلْيفضْ من بعدها نبعُ حكاياك شجيا راوياً عن عاشق يختار في الدنيا مصيره</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;شقّت الريح السفينة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;حَوْلَها الحيتانُ أفواهٌ تخيف الخوف .. بحرٌ يترامى .. لا يحدّ</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ليس في عيني دموع .. ولهذا لست أبكي .. رغم أن الرعب يمتص شرايين السكينة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ليس في عيني دموع .. فأنا أبغي انطلاقاً نحو شطآن أمينة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;جسدي في الماء يصطك ببرد همجيّ وظلامُ الليل سدّ </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>وكفاح الروح كي تبلغ أرضاً هو للإنسان تاريخٌ ومجدُ</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>قطعةٌ من خشب تطفو وعمري كله يا ربِّ في الماء معلّق </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>موجةٌ في عمقها ذوبُ ترانيم لأسرابِ طيورٍ صادحة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;حملتْني بين أحضان مداها فانتشيتْ </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>ومع الليل بدا نجم بهيٌّ من بعيد مطمئنّاً يتألق</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ثم جاءت موجة تلطم بالأحقاد أخرى ليجيش البحر موجاً بوجوه كالحة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ها هو البحر قبورٌ من مياه تتشهاني .. أيكفي ما رأيتْ؟!</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;|</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>ها هي الأرض أخيراً .. ها هي الأرض جزيرة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;وأنا مُلْقى على الرمل وأعضائي كسيرة </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>جثثُ الغرقى أمامي في قبور من مياه تتراءى طافيات</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;آهِ يا عيني أراها ووحوشُ البحر تنقضّ عليها في ثبات</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;وعلى الأرض كنوزٌ.. ذهبٌ ملقى وخيراتٌ.. وماسات منيرة</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;حولها الحيّــات تصطاد حياة من ضحاياها وتمضي للسبات</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;بيضةَ الرخّ رأيت</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ورأيتُ الغولَ ينقضّ على الأحياء مسعوراً ويشويهم على النار لحوماً بشرية</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;دون أن ينطق إنسان من الاحياء محتجاً ويمضي فادياً بالروح أرواح البقية</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ورأيت الذهب الملقى هباءً وخطى الغول بقربي وأنا في بئر أحزاني ارتميت </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>صحتُ مقهوراً برغمي : يا بلادي .. أين أهلي وصحابي والعباد</FONT></P> <P align=right>&nbsp;<FONT size=4>ليروا أن كنوز الأرض ملقاة على الأرض بلا معنى .. وأنّ الحبّ أبقى والوداد</FONT></P></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=134213/10/2009 10:37:52 AM<TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <P align=right><FONT size=7>النخل صديقى</FONT></P> <P align=right><FONT size=6>&nbsp; </FONT><FONT size=5>شعر :&nbsp; حسن توفيق</FONT></P> <P align=right>&nbsp;</P></TD></TR> <TR> <TD> <P align=right><FONT size=4>تتفتح في الروح الأحلامُ وتفلتُ من قفص الأحزان</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;تَفْتَحُ قلبي كي تتلاقَى في خفةِ طير</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;فترفرف أسراباً وتقبّل وجه النهر</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;تجتاز سهولاً أو وديان</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ويظل النخل لها عنوان </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>النخلُ لها.. والنخلُ صديقٌ للإنسان</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;يهديه التمر</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ويعلمه الحكمةَ والصبر </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>حين يواجه غولَ الحرمان</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;النخل شموخٌ يسخر من طيش الطوفان </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>يتحمل دوماً لفح الجمر</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;لكني حين هززتُ اليومَ الجذعَ وجدتُ جباه النخل</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;لم تسَّاقَطْ رُطَباً ووجدتُ الأرضَ دماء</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ورأيت دمي يسَّاقَطُ في بئرِ سوداء</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;تخرج منها أشباحُ الليل </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>ورأيتُ النخلَ - برغم الليل - يصدُّ الريح</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;لكنَّ الجذعَ الآن جريح</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;يتوجع هذا النخل، يئنُّ، وتصعدُ صرختهُ من قلبي</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;أصرخ ملتاعاً.. آهٍ يا ربي </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>مَنْ يطعنُ جذعَ النخل بفأس ينضح منها الغِلْ؟ </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>مَنْ يقَطع أعناقَ السعف الخضراء؟</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;مَنْ يصلبُ هذا النخل؟</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;تتخبط في الأفق الأحلامُ، فتدخلُ في قفص الأحزان</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;تتعالى في الليل الصرخات</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ويطل على الأرض الشيطان</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;كي يرفع كأسَ «يهوذا» الخائنِ في الطرقات </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>يا نخلَ الواحة في ساحةِ أغلى العشاق</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;يا نخلَ الروح ونبضَ الأرض</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;ما للأشواق تزلزلني؟.. ما للأشواق!</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;لخشونة جذعِكَ.. كم أشتاق</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;لحلاوة تمِركَ.. كم أشتاق </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>يا نخلَ الواحة.. يا موطنَ أجدادي.. يا أنبلَ عملاق</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;إنَّ خيولَ الريح الهمجية</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;لم تقهرْ عزةَ أحلامِكْ</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;لم تشطبْ أزهى أيامكْ </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>لم تأكلْكَ النارُ الوحشية </FONT></P> <P align=right><FONT size=4>لكنْ قد صَفَعَتْ كلَّ مدائِننَا العربية</FONT></P></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=432053/16/2010 1:37:42 AM<p><br /> <strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حسن توفيق.. آخر مجانين العرب!!</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;<br /> </span></strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">بقلم الدكتور أحمد أبو مطر <br /> </span></strong></span></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">يا إلهي كيف تمرّ بنا سنوات العمر من شقاء إلى قسوة، من غربة إلى منفى، ومن عاقل إلى مجنون. من يصدّق أن تستمر علاقة حميمة صادقة نقية بمجنون إلى ما يقارب الخمسين عاما، وتستمر أنت في التلهف على لقائه وهو يزداد عشقا وولها بالكلمة وجنونا بالكتاب والكتابة التي حفر له فيها اسما يتألق شعرا ونثرا وبحثا وتحقيقا. لم أكن أحلم أنا الشاب القادم من مخيم رفح للاجئين الفلسطينيين عام 1961 للالتحاق بقسم اللغة العربية وآدابها بجامعة القاهرة، أن التقي بشاب من عمري وربما نفس عام الولادة 1944 في حرم جامعة القاهرة العريقة، ليكون صديقي العربي المجنون الذي اسمه منذ سنوات عديدة ليس علم من نار بقدر ما هو نار أحرقت كل الصعوبات التي عشناها ليصبح هذا الاسم، الشاعر والباحث والكاتب المصري حسن توفيق الذي اشتهر في السنوات الأخيرة عبر كتابات معينة بصفة&quot;مجنون العرب&quot;، رغم أنني الوحيد المطلع على هذا الجنون منذ بداية لقائنا في جامعة القاهرة. أنا لا أصدق وربما المجنون ذاته أننا تتلمذنا ودرسنا تحت إشراف ورعاية عباقرة ذلك الزمن المصري النقي الرائع. أنا القادم من مخيم رفح وحسن توفيق القادم لا أدري من أية قرية أومدينة أوضيعة أوحارة مصرية، نجلس معا لنستمع ونصغي لعباقرة مصر وروادها أمثال المرحومين الدكاترة والأساتذة: سهير القلماوي، شوقي ضيف،عبد المحسن طه بدر،يوسف خليف،شكري عياد، علي الراعي،عبد المنعم تليمة، محمد زكي العشماوي وآخرون لن يتكرر كثيرا ظهور نفس العبقرية والتألق في مصر وغيرها من أقطار عربية. وفي نفس الوقت نسير ونشرب ونأكل مع شاعر (لا تصالح ولو منحوك الذهب) أمل دنقل، ونلتقي شعراء وصعاليك ذلك العصر أمثال سفير الفقراء والمحرومين أحمد فؤاد نجم الشاعر البندقية (هما مين واحنا مين، هما الأمراء والسلاطين، هما المال والحكام، واحنا الفقرا المحرومين) في مقهى ريش ومطعم فلفلة بميدان طلعت حرب في وسط القاهرة.</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><span style="color: #800080"><strong><span style="font-size: medium">وتستمر علاقة المجنون والجنون</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> استمرت علاقتنا نصعد من عام جامعي إلى آخر وسط حياة مصاعب لبعضنا أقرب للشقاء خاصة بالنسبة لنا القادمون من مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في القطاع، وسلاحنا هو وصية الآباء والأجداد (سلاح الفلسطيني شهادته). وتخرجنا معا نحمل درجة الليسانس في الأداب من قسم اللغة العربية بجامعة القاهرة في مايو من عام 1965 و أكملنا معا الدراسات العليا، وكان قد سبقنا في إصدار أول دوواينه الشعرية (الدم في الحدائق) عام 1969، وكنا عندما نريد التشاقي معه نسأله (حسن إيه أخبار الدم في الجناين ؟). واستمر بعده في إصداراته العديدة حيث اشتهر من هذه الأعمال دراسته النقدية (اتجاهات الشعر الحر، 1970) و (تحقيق الأعمال الشعرية الكاملة للدكتور ابراهيم ناجي)وقد صدرت طبعتها الأولى عن المجلس الأعلى للثقافة عام 1996.</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: medium">شعراء جبناء ونساء لهن عضلات</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify"><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong></span><strong><span style="font-size: medium">هذا العمل الصادر عام 2009 عن المجلس الأعلى للثقافة في القاهرة، هو آخر اصدارات المجنون الذي اكتسب هذه الصفة بسبب كتابين له حاول فيهما إحياء فن المقامة العربي، وهما (مجنون بين رعد الغضب وليالي الطرب) و (ليلة القبض على مجنون العرب)، وسأعرض لهما في مقالة قادمة. أما عمله الجديد عن الشعراء الجبناء والنساء ذوات العضلات، فهو يستحق الوقوف عنده لأنه يرصد ظواهر نقدية وأدبية معاشة في حالة الشعر العربي، ولكنه ينتبه لها من زوايا جديدة بإسلوب بسيط ممتع يقترب حينا من السخرية وحينا آخر من النقد اللاذع عبر المفارقات التي ترصدها مقارناته بين شعراء وأشعارهم رغم اختلاف الزمان والمكان، من زاوية ربما عرفت في بعض المصادر ب &quot; السرقات الأدبية &quot; وتعرض لها العديد من الشعراء القدامى والمحدثين، عندما تتشابه ظروف القصائد وأجواؤها النفسية وأحيانا كلماتها، فتدخل عند بعض النقاد والباحثين في باب &quot; السرقة والسطو &quot; وغالبا من اللاحق للسابق بحجة أن هذا هو من سبق لهذه المفردات والتعبيرات ورسم تلك الأجواء، بينما يفسرها مجنون العرب حسن توفيق، بأن الأمر في حقيقته عائد إلى &quot; أنّ طبيعة حياة الشاعرين هي التي جعلت تجربة الشاعر الثاني تبدو تكرارا لتجربة الأول&quot;. ومن هذا المنطلق يتتبع المجنون عدة حالات عربية ابداعية ثار حولها الجدل النقدي من منظور السابق واللاحق في التجربة ذاتها، وبإسلوبه النقدي الساخر القريب من سيناريو لمشاهد سينمائية أو مسرحية يتتبع عدة حالات أو ظواهر منها:</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><span style="color: #000080"><strong><span style="font-size: medium">حالة الشاعر إمرىء القيس السابق ولاحقه الشاعر عمر بن أبي ربيعة</span></strong></span><strong><span style="font-size: medium"><br /> المجنون هنا يكتب فعلا سيناريو مشهد مسرحي خفيف الظل وطريف الكلمات، حيث محاكمة جدّية لعمر بن أبي ربيعة بعد إخراجه من قبره والتأكد عبر تحليل الحامض النووي (حسب إدعاء المجنون) أنه هو بن ربيعة شخصيا، ولن أفصّل مشاهد المحاكمة المتخيلة كي لا أفسد متعة القارىء المتشوق لقراءة الكتاب، فقط من واجبي الأخلاقي أن أنبه القارىء أن لا يقرأ بعض الصفحات بصوت عال على مسامع من هم دون سن السادسة عشرة لأن في الأمر:</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> فحييت إذ فاجأتها فتولهت وكادت بمخفوض التحية تجهر<br /> وقالت وعضّت بالبنان:فضحتني وأنت إمرؤ ميسور أمرك أعسر<br /> فوالله ما أدري أتعجيل حاجة سرت بك أم قد نام من كنت تحذر<br /> .................<br /> فبت قربر العين أعطيت حاجتي اقبل فاها في الخلاء فأكثر<br /> فيالك من ليل تقاصر طوله وما كان ليلي قبل ذلك يقصر</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> ويستمر سيناريو المحاكمة المشوق متداخلا مع الشاعر أحمد شوقي وإمرىء القيس ونزار قباني وولادة بنت المستكفي وجميل بثينة الذي كان قد أدخل نوعا من القتلى لقائمة الشهداء، ولا أدري لماذا لم تصدر فتوى في ذلك الزمان بتكفيره:<br /> يقولون جاهد يا جميل بغزوة<br /> وأي جهاد غيرهن أريد<br /> لكل حديث بينهن بشاشة<br /> وكل قتيل بينهن شهيد<br /> لتطلّ علينا من جانب من جانب المسرح صاحبة الشهداء الحقيقيين الشاعرة الخنساء التي استشهد شقيقها صخر أولا ثم أولادها الأربعة في معركة القادسية، وظلت دموعها تذرف شعرا إلا أن أصبحت أشهر شاعرة رثاء في الشعر العربي. وينتهي هذا السيناريو باطلالات لمظفر النواب وحافظ ابراهيم ومحمد مهدي الجواهري مستغرقا أول أربعين صفحة من الكتاب. إنه سيناريو رائع إن انتبه له بعض المخرجين المسرحيين سيجد أمامه مادة دسمة مشوقة تصلح فعلا لمشاهد مسرحية، تستعيد لقطات من التراث متداخلة مع صفحات من الحاضر العربي، لا تخلو من رسالة سياسية صامتة لكنها مفهومة. <br /> وإبراهيم طوقان أيضا،<br /> له حضوره في تخيلات مجنون العرب منذ أن كان طالبا في الجامعة الأمريكية في بيروت، وكم كان ذو دلالة اليوم تحديدا أن يذكرنا بما قاله إبراهيم طوقان قبل ما يزيد عن ستين عاما، وكأنه يتنبأ بواقع وحال الفصائل الفلسطينية اليوم خاصة بعد حرب حماس وفتح المستمرة:</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> وبيان منكم يعادل جيشا<br /> بمعدات زحفه الحربية<br /> واجتماع منكم يرد علينا<br /> غابر المجد من فتوح أمية<br /> ............<br /> لم&nbsp;تزل في نفوسنا أمنية<br /> في يدينا بقية من البلاد<br /> فاستريجوا كي لا تطير البقية<br /> فهل يعلم ابراهيم طوقان في قبره أن التحرير من النهر إلى البحر، أصبح مجرد طلب أو تمني أمتار من القطاع والضفة فقط، وأن قتلى حروب فتح وحماس لا تقل عن قتلى جيش الاحتلال، وكذلك أحمد شوقي هل يدري في قبره أن خلافات الأحزاب المصرية اليوم لا تقل ولا تختلف عن خلافات هذه الأحزاب في زمنه عام 1924.<br /> ويستمر المجنون في رصد لقطات مهمة من حياة الشعراء العرب في هذا الكتاب الجدير بالقراءة والاهتمام، إذ أضفى أسلوبه المشوق البسيط (السهل الممتنع) على الكتاب ميزة تجعله محط إهتمام غير المتخصصين في الأدب والشعر.<br /> مجنون العرب هذا (حسن توفيق) عمل مديرا للقسم الثقافي في جريدة الراية القطرية ثلاثين عاما فقط، وحصل على جائزة الدولة التشجيعية في الشعر عام 1990، و جائزة مؤسسة عبد العزيز البابطين عن أفضل قصيدة عام 1991.<br /> الخلاف الوحيد بيني وبين هذا المجنون أنه (مجنون بصدّام) وأنا (مجنون من صدّام)، وأشكر قدرتنا على الحوار والنقاش وتفهم رأي الآخر بدليل أنه لم يحدث بيننا (صدام)، ولم تتدخل قوات التحالف الدولي لفض أي اشتباك بيننا أو تحرير بعضنا من احتلال الآخر، وما زلنا نلتقي ونتناقش ونستعيد ذكرى أيام رائعة، وفي النهاية أقول لهذا المجنون:<br /> عليك مني سلام الله ما بقيت صبابة منك نخفيها فتخفينا</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> ahmad.164@live.com</span></strong></p> <p style="text-align: justify">&nbsp;</p> <p style="text-align: justify">&nbsp;</p> <p style="text-align: justify"><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: medium">كتب الدكتور أحمد أبو مطر هذا المقال في جريدة إيلاف - عدد الأحد 14 مارس 2010 - وقد أحببت أن أقدمه هنا ضمن مدونة مجنون العرب لا لأنه مقال أسعدني وإنما لأنه يقدم نموذجا للصداقات الجميلة وما أندرها في هذا الزمن !</span></strong></span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=433883/17/2010 1:52:19 PM<p><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; غبار على صورة القدس</span></strong></p> <p><br /> <span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شعر : حسن توفيق</span></strong></span></p> <p><br /> <br /> <strong><span style="font-size: large">تفاجئك الريح.. هل تحلمين بما قد مضى أم بإيقاعِ نهرٍ يغنيّ<br /> وهل يستطيع الغناء إزاحة أوجاعك المقلقة<br /> وهل تستطيع سماوات عينيك أن تستعيد نجوم التمنيّ<br /> وتطلقها في المدي مشرقة<br /> وكيف.. وهذا الغبار يكاد يخبيء عينيك عنيّ؟<br /> غبار يظل يطل برغم انسدال الستائر فوق نوافذك المغلقة<br /> غبار على الأرض، حولك، فوق النفائس، فوق الصور<br /> غبار على صورة القدس فوق جدار بنيناه من نبض أشواقنا النازفة<br /> غبار على صور الخائفين علي أرضهم من خطى الموجة الجارفة<br /> غبار على الأغنيات التي كم طربنا لها في زمان الشموخ الذي قد عبر<br /> </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"><br /> أفيقي.. انهضي من رماد الحريق<br /> أفيقي.. فإن الغبار يصادر صفو المكان<br /> أفيقي.. انهضي كي تعيدي لعينيك سحر البريق<br /> وآفاق أيامه المقبلة<br /> أزيحي نباتات ظل.. سقاها الغبار المراوغ كأس الهوان<br /> وخلخل أغصانها المتعبات وشتت أوراقها المهملة<br /> أفيقي.. انهضي وافتحي كل تلك النوافذ.. إن الغبار جبان<br /> يخاف من الريح، من ضوء شمس النهار ومن خطوة العنفوان<br /> </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"><br /> تعالي. انظري عبر ضوء النهار<br /> تري أن هذا الغبار المراوغ أهلكَ أهلكِ في كل أرض<br /> وألغى مواعيد حب بعاصفةٍ من صواعقِ زور وبغض<br /> - وماذا ستفعل حين نرى ما نرى من دمار؟!<br /> سأكتم شجوي، أخبئه في سماوات عينيك عند التلاقي<br /> وأبحث في وجهتي عن أخي كي أقول له يا أخي جاوز الظالمون المدي<br /> وليس لديّ سوى دمعة لا يراها رفاقي<br /> وليس لديّ سوي كلمات أذوب بها عاشقاً شارداً<br /> سأكتب للقدس، لا تقرئي، فالقراءة صعبة<br /> ونبض الكتابة ينضح حزناً و يقطر خيبة<br /> هنا القدس بوابة للبكاء وزيتونة ترتوي بالدماء<br /> وتفلت منا فترفع أغصانها بالدعاء<br /> وتفلت منا فتبكي التماسيح حين تشاء<br /> ونبكي.. ونبكي وننتظر العون ممن أساء<br /> هنا القدس، وجه لبغداد، بغداد نازفة بين فوضي ونار<br /> وبصرتها لا تبوح من القهر إلا إلى سعفات النخيل<br /> وموصلها شهقة وانكسار<br /> وفي كربلاء يغص الهواء بسيل العويل<br /> هنا القدس، قلب دمشق تخلىّ وولىّ برغم انقضاض الصواعق<br /> وظل يطيش ليبعد أشجار غوطتها عن دخان الحرائق<br /> هنا القدس.. تهفو اشتياقاً إلى النيل، والنيل يستعجل القاهرة<br /> هنا القدس.. كل عواصمنا جثث صاغرة<br /> هنا القدس.. هيا انظري كي تري كل هذا الغبار<br /> غبار على أوجه الصاغرين<br /> غبار على أوجه السائرين إلى حتفهم في طريق اليقين<br /> غبار تجسد غولاً يحاول خنق النهار</span></strong></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1350041/29/2013 4:28:18 PM<p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: rgb(255, 0, 0);"> <strong><span style="font-size: x-large;">تمثال الحرية .. من بورسعيد إلى نيويورك</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: large;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-size: large;">&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;">حين نتعمق في الجوهر ونتمهل كي نتأمل، قإننا نكتشف أن مدينة بورسعيد أقرب ما تكون إلى المرأة الساحرة والساخرة في آن واحد، فهي تسحر من يعشقون الجمال حيث تبهرهم بفتنتها وتحتويهم بفطنتها، كما أنها تسخر ممن يتصورون أن بإمكانهم أن يقيدوا حرية جمالها بأن يصبوه في قالب واحد وجامد، أو أن يوجهوه وفقا لنواياهم وأذواقهم، خصوصا إذا كانت تلك النوايا والأذواق سقيمة وفاسدة، ونظرا لأني واحد من عشاق بورسعيد فإني أزورها متحمسا ومتلهفا بين حين وحين، وإذا انقطعتُ عن زيارتها لأسباب عامة أو خاصة، فإني أشعر بالشوق الجارف لمرآها ولجولاتي المبتهجة فيها، ولانطلاقي منها - عبر قناة السويس - لزيارة شقيقتها الصغيرة والفاتنة- مدينة بور فؤاد.</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> وحين ننظر إلى تمثال الحرية الشهير على امتداد العالم كله، فإن علينا أن نتذكر أن النحات الفرنسي الذي صممه لم يكن يفكر على الإطلاق في أن هذا التمثال سيقف أمام الشاطىء في نيويورك، فقد صممه لكي يُنقل فيما بعد إلى شاطىء مدينة &raquo;بورسعيد&laquo; في مصر، ليكون في المدخل الشمالي لقناة السويس قبل أن يتم افتتاحها رسمياً يوم 18 نوفمبر سنة 1869لكن المشكلة أن خديوي مصر في ذلك الزمان، وبسبب إسرافه الذي أنهك الخزانة المصرية لم يستطع أن يشتري التمثال ليوضع في بورسعيد كما كان مقرراً، فانبرى الأمريكيون- وقتها- لدفع الثمن المطلوب بالكامل ودفعة واحدة دون تقسيط مريح أو غير مريح، وهكذا أصبحت نيويورك وطنا لتمثال الحرية الذي فقد إرادته وضاعت منه حريته في اختيار مقصده ووجهته. </span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> على أي حال، فإني- من زاوية شخصية ليست فيها أية رائحة عنصرية- أقول: الحمد لله ان خديوي مصر قد استغلى ثمن التمثال، واستغنى عنه، وذلك لأن مصر- بعراقة تاريخها، شأنها في هذا شأن سائر الحضارات القديمة- مليئة بالآثار والتماثيل التي ترمز لماضيها، أما الولايات المتحدة- رغم كل جبروتها- فليس لها تاريخ عريق موغل في القدم، وطالما أنها تمتلك المال مع القوة فلماذا لا تشتري التاريخ، ولماذا لا تضع تمثال الحرية في نيويورك، ليصبح فيما بعد رمزاً أمريكياً يراه الزائرون وينبهرون به، <br /> هكذا انتصب تمثال الحرية أمام شاطيء من دفعوا ثمنه لمن صممه، ولكن كان لا بد أن ينتصب أمام شاطيء بورسعيد تمثال آخر أرخص منه في الثمن، وكان هذا التمثال للمهندس الفرنسي الذي نفذ مشروع قناة السويس وهو فرديناند ديليسبس، وقد ظل قائما إلى أن أسقطه أبناء بورسعيد بعد العدوان الثلاثي عليها وعلى مصر كلها في أكتوبر سنة 1956 وقد أتيح لي- فيما بعد- أن أشاهد ذلك التمثال وهو ملقى على أرض شاطيء بورسعيد.</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> شهد العالم كله ببطولات أبناء بورسعيد خلال تصديهم لقوات العدوان الثلاثي:البريطاني- الفرنسي- الصهيوني، وكان الشاعر التركي الكبير ناظم حكمت واحدا ممن كتبوا بكل تقدير وإعجاب عن تلك البطولات، حيث كتب قصيدة رائعة يصور فيها استشهاد صبي بور سعيدي صغير، كان يبيع الجرائد في الشارع، فإذا بقنبلة من قنابل الغزاة تحول جسده الغض إلى أشلاء مختلطة بما كان يحمله من جرائد ذلك الصباح الدموي، أما في أعقاب نكسة يونيو- حزيران سنة 1967 فإن بورسعيد تحملت- ومعها شقيقتاها الإسماعيلية والسويس - ما تحملت من تضحيات وتبعات أثناء حرب الاستنزاف المجيدة، لكنها ظلت صامدة بكل ما يعنيه الصمود من معنى إنساني جليل، وعلى امتداد تاريخها النضالي المسطر بدماء الشهداء تظل بورسعيد المرأة الساحرة والساخرة في آن واحد، فهي تسحر من يعشقون الجمال حيث تبهرهم بفتنتها وتحتويهم بفطنتها، كما أنها تسخر ممن يتصورون أن بإمكانهم أن يقيدوا حرية جمالها بأن يصبوه في قالب واحد وجامد،ولعل المثال الناصع لسخرية بورسعيد يتمثل في خروج مواطنيها الشرفاء من بيوتهم حين يتم الإعلان عن حظر التجول في المدينة من جانب الرجل الذي قيل للجميع إنه قبطان، فإذا بهؤلاء جميعا يكتشفون أنهم أمام قرصان،ولهذا تتردد الآن من أعماق قلب بورسعيد وشقيقتيها الإسماعيلية والسويس صيحة أمير الشعراء أحمد شوقي: وللحريةِ الحمراءِ بابٌ- بكل يدٍ مضرجةٍ يُدقّ.<br /> magnoonalarab@yahoo.com</span></strong></p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1350051/29/2013 4:28:28 PM<p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: rgb(255, 0, 0);"> <strong><span style="font-size: x-large;">تمثال الحرية .. من بورسعيد إلى نيويورك</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: large;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="font-size: large;">&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;">حين نتعمق في الجوهر ونتمهل كي نتأمل، قإننا نكتشف أن مدينة بورسعيد أقرب ما تكون إلى المرأة الساحرة والساخرة في آن واحد، فهي تسحر من يعشقون الجمال حيث تبهرهم بفتنتها وتحتويهم بفطنتها، كما أنها تسخر ممن يتصورون أن بإمكانهم أن يقيدوا حرية جمالها بأن يصبوه في قالب واحد وجامد، أو أن يوجهوه وفقا لنواياهم وأذواقهم، خصوصا إذا كانت تلك النوايا والأذواق سقيمة وفاسدة، ونظرا لأني واحد من عشاق بورسعيد فإني أزورها متحمسا ومتلهفا بين حين وحين، وإذا انقطعتُ عن زيارتها لأسباب عامة أو خاصة، فإني أشعر بالشوق الجارف لمرآها ولجولاتي المبتهجة فيها، ولانطلاقي منها - عبر قناة السويس - لزيارة شقيقتها الصغيرة والفاتنة- مدينة بور فؤاد.</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> وحين ننظر إلى تمثال الحرية الشهير على امتداد العالم كله، فإن علينا أن نتذكر أن النحات الفرنسي الذي صممه لم يكن يفكر على الإطلاق في أن هذا التمثال سيقف أمام الشاطىء في نيويورك، فقد صممه لكي يُنقل فيما بعد إلى شاطىء مدينة &raquo;بورسعيد&laquo; في مصر، ليكون في المدخل الشمالي لقناة السويس قبل أن يتم افتتاحها رسمياً يوم 18 نوفمبر سنة 1869لكن المشكلة أن خديوي مصر في ذلك الزمان، وبسبب إسرافه الذي أنهك الخزانة المصرية لم يستطع أن يشتري التمثال ليوضع في بورسعيد كما كان مقرراً، فانبرى الأمريكيون- وقتها- لدفع الثمن المطلوب بالكامل ودفعة واحدة دون تقسيط مريح أو غير مريح، وهكذا أصبحت نيويورك وطنا لتمثال الحرية الذي فقد إرادته وضاعت منه حريته في اختيار مقصده ووجهته. </span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> على أي حال، فإني- من زاوية شخصية ليست فيها أية رائحة عنصرية- أقول: الحمد لله ان خديوي مصر قد استغلى ثمن التمثال، واستغنى عنه، وذلك لأن مصر- بعراقة تاريخها، شأنها في هذا شأن سائر الحضارات القديمة- مليئة بالآثار والتماثيل التي ترمز لماضيها، أما الولايات المتحدة- رغم كل جبروتها- فليس لها تاريخ عريق موغل في القدم، وطالما أنها تمتلك المال مع القوة فلماذا لا تشتري التاريخ، ولماذا لا تضع تمثال الحرية في نيويورك، ليصبح فيما بعد رمزاً أمريكياً يراه الزائرون وينبهرون به، <br /> هكذا انتصب تمثال الحرية أمام شاطيء من دفعوا ثمنه لمن صممه، ولكن كان لا بد أن ينتصب أمام شاطيء بورسعيد تمثال آخر أرخص منه في الثمن، وكان هذا التمثال للمهندس الفرنسي الذي نفذ مشروع قناة السويس وهو فرديناند ديليسبس، وقد ظل قائما إلى أن أسقطه أبناء بورسعيد بعد العدوان الثلاثي عليها وعلى مصر كلها في أكتوبر سنة 1956 وقد أتيح لي- فيما بعد- أن أشاهد ذلك التمثال وهو ملقى على أرض شاطيء بورسعيد.</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> شهد العالم كله ببطولات أبناء بورسعيد خلال تصديهم لقوات العدوان الثلاثي:البريطاني- الفرنسي- الصهيوني، وكان الشاعر التركي الكبير ناظم حكمت واحدا ممن كتبوا بكل تقدير وإعجاب عن تلك البطولات، حيث كتب قصيدة رائعة يصور فيها استشهاد صبي بور سعيدي صغير، كان يبيع الجرائد في الشارع، فإذا بقنبلة من قنابل الغزاة تحول جسده الغض إلى أشلاء مختلطة بما كان يحمله من جرائد ذلك الصباح الدموي، أما في أعقاب نكسة يونيو- حزيران سنة 1967 فإن بورسعيد تحملت- ومعها شقيقتاها الإسماعيلية والسويس - ما تحملت من تضحيات وتبعات أثناء حرب الاستنزاف المجيدة، لكنها ظلت صامدة بكل ما يعنيه الصمود من معنى إنساني جليل، وعلى امتداد تاريخها النضالي المسطر بدماء الشهداء تظل بورسعيد المرأة الساحرة والساخرة في آن واحد، فهي تسحر من يعشقون الجمال حيث تبهرهم بفتنتها وتحتويهم بفطنتها، كما أنها تسخر ممن يتصورون أن بإمكانهم أن يقيدوا حرية جمالها بأن يصبوه في قالب واحد وجامد،ولعل المثال الناصع لسخرية بورسعيد يتمثل في خروج مواطنيها الشرفاء من بيوتهم حين يتم الإعلان عن حظر التجول في المدينة من جانب الرجل الذي قيل للجميع إنه قبطان، فإذا بهؤلاء جميعا يكتشفون أنهم أمام قرصان،ولهذا تتردد الآن من أعماق قلب بورسعيد وشقيقتيها الإسماعيلية والسويس صيحة أمير الشعراء أحمد شوقي: وللحريةِ الحمراءِ بابٌ- بكل يدٍ مضرجةٍ يُدقّ.<br /> magnoonalarab@yahoo.com</span></strong></p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=134963/11/2009 1:09:23 AM<TABLE id=table1 height=240 cellSpacing=1> <TBODY> <TR> <TD dir=rtl height=21><B><FONT size=7>إبراهيم ناجي كتب الأطلال بعد وفاته!</FONT></B></TD></TR> <TR> <TD dir=rtl v><IMG height=152 hspace=5 src="http://www.magnoonalarab.com/newsimages/asmahan.jpg"><BR><FONT size=5>google.. لم يخطيء لكنه فضح الأخطاء<BR></FONT><FONT size=4>متي ولد لطفي بوشناق ومتي رحلت أسمهان عن عالمنا؟!<BR>بقلم: حسن توفيق <BR>كنت قانعاً بالإقبال علي الكتاب المطبوع وباقتناء ما يسمونه النسخ الورقية من الجرائد والمجلات الأدبية والثقافية التي تهمني.. ظل الأمر علي هذا النحو، إلي أن بدأ أصدقائي - في جريدة الراية وخارجها - يدفعونني دفعاً إلي متابعة الإنترنت .. مؤكدين أن هذا الإنترنت الذي يداعبونه ويدللونه ويسمونه النت سيوفر لي أموالاً طائلة أدفعها كل شهر لقاء ما أشتريه من كتب وجرائد ومجلات.. ممن دفعوني دفعاً لمتابعة الإنترنت الأصدقاء سامح مصطفي وعبد الكريم حشيش وحسني المنشاوي من الراية إلي جانب الشاعرات بيانكا ماضية وفاتحة مرشيد وبديعة كشغري، وقد منحت هؤلاء جميعاً لقب أساتذتي الإجلاء رغم أنهم من الجيل التالي للجيل الذي أنتمي إليه، لكني لم أصل إلي درجة الاستسلام الكامل لهم رافضاً حكاية من علمني حرفاً صرت له عبداً .<BR>مرحلة أخري جديدة قطعتها في طريق محو أميتي الإلكترونية، حين قررت أن أنافس صديقي الغالي الشاعر المبدع محمد بن خليفة العطية في إنشاء موقع الكتروني خاص بي، وقد شجعني خلال هذه المرحلة إنسان لبناني بشوش هو المهندس سمير علي عزام - مدير مكتب الدوحة الدولي لتصميم وإنشاء المواقع الإلكترونية، وهكذا أخذت أتردد علي هذا المكتب لأتابع ما يقوم به الشابان وسيم مصطفي وعلي جاد فيما يتعلق باختيار وتعديل ما يتناسب مع موقع شعري لي وللصديق محمد بن خليفة العطية.<BR>لم أبتعد بالطبع عن الكتاب المطبوع ولا عن النسخ الورقية من الجرائد والمجلات، لكني لاحظت أني أصبحت أقضي وقتاً لا بأس به أمام شاشة الكمبيوتر للتعرف علي بعض المعلومات بصورة سريعة من خلال google علي وجه التحديد، وهنا اكتشفت أمراً لا بد أن أنبه إليه أصدقائي الذين أسميهم أساتذتي الأجلاء !<BR>google مجرد ناقل أمين ودقيق للمعلومات المتعلقة بمختلف المجالات، لكنه مثل ناقل الكفر رغم أنه ليس كافراً، ولكي أوضح الأمر أقول إني قد تابعت معلومات عديدة تتعلق بالشعر والشعراء والفن والفنانين، فوجدت أنها تتضمن أخطاء فادحة بل فاضحة، فعلي من تقع مسؤولية هذه الأخطاء؟.. علي google نفسه أم علي الذين نقل عنهم ما قدمه من معلومات؟! ودون أية محاولات من جانبي للدفاع عن google أقول ببساطة إن ناقل الكفر ليس بكافر، وفضلاً عن هذا فلا بد أن أردد الجملة القانونية الشهيرة القانون لا يحمي المغفلين وهم هنا أولئك الذين يصدقون كل ما يتابعونه من معلومات، حتي لو كانت متناقضة مع بعضها أو كانت الأخطاء الفادحة والفاضحة متسربة، بل متغلغلة في ثنايا سطورها!.<BR>من خلال ناقل الكفر الذي ليس بكافر تابعت المعلومات المتعلقة بكوكب الشرق أم كلثوم وإذا بي أبتعد عن شاشة الكمبيوتر من هول الصدمة التي تلقيتها حيث وجدت في أدب وفن معلومة عن قصيدة الأطلال الشهيرة، وورد في هذه المعلومة بالحرف الواحد.. الأطلال إحدى أجمل أغاني أم كلثوم نشرها الشاعر إبراهيم ناجي عام 1955 ضمن ديوانه إلا أن أم كلثوم لم تغنها إلا عام 1966 بعد وفاته !!.<BR>بكل تواضع، أقول إني قد كتبت عن إبراهيم ناجي عدة كتب وعشرات المقالات والدراسات، وما أعرفه ويعرفه سواي من المهتمين أن هذا الشاعر الرقيق والكبير قد رحل عن عالمنا يوم 24 مارس سنة ،1953 فكيف يمكن أن يكون قد كتب رائعته الأطلال سنة 1955 أي بعد وفاته بسنتين؟!<BR>أقول لأبناء الجيل الجديد ممن أصبحت عيونهم مسمرة أمام شاشات الكمبيوتر إن ناجي لم ينشر النص الكامل لقصيدة الأطلال إلا في ديوانه الثاني ليالي القاهرة الصادر سنة 1950 عن مكتبة الأنجلو ومطبعة الفكرة، لكنه نشر مقطوعات متفرقة من الأطلال علي صفحات مجلة الرسالة التي كان يرأس تحريرها الكاتب الراحل أحمد حسن الزيات في أواسط الأربعينيات من القرن العشرين الغارب، وقد كتبت تواريخ نشر هذه المقطوعات بالتفصيل في مقدمة الأعمال الشعرية الكاملة لناجي والتي قمت بتحقيقها ودراستها.. وبكل بساطة أقول إن ناجي لم يكتب الأطلال بعد رحيله عن عالمنا!.<BR>بعد الدعوة الكريمة لتناول الغداء علي شرف الفنان الجاد الملتزم لطفي بوشناق والتي دعاني إليها الأستاذ المبروك المعداني - أمين مكتب الاخوة العربي الليبي لدي قطر - قمت بمراجعة ومتابعة المعلومات التي نقلها google عن لطفي بوشناق فاكتشفت أن موسوعة ويكيبيديا قد قالت بالحرف الواحد هو فنان وعازف عود تونسي ولد سنة 1952 في العاصمة تونس أما فادي مطر فقد قال بالحرف الواحد كذلك لطفي بوشناق هو من مواليد تونس عام 1954.. .. أي التاريخين هو الصحيح.. متي ولد لطفي بوشناق علي وجه التحديد؟!.<BR>أما المطربة الشهيرة أسمهان والتي كنت وما زلت واحداً من عشاقها المخلصين، فلها حكاية أخري مبثوثة ضمن المعلومات التي نقلها google ففي صفحة مكتوبة عنها باللغة الفارسية نعرف أنها قد ولدت سنة 1912 ورحلت عن عالمنا سنة 1922 أي أنها - إذا صدقنا الخطأ - قد عاشت عشر سنوات، أبدعت خلالها ما أبدعت.. وتزوجت وأحبت بدل المرة مرات.. وأنجبت طفلة ما تزال علي قيد الحياة.. لم تعد طفلة بالطبع.. أطال الله عمرها.<BR>باعتباري واحداً من عشاق الصوت النادر الرائع- صوت أسمهان، وممن قرأوا كتباً عديدة عن حياتها وعن إبداعاتها، أقول إن أسمهان قد رحلت عن عالمنا، عندما انقلبت بها السيارة التي كانت تقلها بالقرب من مدينة المنصورة في مصر، وذلك في العاشرة من صباح يوم 14 يوليو سنة 1944.<BR>لو شئت أن أعدد الأخطاء المبثوثة ضمن المعلومات التي نقلها google لاضطررت لأن أملأ صفحات تلو صفحات، ومرة أخري فإني لا أدافع عن هذا الموقع، لكني أقول إن ناقل الكفر ليس بكافر، وأردد - من جديد - إن القانون لا يحمي المغفلين!.<BR>إذا كنت قد طاوعت أصدقائي الذين يريدون محو أميتي الالكترونية، وأسميهم أصدقائي الأجلاء، فإنني أتمني - بدوري - ألا يستسلموا لكل المعلومات التي تنقلها المواقع الالكترونية. إذ لا بد أن يعودوا - مثلما يفعل أبناء جيلي - إلي الكتاب المطبوع، وأن يدربوا أنفسهم علي اكتشاف الخطأ من الصواب فيما يتلقونه من معلومات عبر شاشات الكمبيوتر.<BR>الدقة مطلوبة..<BR>والدقة سمة من سمات أية حضارة، قديمة كانت أم حديثة.. أي خطأ بسيط أثناء بناء الأهرام في مصر القديمة كان سيتكفل بانهيارها دون جدال.. وأي خطأ حتي لو كان تافهاً يمكن أن يحول سفينة الفضاء إلي ركام هائل، تشتعل فيه النيران!.<BR>أظن أنه من الضروري حقاً أن نلغي من قاموسنا تعبيرات شائعة باللهجة العامية المصرية، منها يا عم.. سيبك و هي الدنيا طارت و معلهش غلطة بسيطة وتحياتي للجميع من أبناء جيلي الذين يتابعون الكتاب المطبوع وأبناء الجيل التالي الذين يستسلمون للكمبيوتر دون سواه!.<BR>magnoonalarab@yahoo.com<BR></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=135583/12/2009 9:53:28 AM<P align=center>…<FONT size=7> تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى</FONT> <BR><FONT size=5>بقلم / حسن توفيق</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;هي لوحة تبدو معلقة ما بين الأرض والسماء علي امتداد الساحة العربية من أقصاها لأقصاها، ولأنها ليست لوحة جميلة، فإني أحاول أن أبعد عيني عنها، وأتمني لو أنني لا أستطيع أن أراها، ولكن كيف يتحقق لي هذا وهي تحاصرني في اليقظة وفي النوم، دون أن تجلب لروحي سوي المزيد من التعاسة والهم؟!.<BR>اللوحة دموية ومرعبة حقاً، وتبدو كل الشخوص المرسومة فيها وهي تشير بأصابع الاتهام إلي سواها، ويبدو كل شخص في تلك اللوحة وكأنه الفارس الأوحد، وأنه الوحيد الذي يمتلك الحكمة والدراية، وأن الحمقي والجهلاء هم الذين لا يأتمرون بأمره ولا ينحازون إلي ما يري أنه الصواب، وفي كل مرة أحاول خلالها الإفلات من الحصار الخانق لهذه اللوحة الدموية المرعبة، أردد - بنبرة حزن تكاد تصل إلي حافة اليأس - الآية القرآنية الكريمة&nbsp; بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتي .<BR>الكل في واحد.. هذا ما كان أيام عنفوان العروبة، أما الآن فإن ما يبدو في اللوحة الدموية المرعبة، يؤكد غياب الروح العربية الجماعية، لأن القلوب شتي، ولأن الأهواء متعارضة، بل متناقضة، ولأن البأس شديد بين الذين نتصور أو نحسبهم جميعاً، بينما هم شيع متنافرة، ومنها ما لا يري سوي موطيء قدميه، ومنها ما يريد أن يخلق لنفسه هالة، ومنها ما يكتفي بالقول دون الإقدام علي أي فعل!.<BR>منذ أن تحمست&nbsp; حماس&nbsp; للقيام بانقلابها العسكري الذي ديست أثناءه وبالأحذية صور الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات، وسقط علم فلسطين ليرتفع العلم الأخضر بدلاً منه، لم يعد الفلسطينيون&nbsp; جميعاً&nbsp; وإنما أصبحت&nbsp; قلوبهم شتي&nbsp; وأصبح لا بد لكل منهم أن يتوجه إلي قبلته أو وجهته التي تناصره أو تحرضه، وقال محمود درويش بعدها بنبرة حزينة وساخرة&nbsp; انتصرنا وانفصلت غزة عن الضفة الغربية، وأصبح لدينا دولتان هزيلتان لا تتبادلان حتي التحية.. انتصرنا ونحن نعلم أن الاحتلال هو المنتصر الوحيد! .<BR>ها هو الاحتلال الصهيوني يصب علي غزة سيولاً من النار التي تحرق البشر والشجر وتفتت الحجر، دون أن يعني هذا أنه ينام قرير العين وهو ينظر إلي الضفة الغربية، فكل ما يريده أن يقضي علي من يصفهم بالإرهابيين في غزة، لكي يضعف كل قوة لدي المتفاوضين معه في رام الله، لكن هؤلاء المتفاوضين فاجأوه بتعليق أية مفاوضات، وبالقول إن فلسطين لا يمكن أن تتشظي، حتي لو ظهرت أمامنا الآن في هيئة&nbsp; دولتين هزيلتين لا تتبادلان حتي التحية.. .<BR>&nbsp;المنتصر الوحيد هو الاحتلال .. وقد استوعب هذا الاحتلال الصهيوني ما تلقاه من درس خلال مواجهته لمن حاربوه في تموز - يوليو 2006، أما هم فقد فقدوا شعبيتهم وشرعيتهم، بعد أن حاولوا أن يحاربوا مواطنيهم أنفسهم في بيروت.<BR>اللوحة المعلقة ما بين الأرض والسماء، دموية ومرعبة حقاً، وليس من أمل لنا سوي أن يتحول الذين&nbsp; قلوبهم شتي&nbsp; لكي يصبحوا.. الكل في واحد.. كيف؟.. لا أدري</FONT>.</P> <P>&nbsp;<A href="mailtٍmagnoonalarb@yahoo.com">ٍmagnoonalarb@yahoo.com</A></P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=135803/12/2009 7:40:45 PM<P align=center><FONT size=4><FONT size=5>لم يكن مجرد رجل ثري يتذوق الجمال الأنثوي _1</FONT></FONT></P> <P align=center><FONT size=4>&nbsp; <FONT size=6>محمد التابعي.. كاتب فنان يرسم بالكلمات أروع اللوحات<IMG id=a324 title="" alt=a324 src="http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/magnoonalarab/images/a324.jpg">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</FONT></FONT><FONT size=4> بقلم: حسن توفيق&nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp; عاد اسمه فجأة إلى دائرة الضوء، بعد أن كانت دوامة النسيان قد طوته وابتلعته.. منذ أن حظي المسلسل الرمضاني الشهير عن حياة الفنانة الرائعة أسمهان ما حظي به من إقبال جماهيري ضخم، أخذ كثيرون يكتبون عن محمد التابعي، لكن القليلين من هؤلاء الكثيرين هم الذين عرفوا الرجل حق المعرفة وأظهروا مدى عمق تأثيره على امتداد العصر الذي عاش فيه، أما الآخرون - وهم الأغلبية - فإنهم قد انساقوا وراء شخصية التابعي كما تجلت في المسلسل، فتصوروا أنه مجرد رجل ثري وصحفي مرموق لا همَّ له إلا السعي وراء الجميلات من النساء لكي يتذوق الجمال الأنثوي. قلت - حين كتبت ما كتبت عن أسمهان - إن اختصار حياة محمد التابعي في مجرد علاقته مع هذه الفنانة الرائعة أو مع سواها هو اختصار مخل، بل هو اختصار مشوه لسيرة ومسيرة «أمير الصحافة المصرية» وأكاد أتصور أن من كتبوا عنه على هذا النحو لم يقرأوا له كتاباً واحداً من كتبه العديدة التي أصدرها خلال حياته الطويلة التي امتدت ثمانين سنة، عاشها بالطول والعرض والعمق، تماماً مثلما فعلت أسمهان خلال حياتها القصيرة التي لم تتجاوز اثنتين وثلاثين سنة. ولد الطفل «محمد التابعي محمد وهبة» سنة 1896 وإن كانت رواية غير مؤكدة تشير إلى أنه ولد سنة 1898، وهي نفس الرواية التي ترى أنه قد ولد على شاطىء بحيرة المنزلة، ولكن الصحيح أنه ولد في قرية «نوسا البحر» القريبة من مدينة المنصورة الجميلة عاصمة محافظة الدقهلية في مصر، ومن ناحيتي فإني قمت بزيارة هذه القرية التي ولد فيها محمد التابعي، سعياً وراء البحث عن المكان الذي ولد فيه شاعر رومانسي لم يعمر طويلاً، وكنت وقتها كتبت عنه باعتباره واحداً من أرق الشعراء الذين لم يحظوا بشهرة كبيرة، ولن أتحدث عن هذا الشاعر الآن، لكني أذكر هنا أني تجولت في تلك القرية «نَوَسا البحر» ثم تحمست وانطلقت مشياً على الأقدام إلى القرية التي تجاورها، وعرفت أن اسمها هو «نَوَسَا الغيط» والمقصود بـ «البحر» عند الفلاحين المصريين هو «النيل» أو أية «ترعة» كبيرة من الترع المتفرعة منه، أما «الغيط» فهو الحقل، وهذا يعني أن «نوسا البحر» كانت الأقرب - بصورة مباشرة - إلى مصدر الماء المتدفق، أما «نوسا الغيط» فهي بعيدة عنه. وإذا كان محمد التابعي - الطفل - قد ولد، على وجه التحديد، يوم 18 مايو سنة 1896 فإنه رحل عن عالمنا يوم 15 ديسمبر سنة 1976، وعلى امتداد مسيرة حياته ما بين المهد واللحد وبين الميلاد والغياب، استطاع هذا الرجل العملاق أن يسهم في إثراء الحياة، كما استطاع أن يكون إنساناً مؤثراً، مساهماً بالمشاركة الفعلية أو بالمشورة من وراء ستار في صياغة العديد من الأحداث السياسية والثقافية والاجتماعية التي قدرد له أن يعاصرها عن قرب، وأن يحيا في قلبها. ولكي تتضح جوانب الصورة فإني سأستشهد هنا بما قاله كاتبان كبيران، ينتميان إلى جيلين متعاقبين، لكنهما عرفا محمد التابعي عن قرب وتعلما منه، كل منهما بطريقته الخاصة، وهذان الكاتبان هما محمد حسنين هيكل ورجاء النقاش. يقول هيكل في مقدمة طبعة جديدة لكتاب التابعي عن أحمد حسنين باشا: «كان التابعي ظاهرة مستجدة على العلاقة بين الصحفي والأمير، ولذلك كان احتمال الخلط وارداً، فقد كتب التابعي عن الملك فاروق وعن الملكة نازلي وعن أحمد حسنين وعن غيرهم من موقع المعايشة، وفي بعض المشاهد فإنه - هو نفسه - كان جزءاً من الصورة، وكان المأزق في تجربة التابعي أنه وهو يعايش الأمراء تصور أنه يجاريهم، بظن أنه ليس أقل منهم، ولم يكن بالفعل أقل منهم، بل لعله كان أفضل، فهو أمير بالقيمة والآخرون - ودون تعميم - أمراء بالألقاب..». وأكاد أقول هنا إن ما كتبه محمد حسنين هيكل عن أستاذه يكاد ينطبق عليه هو شخصياً، مع الفارق في طبيعة العصر، فالتابعي كان مؤثراً حقاً خلال العصر الملكي - وبالذات عهد «جلالة الملك فاروق الأول» - أما هيكل فكان مؤثراً وصانعاً ومشاركاً في الأحداث خلال حكم الزعيم العربي الخالد جمال عبدالناصر، وإذا كنت قد استشهدت بما قاله عن أستاذه، فلا بد أن استشهد بما قاله رجاء النقاش. «من أسرار الساسة والسياسة» كتاب جميل وممتع من كتب أمير الصحافة، وقد صدر - في طبعته الأولى - فبراير سنة 1970 ضمن سلسلة «كتاب الهلال» التي كان يرأس تحريرها رجاء النقاش، وعلى الغلاف الأخير من الكتاب نقرأ هذه السطور: «يقدم الكاتب الكبير محمد التابعي في هذا الكتاب صفحات مجهولة ومثيرة في السياسة المصرية قبل 23 يوليو 1952، وقد عاش محمد التابعي هذه الحياة وعرف أسرارها، حيث كان واحداً من ألمع الصحفيين والكتاب المتصلين بهذه الحياة عن قرب..» ويرى رجاء النقاش الذي كتب ما كتب دون توقيع «أن هذا الكتاب يعتبر وثيقة تاريخية على غاية من الأهمية والقيمة.. إنه وثيقة للباحثين والدارسين يستطيعون أن يكتشفوا من خلالها تلك الخبايا التي لم يكن أحد يعرفها، حيث أنها كانت كلها تدور في الظلام ومن وراء أستار كثيفة.. وهذا الكتاب أيضاً وثيقة بالنسبة للمواطنين جميعاً يعرفون من خلالها صورة واضحة عن فترة تاريخية خطيرة مرت بها مصر، وقد أتيح للحقائق التي يكشفها هذا الكتاب قلم ساحر، هو قلم الأستاذ التابعي، عميد المدرسة اللامعة في الكتابة الصحفية، وهي المدرسة التي جعلت من الصحافة أدباً رفيعاً قريباً من قلوب الآلاف الذين عرفوا التابعي وأحبوا أسلوبه وتابعوا رحلته الصحفية الرائدة..». وبحكم الاهتمام، فإن رجاء النقاش قد التفت إلى ما لم يلتفت إليه هيكل، وهو ما يتعلق بجعل الصحافة أدباً رفيعاً، وهو أمر حققه رجاء النقاش شخصياً في كتاباته الأدبية والنقدية والسياسية على حد سواء، وهو أمر يؤكد - من ناحية ثانية - أن الأجيال المتعاقبة تستطيع أن تستفيد من بعضها، حيث يحاول الجيل اللاحق أن يحذو وأن يكمل مسيرة الجيل السابق، والشرط الوحيد في تحقيق هذه الاستفادة يتمثل في ضرورة التواصل الحي الفعال ما بين الأجيال، أما القطيعة فإنها لا تورث غير العقم!. بهذا المعنى، أستطيع القول باطمئنان إن الأسلوب الساحر الذي يترقرق في ثنايا كتابات محمد حسنين هيكل هو امتداد متطور لأسلوب التابعي في كتاباته، كما أن هيكل قد استفاد - في تقديري - من التابعي فيما يتعلق بتحويل الحدث السياسي - عند الكتابة عنه - من مجرد تقرير مباشر إلى ما يكاد أن يكون قصة قصيرة، تتجلى فيها كل عناصر التشويق والإثارة التي تجعل القارىء يلهث وهو يبحث عما ستفضي إليه الخاتمة في نهاية المطاف، وهذا هو الفارق - في تصوري - بين الذين يكتبون في السياسة وهم يتصورون أنهم «منظرون» و«مفكرون» وبين الذين يكتبون في السياسة بروح الفنانين المبدعين، ومما لا شك فيه عندي أن «أمير الصحافة» محمد التابعي هو كاتب فنان كبير، يرسم بالكلمات أروع اللوحات، حتى وهو يكتب عن أدق تفاصيل الأحداث السياسية التي عايشها وعاصرها عن قرب.. «ولذلك كان احتمال الخلط وارداً» كما قال هيكل. لم يكن كتاب «أسمهان تروي قصتها» أشهر كتب محمد التابعي، وإن كان من أجملها، لكنه - بعد المسلسل الشهير عن حياة الفنانة الرائعة - أصبح الأشهر، لدرجة أن الطبعة الجديدة منه، وهي طبعة فخمة مزدانة بالصور، قد لقيت رواجاً غير عادي، لكن للكاتب الفنان الكبير كتباً عديدة متميزة ومفعمة بالحيوية، من بينها كتاب «بعض من عرفت» - سنة 1950، و«من أسرار الساسة والسياسة» - سنة 1959 وقد أعيد طبعه أكثر من مرة و«ألوان من القصص» - سنة 1964، و«أحببت قاتلة» - سنة 1966، و«عندما نحب» - سنة 1969، و«ليلة نام فيها الشيطان» - سنة 1969 كذلك و«صالة النجوم» سنة 1970، وبالطبع فإني كنت قد قرأت بعض هذه الكتب خلال السنوات التي شهدت صدورها، لكني أحببت أن أعيد قراءتها من جديد، وهذا ما تكفل به الصديق الشاعر والكاتب شعبان يوسف، حيث بادر بإرسالها بالبريد الممتاز من القاهرة إلى الدوحة، وعلى الفور قضيت أوقاتاً ممتعة بين أحضانها، لأنها منبثقة - كما قلت - من قلب وعقل كاتب فنان كبير، يرسم بالكلمات أروع اللوحات. وأتوقف هنا عند ما كتبه التابعي في مقدمة كتابه «من أسرار الساسة والسياسة» حيث يتساءل تساؤلاً جوهرياً وحاسماً يتمثل في قدرة الإنسان - أياً كان - على أن يقول الحق لوجه الحق. يقول الكاتب الفنان الكبير - ص 7 من طبعة دار الهلال - «.. اقترح عليَّ كثيرون من الأصدقاء أن أكتب مذكراتي عن الساسة والزعماء والنساء والرجال الذين عرفتهم في حياتي وعن الأحداث والأزمات.. ورفضت.. وكانت حجتي أنني لم أدون مذكراتي إلا في فترات متقطعة.. متباعدة - فالتسلسل مفقود - والسياق مضطرب والدقة في الرواية غير مأمونة أو مضمونة.. ثم شيء آخر وهو الأهم عندي.. من الذي يستطيع دائماً أن يقول الحق.. كل الحق ولا شيء غير الحق؟!» ونمضي في القراءة مع الكاتب الفنان الكبير حيث يتساءل بالتفصيل: «هل أروي مثلاً حديث الزعيم فلان عن الزعيم فلان؟ وهو حديث مملوء غيرة وحقدا؟.. وهل أروي مثلاً وأصف صور الضعف والاستهتار.. صور الخنوع والذل والاستمساك بالحكم بأي ثمن؟ وصور الطمع والجشع والنفاق وعدم الوفاء.. وقصص الخلاعة والمجون، وأبطالها زعماء وساسة مبرزون؟.. ثم مسألة أخرى.. ما هو الحد الفاصل بين ما يجوز نشره وما لا يجوز؟.. والأمانة الصحفية وسر المهنة؟.. ما هي حدود هذه الأمانة وهذه السرية؟!». «بصراحة».. فإني حين قرأت هذه المقدمة كاملة للمرة الأولى أحسست كأني قد قرأتها من قبل.. لماذا؟ لأن ما طرحته من تساؤلات يتجلى فيها صراع الكاتب مع الإنسان الكامن في أعماقه، هي نفسها التساؤلات التي طرحها الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل في كتابه الجميل «لمصر.. لا لعبد الناصر».. وأعود فأقول إن اللاحق لا بد أن يتعلم من السابق، إذا أراد الأول حقاً أن يتعلم وأن يستفيد، لكن هذا لا يتحقق - كما قلت - إلا إذا كان هناك تواصل بين الأجيال، لكي تكتمل المسيرة في كل مجال من مجالات الحياة</FONT>.</P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=135973/13/2009 5:55:21 AM<TABLE id=table6 dir=rtl cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <P><B><FONT size=7>الآمال.. والموت المزخرف<BR></FONT></B></P> <P><STRONG><FONT size=5>شعر: حسن توفيق&nbsp;</FONT></STRONG></P></TD></TR> <TR> <TD> <P><FONT size=4>بعينيك ِآمالي التي يرتجيها العمرُ مذ بات قلبي مؤرَقا</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;وتعشق فيك الروحُ نضرةَ أيامي ونبض كآبتي </FONT></P> <P><FONT size=4>كأنك وعدُ في عيون الجميلات اللواتي نأى عنهن ركبُ صبابتي </FONT></P> <P><FONT size=4>وجئتِ فجاء الوعدُ كي يتحققا </FONT></P> <P align=center><FONT size=4></FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;أريدك قربي - آه - لكنَّ أمواجاً من الخوف تُقبلُ</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;فنحن التقينا فوق أرض مدماة بها الحب أعزلُ</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;يُخوِّضُ في المستنقعات وبالأحجار يرشقه الأوغادُ أيانَ يرحلُ</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;وبالغش يُسحلُ </FONT></P> <P align=center><FONT size=4></FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;أخاف من العدوى وأن تكذب النجوى وأن تشهد الأحلامُ موتاً مزخرفَا</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;يعللنا أن الحياة بها تسري فنبقى نهللُ</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;فما زال فينا من نراه يضللُ</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;وما زالت الأشجار تثمر حيَّاتٍ ويصعق سجنُ الأْفق طيراً مرفرفَا</FONT></P> <P align=center><FONT size=4>&nbsp; </FONT></P> <P><FONT size=4>تقولين لي: حاذْر .. ستفتحُ بابا ًللهواجس تدخلُ</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;تنفس ْشذى روحي ودَعْ عنك ظلا يستطيبك عابسا</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;صحيحُ بأنا حين نشهد أقمار البراءة تأفلُ </FONT></P> <P><FONT size=4>تداهمنا الُحمَّى.. ولكننا لن نصلحَ العالم الذي&nbsp; تكوَّمَ يابسا</FONT></P> <P align=center><FONT size=4>&nbsp;</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;رفيقةَ أحزاني هو الفقر يغتال الحديقة في الروح التي تتفتحُ </FONT></P> <P><FONT size=4>هو الفقر طاغوت يطوحنا مثل&nbsp; الغصون المخوخة</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;فكيف سنفلحُ</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;إذا نحن أحببنا فسرنا خفافاً فوق أرض ملطخة؟!</FONT></P> <P align=center><FONT size=4>&nbsp; </FONT></P> <P><FONT size=4>تشهيت فيك الوعد … قلتُ: حبيبتي</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;وأطلقت عصفوري الظمىّ من العش الذي كم تبعثرا</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;لعلَّ مع الأيام تثمر لقياك ابتساماً منورا</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;يلاقي أناشيدي فتنفض أوراقَ انتظاري حديقتي</FONT></P> <P align=center><FONT size=4>&nbsp;</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;على أننا لسنا نسير كما نرجو .. فكم خاب مأملُ </FONT></P> <P><FONT size=4>وماذا سنفعلُ </FONT></P> <P><FONT size=4>سوى أن نشد الأزر .. قلبي يناديك ابتهالاً ويأملُ</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;وقلبك يسقيني الأمانَ من النبع الذي ليس يبخلُ </FONT></P> <P align=center><FONT size=4></FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;أصاحبتي .. قلبي بحبك مأسورٌ ترنمَ مغرما</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;فلا تلفظي قلبي إذا تهتُ في الأرض الشحيحة مرغما</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;وها هي آمالي بعينيك زَهْراتٌ تفتحنَ أنجما</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;فلا تتركيني أسأل الريح عنهما</FONT></P></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=136003/13/2009 7:26:35 AM<P><FONT size=6>محمد التابعي.. من فرنسا إلى مصر على إيقاع ثورتين</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;لم يكن مجرد رجل ثري يتذوق الجمال الأنثوي -2</FONT>&nbsp;</P> <P>&nbsp; <FONT size=4>بقلم: حسن توفيق&nbsp;</FONT></P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp; تبارى كثيرون في الكتابة عن&nbsp; أمير الصحافة..&nbsp; محمد التابعي عن علم أو عن جهل على حد سواء، وهنا لا بد أن أذكر هؤلاء جميعاً وأن أتذكر معهم أن أحداً منهم أو من سواهم لا يمكنه أن يدعي معرفة&nbsp; الحقيقة المطلقة&nbsp; وربما كان هذا المعنى هو الذي جال في عقل الشاعر العربي القديم والعظيم أبي نواس حين قال:<BR>فَقُلْ لمن يدعي في العلم معرفةً<BR>عرفتَ شيئاً وغابت عنك أشياءُ<BR>يستطيع كل منا أن يكتب عن&nbsp; الحقيقة&nbsp; كما رآها ووعاها، بشرط أن يكون مدركاً أنه لا يكتب عنها إلا من زاوية معينة هي التي عرفها دون سواها من الزوايا الأخرى التي لا تكتمل الحقيقة إلا بها مجتمعة، وهكذا تظل الحقيقة دائماً&nbsp; نسبية&nbsp; دون أن تكون&nbsp; مطلقة&nbsp; على وجه الإطلاق.<BR>اتساقاً وتناغماً مع هذا التصور للحقيقة، أود أن أتوقف عند ما كتبه الكاتب الكبير أنيس منصور بعنوان&nbsp; غراميات محمد التابعي بعد منتصف الليل!&nbsp; حيث استهل مقاله بالقول:&nbsp; كان الأستاذ محمد التابعي أستاذ الصحافة الحديثة رجلاً ذئباً ذواقة، فقبل وفاته استدعاني وأعطاني، ويده ترتعش، صوراً لصديقاته الفرنسيات والإيطاليات والمصريات، وخطاباتهن إليه، ولم يقل شيئاً، فأنا أعرف زوجته وهي شديدة الغيرة عليه، لدرجة أنها كانت تسأل أصدقاءه في أنصاف الليالي: إن كان التابعي يعرف فلانة، ولماذا عرفها ولماذا تركها؟..&nbsp; ويضيف أنيس منصور إنه كان قد كتب سلسلة مقالات عن غراميات التابعي&nbsp; .. وكيف إنه في إحدى المرات استأجر عربة قطار سويسري، وجعلها مكاناً لحفل عيد ميلاد إحدى صديقاته.. .<BR>ولأن الحقيقة - كما قلت - تظل دائماً نسبية، فمن المهم أن أشير إلى ما كتبته شريفة ابنة محمد التابعي، رداً على ما كتبه أنيس منصور من جهة وحرصاً على كرامة أمها وأبيها من جهة ثانية، حيث أكدت أن الصور التي أعطاها أبوها لأنيس منصور هي مجرد نسخ متكررة مما هو موجود بالفعل في البيت وتحت يدها وتصرفها، أما أمها التي كانت أصغر من الأب بنحو ثلاثين سنة، فإنها كانت سيدة&nbsp; متعقلة&nbsp; ولم تكن من ذلك الطراز من النساء اللواتي تعميهن الغيرة على أزواجهن!.<BR>وفيما يتعلق بحكاية استئجار عربة قطار سويسري لجعلها مكاناً لحفل عيد ميلاد إحدى صديقات التابعي، فإن كتاب&nbsp; بعض من عرفت&nbsp; وهو كتاب ممتع ومشوق حقاً يتضمن هذه الحكاية وسواها من الحكايات التي لا تندرج - من وجهة نظري - في إطار الغراميات، بقدر ما تنبع من محاولات التعمق في الحياة والنفس البشرية من خلال المرأة بتناقضاتها وتصرفاتها التي تبدو أحياناً أقرب إلى الألغاز، والقارىء لكتاب التابعي&nbsp; بعض من عرفت&nbsp; يستطيع تتبع تصرفات وأهواء النساء من&nbsp; ميريام - الفتاة التي أرادت أن تنجح&nbsp; إلى&nbsp; ماري كريستين - أرادت أن تنجو.. وأبيت عليها النجاة&nbsp; إلى&nbsp; مد موازيل م - قديسة تشتغل مانيكان&nbsp; حتى&nbsp; شارلوت - كان قلبها مملوءا بالرماد&nbsp; ومما يؤكد ما أقوله من أن التابعي لم يكن مجرد رجل ثري يتذوق الجمال الأنثوي أن تذوقه للشعر ينبىء عن إحساس مرهف بل في غاية الرهافة، ومن خلال تذوقه للشعر وتعلقه به كان حرصه على أن يقدم كل حكاية من حكايات&nbsp; بعض من عرفت&nbsp; بيت شعر أو أكثر، يكون بمثابة مدخل تمهيدي للحكاية ذاتها، وعلى سبيل المثال فإنه استهل حكاية&nbsp; هرما - مأساة&nbsp; عادية من مآسي الحياة&nbsp; بثلاثة أبيات تكثف تلك المأساة تكثيفاً رشيقاً ودقيقاً، والأبيات للشاعر اللبناني الكبير&nbsp; إلياس أبوشبكة :<BR>وَحَقِّ حبكِ لم أشمتْ بفاتنةٍ<BR>زلتْ بها قدمٌ أو غرَّها ذهبُ<BR>فكيف أختلس الحقَّ الذي اختلسوا<BR>وكيف أذأبُ عن لؤمٍ كما ذئبوا<BR>لي ذكرياتٌ كأخلاقي تؤدبني<BR>فلا يخالجني روعٌ ولا كذبُ<BR>وكما دافعت شريفة محمد التابعي - في ثنايا ردها على أنيس منصور عن كرامة أمها وأبيها، فكذلك فعلت السيدة كاميليا الأطرش - جنبلاط فيما يتعلق بسيرة وحياة أمها الفنانة الرائعة أسمهان، ويمكن لمن يود أن يستزيد في هذا السياق أن يعود - إذا شاء - لعدد 27 أيلول - سبتمبر 2008 من مجلة&nbsp; الموعد&nbsp; اللبنانية، ومما ذكرته كاميليا&nbsp; .. لم تحاول والدتي إجهاضي خوفاً على نفسها من الموت كما جاء في المسلسل لأنها رزقت بصبي وبنت قبلي.. .<BR>لم يكن التابعي مجرد رجل ثري يتذوق الجمال الأنثوي، بل كان مفكراً مستنيراً وإنساناً ممن يعشقون الحرية ويؤمنون بكرامة الإنسان في كل زمان ومكان، ومن دلائل ما أؤكد عليه أنه اختار يوم 14 يوليو سنة 1934 موعداً لصدور العدد الأول من مجلته الشهيرة&nbsp; آخر ساعة&nbsp; وذلك لأن هذا اليوم هو اليوم الذي قامت فيه الثورة الفرنسية - أم الثورات العالمية - حيث اقتحم المتظاهرون&nbsp; سجن الباستيل&nbsp; وقد اشتعلت هذه الثورة التي هزت أوروبا بأكملها وقتها يوم 14 يوليو سنة 1789 ولعل من حصاد المصادفات - على سبيل المثال لا الحصر - أن نتذكر أن أسمهان قد غرقت يوم 14 يوليو سنة 1944 وأن ابنتها الصغيرة كانت تتهيأ في نفس ذلك اليوم للاحتفال بعيد ميلادها، أما الثورة التي أطاحت بالملكية في العراق بقيادة عبدالكريم قاسم فإنها انطلقت يوم&nbsp;14 يوليو - تموز سنة 1958.<BR>وبعيداً عن حصاد المصادفات، أتذكر - بنشوة - أني اقتنيت مجموعة من أعداد&nbsp; آخر ساعة&nbsp; منذ نحو شهرين، وقد حرصت على شراء أحد هذه الأعداد، لمجرد أنه العدد الذي صدر يوم 23 يوليو سنة 1952 وبالطبع فإن ثورة الزعيم العربي الخالد جمال عبدالناصر كانت قد انبثقت في ذلك اليوم نفسه، فكأن محمد التابعي - عاشق الحرية - كان يتنقل - من خلال&nbsp; آخر ساعة&nbsp; - من فرنسا إلى مصر على إيقاع ثورتين، الثورة الفرنسية أم الثورات العالمية، وثورة 23 يوليو 1952 في مصر، وهي أم الثورات العربية.<BR>أمامي الآن وأنا أكتب هذه السطور عدد آخر من مجلة&nbsp; آخر ساعة&nbsp; هو عدد 30 يوليو 1952 أي بعد أسبوع واحد من قيام الثورة التي كانت قد اتخذت من اللواء محمد نجيب واجهة لها. في ذلك العدد مقال للكاتب الكبير محمد حسنين هيكل، وهو بعنوان&nbsp; لقد أصبح الحلم حقيقة.. من كان يتصور؟&nbsp; ونظراً لأن هذا المقال تاريخي حقاً ومجهول في آن واحد، فلن اقتطف منه سطراً واحداً، بل سأنشره في جريدة&nbsp; الراية&nbsp; لكي يتعرف عليه القارىء بصورة مباشرة، وهذا المقال - كما قلت - منشور في المجلة التي أصدرها محمد التابعي ابتداء من يوم 14 يوليو سنة 1934.<BR>لم يكن التابعي بالطبع هو الوحيد الذي عشق ما بشرت به الثورة الفرنسية وما رفعته من شعارات&nbsp; الحرية - الإخاء - المساواة&nbsp; فقد كان كتاب كبار من أبناء جيله يعشقون ما عشقه، ومن هؤلاء طه حسين وتوفيق الحكيم وحسين فوزي وأحمد الصاوي محمد ويحيى حقي، وقد كان هؤلاء جميعاً وسواهم امتداداً طبيعياً لأولى البعثات التعليمية المصرية والعربية في عهد مؤسس مصر الحديثة - محمد علي باشا، فهذه البعثة هي التي قدمت لنا رفاعة رافع الطهطاوي صاحب&nbsp; تخليص الإبريز في تلخيص باريز ، وهناك دراسات مهمة صدرت عن تأثير الثقافة الفرنسية على أجيال الرواد من المفكرين والكتاب العرب، من بينها دراسة أصدرها الأب كمال قلتة، وهو أحد أبناء دفعتي خلال سنوات الدراسة الجامعية في كلية الآداب بجامعة القاهرة، أما دراسته التي أشرفت عليها وقتها الأستاذة الدكتورة سهير القلماوي، فهي بعنوان&nbsp; تأثير الثقافة الفرنسية على فكر طه حسين .<BR>ولم يكن التابعي يتجول في فرنسا وإيطاليا والنمسا وسويسرا وسواها من الدول الأوروبية وحدها، ولكنه تجول كذلك في أرضنا العربية، وبالذات في أرض الشام - سوريا ولبنان وفلسطين - كما أنه كان واحداً ممن ركبوا&nbsp; قطار فلسطين&nbsp; الذي كان ينطلق من&nbsp; القنطرة&nbsp; ويمر بمدينة العريش، لكي يواصل رحلته إلى عكا وحيفا وتل أبيب.. وبالطبع فإن أسمهان قد ركبت هذا القطار كذلك مع كثيرين من أبناء الجيل العربي الذي عاش قبل أن تحل كارثة النكبة، وقبل أن تضيع فلسطين، وقبل أن يتوقف قطار فلسطين نهائياً، بعد أن قامت للكيان الصهيوني دولة على حساب فلسطين - شعباً وأرضاً، ولعلي أشير هنا - بلوعة وحسرة - إلى القصيدة المؤثرة الرائعة التي كتبها الشاعر العظيم محمود درويش، وهي بعنوان&nbsp; سقط القطار عن الخريطة&nbsp; ففيها تصوير بارع ودقيق لكل ما ضاع ومن ضاع.. من أرض وشعب.. ومن صور للحياة كانت حية وموجودة، وأصبحت منذ 15 مايو سنة 1948 صوراً شاحبة بل مفقودة.<BR>وفي الخاتمة أقول: لو كان محمد التابعي مجرد رجل ثري يتذوق الجمال الأنثوي، ما كان قد أثار في عقلي وقلبي كل هذا الذي أثار مما أشرت إليه ومما لم أشر على حد سواء</FONT></P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=136643/14/2009 10:47:11 AM<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P> <P><STRONG>شعر: حسن توفيق<FONT size=6>Longings Sinbad</FONT></STRONG><FONT size=6>&nbsp;</FONT><BR> <B>Poetry: Hassan Tawfiq</B> <B><BR></B>شوقاً إلى المجهول يهرب من خواء الروح فيمن حوله ومن الزحام Wait to escape from the emptiness of the unknown soul who is crowding around the <B><BR><BR></B>الشوق في عينيه يلفحه ويدفعه لأن ينأى وينأى عن بيوت Ilvha longing in his eyes and to be paid because the distance and the distance from homes <B><BR><BR></B>تكسو حوائطَها خرائطُ من خيوطِ العنكبوت Cover the wall maps of the spiders web <B><BR><BR></B>متسلحاً بالشوقِ للإبحار يرحلُ حيث يبحر في متاهات الظلام Balhawk well equipped to go sailing, where sailing in the maze of darkness <B><BR><BR></B>السندباد يظل يطمع أن يعي لغةَ العجائبِ والغرائب في البعيد Sinbad still hope to realize the wonders of language and the end of the term <B><BR><BR></B>السندباد يشم رائحةَ النداءِ المستبد بقلبه المتوثبِ Sinbad smell authoritarian appeal his heart Almtothb <B><BR><BR></B>فيظل يبحث عن جديد In charge of looking for a new <B><BR><BR></B>ويسائل الأمواجَ عن أسرارِ رحلتها على جسدِ الزمان الأشيبِ Waves and questions the secrets of her time on the body of gray <B><BR><BR></B>ويعود يسأل باعتداد The asking proudly announced <B><BR><BR></B>هل يستطيع البحرُ أن يُلغي وجودَ الكائناتِ بعمقه المتقلبِ؟ Can the sea to eliminate the presence of organisms Bamgah volatile? <B><BR><BR></B>وإذا استطاعَ فهل يظل البحر بحراً أم هباءً دون نبضٍ كالرماد؟ If the sea remains the sea Is vain, or without pulse hemipelagic? <B><BR><BR></B>البحرُ بحر الكائناتِ بخيرها وَبِشّرها... Sea and Sea of organisms Boukerha being announced ... هذا هتاف السندباد The cheers of Sinbad <B><BR><BR></B>مِنْ شوقها للخصبِ، للميلادِ، للخضرة Hawkha of the rich, for the birth, for the green <B><BR><BR></B>تتجرد الأغصانُ من أوراقها المتشققة Ttgerd branches of the invigilators Almichqqp <B><BR><BR></B>وتحطم السجنَ الفراشةُ في الحديقة حين تُفلتُ من قيود الشرنقة The crash of the prison in the butterfly garden, while escape from the shackles of Cocoon <B><BR><BR></B>وترفُّ – في شوقٍ – على الأنداء في زهرة And luxury - the yearning - the flower in Ghana, peer <B><BR><BR></B>تتحرر الأفعى من الجلد القديم لكي يجددها الجديدُ.. Snake free of the skin in order to renew the old new .. كما تريد It also wants to <B><BR><BR></B>وتراوغ الحرباءُ، تلعب لعبةَ الألوان، ينتصر الغموضُ على الوضوح The Chameleon is playing, play the game of colors, win the ambiguity of clarity <B><BR><BR></B>فتظل باللون الجديد Remain the new color <B><BR><BR></B>من مأزقٍ تنجو إلى خصمٍ يضلله الغموضُ بما يبوح ولا يبوح To escape from the dilemma misled the deduction is not vague reveal reveal <B><BR><BR></B>والنورس البحريُّ يلقى ظله عبر الهواء على صواري المركب The sea gull is on the air through which the boat masts <B><BR><BR></B>وبصوته الفضي يؤنس قلبه رغم الجراح Silver Humanizes and vote in spite of his heart surgeon <B><BR><BR></B>ولأنه قلبٌ وحيدٌ في زحام الموكب And that the heart of a single jam in the procession <B><BR><BR></B>يطوي الجناح على الجراح مؤرَّقاً حتى الصباح Closed a wing to the surgeon until the morning Mwrka <B><BR><BR></B>والسندباد يرى الذي يجري فَتُسكره الحياة Sinbad and the view of life which is being Vtsl <B><BR><BR></B>ويرى الذي يسري فيجرفه اشتياقٌ للفرح In the opinion, which applies to Farah Ishtiaq Wegervh <B><BR><BR></B>ويرى ربيعاً في الخيال ونجمةً تسري به لفضائها في كل ليلْ In the view of a spring in the fiction and Star of the applicable space for each night <B><BR></B><B>ويعود من أبهى رؤاه</B> <B>The visions of the best</B> <B><BR><BR></B>ليحنَّ للأرضِ التي في القلبِ يحملها.. To come to the land that held in the heart .. نخيلاً صائماً ووجوهَ أهلْ Ngela fasting and the faces of the people <B><BR><BR></B>فيرى مدينتَه على خوفٍ تنام ولا تفيق He believes his city is not afraid to sleep wake up <B><BR><BR></B>وبكلِّ زاويةٍ.. Angle and all .. شبح Ghost <B><BR><BR></B>القاتلُ – المقتولُ يَقتُل ثم يقتله عدوٌّ أو صديقٌ أو شقيق! The killer - and then murdered are killed or kill an enemy or a friends brother! <B><BR><BR></B>زمنٌ تسمَّرَ ظلُّه، متخشِّباً فينا ونحن نكررُ الخطواتِ فيه Time which fastens, Mtakchaaba us and we repeat the steps which <B><BR><BR></B>في عالمٍ لا يستريح ولا يزيح سوى وجوه الخائفين من الهواء In a world that does not rest only removes the faces of the frightened air <B><BR><BR></B>القانعين بما لديهم من طقوسٍ في قواميسِ التوسل والرياء Aleghanain with their ritual invocation of the dictionaries and duplicity <B><BR><BR></B>زمنٌ.. Time .. تفرُّ الشمسُ منه ومن فراغٍ يحتويه Escape the sun, and it contains a vacuum <B><BR><BR></B>والليلُ ظلمةُ ظالمٍ يُلقي لظاه على جراحِ الناس في مدنٍ – مكائد And the darkness of the night to make unjust Azah the wounds of people in the cities - the machinations of <B><BR><BR></B>تكسو شوارعَها خرائطُ من خيوطِ العنكبوت Streets littered with maps of the spiders web <B><BR><BR></B>والناس طالَ رقادُهم ما بين قَوَّادٍ وقائد The people long Rkadhm between commanders and the Commander <B><BR><BR></B>لكن صوتَ الريح والطوفان يرفض أن يموت But the voice of the wind and the tide that refuses to die <B><BR><BR></B>فَلْتكنسِ الريحُ المدينةَ.. Wind Feltkens city .. يغسلِ المطرُ المدينة Rain washes the city <B><BR><BR></B>وَلْتبحرِ الآنَ السفينة The ship is now sailing <B><BR><BR></B>ولْتنطلِقْ يا سندباد To start you Sinbad <B><BR><BR></B>عبر المدى ْ – متضرعاً – أن ينقذَ اللهُ البلاد Across the range - Mtdhara - God save the country <BR><BR>الشاعر حسن توفيق Poet Hassan Tawfiq <B><BR></B><A href="http://216.239.59.132/translate_c?hl=ar&amp;langpair=ar%7Cen&amp;u=http://www.magnoonalarab.com/&amp;client=tmpg&amp;usg=ALkJrhjJZeEAAhPrtu3dZLMF4I08Vth5aQ" target=_blank><B>www.magnoonalarab .</B></A> <A href="http://216.239.59.132/translate_c?hl=ar&amp;langpair=ar%7Cen&amp;u=http://www.magnoonalarab.com/&amp;client=tmpg&amp;usg=ALkJrhjJZeEAAhPrtu3dZLMF4I08Vth5aQ" target=_blank><B>www.magnoonalarab.</B></A> <WBR><A href="http://216.239.59.132/translate_c?hl=ar&amp;langpair=ar%7Cen&amp;u=http://www.magnoonalarab.com/&amp;client=tmpg&amp;usg=ALkJrhjJZeEAAhPrtu3dZLMF4I08Vth5aQ" target=_blank><B>com</B></A> <A href="http://216.239.59.132/translate_c?hl=ar&amp;langpair=ar%7Cen&amp;u=http://www.magnoonalarab.com/&amp;client=tmpg&amp;usg=ALkJrhjJZeEAAhPrtu3dZLMF4I08Vth5aQ" target=_blank><B>com</B></A> <B>writer an</B></P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=136663/14/2009 10:58:08 AM<P><FONT size=5>باحث مجهول هو الذي اختار لهم قصائدهم</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;</FONT><FONT size=6>شعراء من قطر يتلاقون ضمن كتاب في جريدة</FONT> &nbsp;<IMG id=814image title="" alt=814ima src="http://www.maktoobblog.com/userFiles/m/a/magnoonalarab/images/814image.jpeg">&nbsp;&nbsp;<BR><FONT size=4>&nbsp;</FONT><FONT size=5>بقلم: حسن توفيق</FONT> </P> <P align=right><FONT size=4>&nbsp;لكل عمل إنساني هدف، قد يكون معلناً أو خفياً مستتراً، وقد يكون نبيلاً أو دنيئاً، وعلي ضوء تحقق الهدف أو عدم تحققه تماماً أو بصورة جزئية</FONT>، <FONT size=4>نستطيع أن نتحدث عما وصل إليه العمل من نجاح أو فشل. إذا انطلقنا من هذا القول العام للحديث عن مشروع واحد محدد، هو مشروع&nbsp; كتاب في جريدة&nbsp; فلابد من الاشارة إلي الهدف من وراء هذا المشروع، وهو السعي لاجتذاب القراء العرب الذين تشغلهم هموم العيش عن القراءات الأدبية نحو تلك القراءات، وهذا ما لا يتحقق إلا إذا كانت الأعمال الابداعية التي يتم تقديمها إليهم من خلال&nbsp; كتاب في جريدة&nbsp; أعمالاً جميلة قريبة من أذواق غالبية هؤلاء القراء العرب غير المتخصصين، من حيث بساطة لغتها وجمالها مع البعد عن التقعر أو التعقيد أو إرهاق عقول القراء العاديين بما لا تتحمله غير عقول الباحثين المتخصصين.<BR>&nbsp;المتنبي- الدهر المنشد&nbsp; هو أول ما أصدره كتاب في جريدة يوم الأربعاء 5 نوفمبر سنة 1997 وقد لقي هذا الاصدار تجاوباً مذهلاً واستحساناً هائلاً من جانب الذين أتيح لهم قراءته من خلال الجرائد المشاركة في المشروع، وهذا يعني أن الهدف المعلن قد تحقق بشكل أتاح للعمل أن ينجح، وقد تتالت إصدارات أخري عديدة منذ يوم 5 نوفمبر سنة 1997 حتي شهر ديسمبر من سنة 2008 التي تشرف علي نهايتها، ومن هذه الاصدارات ما أستطاع أن ينفذ إلي قلوب القراء وعقولهم، ومنها ما لم يتحقق له سوي الفشل الذريع، لأنه- بكل بساطة- آثر أن يبتعد تماماً عن الهدف المعلن، هدف التوجه إلي القراء العاديين لا المتخصصين.<BR>قدم&nbsp; كتاب في جريدة&nbsp; ما أسماه&nbsp; ديوان الشعر العربي في الربع الأخير من القرن العشرين&nbsp; عبر أثني عشر إصداراً، وقد كتبت عن إصدارات عديدة منها، وحكمت- كما حكم سواي ممن كتبوا عنها- عملاً علي ما تحقق من نجاح جزئي لبعض منها وما وقع لبعض آخر من فشل ذريع، ولم تكن الأحكام صادرة عن هوي شخصي أو مزاج معين بقدر ما كانت منبثقة من خلال اقترابها أو ابتعادها عن الهدف المعلن للمشروع، وهو اجتذاب القراء العاديين لا المتخصصين.<BR>أتوقف اليوم عند الإصدار الثاني عشر والأخير من سلسلة&nbsp; ديوان الشعر العربي في الربع الأخير من القرن العشرين&nbsp; وقد صدر يوم الأربعاء 3 ديسمبر 2008 متضمناً ما تم اختياره من قصائد لشعراء ثلاث دول عربية خليجية، هي دولة الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان ودولة قطر.<BR>أول ما لاحظته علي هذا الإصدار هو غياب اسم الباحث الذي اضطلع بعملية اختيار قصائد الشعراء، وذلك علي غير المألوف والمعتاد، وهذا يعني أن باحثاً مجهولاً هو الذي اختار ما اختار دون أن يستطيع أحد أن يتوصل إلي معرفة هذا الباحث المجهول باستثناء القائمين علي أمر&nbsp; كتاب في جريدة&nbsp; وحدهم، والسؤال الآن: كيف يمكننا أن نشيد بهذا الباحث إذا كان ما اختاره جميلاً ودقيقاً أو أن نوجه له النقد إذا لم يكن ما اختاره متسماً بالجمال أو متميزاً بالدقة.. كيف يمكننا أن نشيد أو أن نوجه النقد إلي باحث&nbsp; مجهول&nbsp; ليس له اسم وليست له حيثيات معروفة ومعلنة؟!<BR>المقدمة التي يستهل بها الإصدار الثاني عشر مختاراته موقعة - علي غير العادة - لا باسم شخص محدد، وإنما باسم&nbsp; كتاب في جريدة&nbsp; ونتوقف هنا عند هذه الفقرة قبل الأخيرة من المقدمة حيث نعرف أنه&nbsp; .. فيما يتعلق بمختارات الشعر العماني تم تكليف الشاعر العماني صالح العامري باختيار شعراء عمان لهذا العدد، فيما قمنا في&nbsp; كتاب في جريدة&nbsp; بالاتصال بأكثر من شاعر من دولة قطر بغية الاستشارة والتعاون لانجاز العدد، وقام&nbsp; المحرر الأدبي&nbsp; بإعداد نماذج من الشعر الإماراتي.. .<BR>بكلمات واضحة وصريحة، أقول أن ما تحقق علي هذا النحو لم يخضع لأي منهج علمي، لأنه اعتمد علي مزاج شاعر عماني في اختياره لقصائد شعراء عمان، كما أعتمد علي الاتصال بأكثر من شاعر من دولة قطر بغية الاستشارة والتعاون، واعتمد علي ما توفر لـ المحرر الأدبي&nbsp; لكتاب في جريدة من نماذج للشعر في الإمارات العربية، &nbsp;أما المنهج العلمي الموضوعي الذي كان لا بد من اتباعه، فهو البحث عن مختارات سابقة، قدمتها لجان أو أعدها نقاد متخصصون، وذلك للاستعانة بها في تقديم مختارات&nbsp; كتاب في جريدة&nbsp; وسأشير هنا إلي كتابين، أولهما&nbsp; مختارات من الشعر العربي الحديث في الخليج والجزيرة العربية&nbsp; وقد صدر سنة 1996 عن مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري، وهو يضم - ضمن ما يضم - مختارات شعرية دقيقة لشعراء سلطنة عمان ودولة الإمارات العربية ودولة قطر، وأما الكتاب الثاني فهو&nbsp; مختارات من الشعر العربي في القرن العشرين&nbsp; وقد صدر كذلك عن مؤسسة البابطين سنة 2001 وهو يضم - في&nbsp; الجزء الثالث منه - مختارات لشعراء سلطنة عمان ودولة قطر، وفي هذين الكتابين من المنهج العلمي الموضوعي ما لم يتحقق في كتاب في جريدة، لأنه لم يتبع ما كان يتوجب عليه اتباعه.<BR>وتتضمن الفقرة الأخيرة من مقدمة الإصدار الثاني عشر أخطاء واضحة وفادحة، وهي بالحرف الواحد:<BR>&nbsp;وقد خضعت اختيارات شعراء هذا العدد كما في أغلب الأعداد السابقة إلي منهجية زمنية تقوم علي أساس الإصدارات والتجارب التي ترسخت في الفاصلة الزمنية المحددة (الربع الأخير من القرن العشرين أي ما بين عامي 1957 و2000) ولذلك من المهم الإشارة إلي وجود تجارب تندرج في السياق الفني العام لهذا المشروع لكن أسمائها لم ضمن هذه المختارات ذلك أنها بدأت ظهورها بعد العام 2000 .<BR>وحين أبادر إلي تصحيح الأخطاء، أقول إن المقصود ليس سنة 1957 وإنما سنة 1975 حتي سنة 2000 أي ربع قرن (25 سنة) وأما حكاية&nbsp; لكن أسمائها لم ضمن هذه المختارات&nbsp; فإني سأصححها دون تعليق علي النحو التالي&nbsp; لكن أسماءها لم تدرج ضمن هذه المختارات&nbsp; وليس صحيحاً بالمرة أن هذه الأسماء غير المدرجة&nbsp; بدأت ظهورها بعد العام 2000&nbsp; بل إني أقول أن هناك دواوين قد صدرت بعد سنة 2000 ومع هذا فإنها قد أدرجت ضمن هذا الإصدار الثاني عشر، بينما نجد - مثلاً - إن عطف هذا الإصدار لم يشمل ديواناً شهيراً بعنوان&nbsp; الليل والضفاف&nbsp; رغم أنه قد صدر سنة 1983 كما لم يشمل ديوان&nbsp; مرآة الروح&nbsp; الذي صدر في طبعته الأولي سنة 1989 أما طبعته الثانية فقد صدرت في بيروت سنة 2003.<BR>ثلاث شاعرات وثلاثة شعراء من قطر هم الذين اختار لهم الباحث المجهول ما اختار من قصائدهم، أما الشاعرات فهن حصة العوضي وزكية مال الله وسعاد الكواري، وأما الشعراء فهم خالد عبيدان وجاسم صفر وسنان المسلماني، وهؤلاء هم وحدهم الذين شملهم كتاب في جريدة بعطفه السامي، فتحقق لهم أن يتلاقوا ضمن هذا الإصدار الثاني عشر.<BR>لو أن القائمين علي أمر كتاب في جريدة قد اتبعوا منهجاً علمياً موضوعياً، ولو أنهم تصفحوا الكتابين اللذين أشرت إليهما، وهما كتابان معروفان وليسا مجهولين، لكانوا قد تلافوا ما وقعوا فيه من أخطاء واضحة، بل فادحة وفاضحة!.<BR>الشاعر الكبير مبارك بن سيف آل ثاني هو رائد الشعر الحر في قطر، وقد صدرت دواوينه ومسرحيته الشعرية في الإطار الزمني المحدد من سنة 1975 (وليس 1957) إلي سنة 2000 ومع هذا فإنه لا علاقة له بالشعر من وجهة نظر&nbsp; كتاب في جريدة&nbsp; علي ما يبدو، والدليل أن ما صدر لم يشر إليه لا من قريب ولا من بعيد، لكنه - علي أي حال - ليس وحده الذي لم يشمله العطف السامي.<BR>سأكتفي هنا بالإشارة إلي شعراء قطريين معروفين حق المعرفة، لكن&nbsp; أسماءهم&nbsp; لم تدرج ضمن مختارات الإصدار الثاني عشر من كتاب في جريدة، ومن هؤلاء - علي سبيل المثال - الشاعر علي بن سعود آل ثاني والدكتور حسن النعمة والدكتور حجر أحمد حجر والشاعر معروف رفيق والشاعر محمد بن خليفة العطية والشاعر علي ميرزا محمود، وإذا كان القائمون علي أمر كتاب في جريدة لا يعرفونهم، فإن&nbsp; شر البلية ما يضحك !<BR>لا سبيل لتصحيح ما وقع من أخطاء واضحة - فادحة - فاضحة، ولكني لا بد أن أنبه - منذ الآن - إلي أن القائمين علي أمر كتاب في جريدة كانوا قد أعلنوا أكثر من مرة أن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ستقوم بإصدار كل ما تم اختياره وصدر بالفعل ضمن&nbsp; ديوان الشعر العربي في الربع الأخير من القرن العشرين&nbsp; ولهذا لا بد من تصحيح ما وقع من أخطاء قبل أن تقوم المؤسسة العربية للدراسات والنشر بإصدار ما تم اختياره، وهذا نداء مني أوجهه إلي صاحب ومدير تلك المؤسسة الجادة وهو الأستاذ ماهر الكيالي، متمنياً ألا يتسرع في إصدار ما تم اختياره في كتاب في جريدة، حتي لا تنتقل عدوي الأخطاء إلي مؤسسته الجادة. <BR>&nbsp;</FONT></P>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=179525/19/2009 2:02:18 AM<TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0 width=611 border=0> <TBODY> <TR> <TD> <P align=center><B><FONT color=#0000cc size=6>أبو نواس.. يتذلل للأنجاس..</FONT> </B></P> <P align=center><B><FONT color=#0000cc size=6>لكي يعينوه في وظيفة كناس</FONT></B></P> <P align=center><B>&nbsp;</B></P> <P align=center><B><FONT color=#ff0000 size=5>من مقامات مجنون العرب</FONT></B></P> <P align=center><STRONG><FONT color=#ff0000 size=5></FONT></STRONG>&nbsp;</P></TD></TR> <TR> <TD> <P align=justify><BR><FONT size=5>كثيرون من الناس يحْنون الجباه.. حين يختل إيقاع الحياة.. لأن المضطر - كما يقولون - يركب الصعب.. وعليه أن يتقبل الإهانة والضرب.. وعليه ألاَّ يحتج إذا أهين.. حتى يظل في نظر الطغاة الظالمين.. أشبه ما يكون بالخادم الأمين.. وعليه أن ينسى معاني الكرامة والعزة.. مادامت الأرض تحت قدميه مهتزة.. وطالما أن الكل يريد أن يعيش.. فلابد أن ينتف الطاووس ما يتباهى به من الريش.. ولابد أن يقنع الأسد بدلاً من اللحم بأكل الحشيش.</FONT></P><FONT size=5> <P align=justify><BR>وجد المجنون .. أناساً كثيرين يتزاحمون.. ملامحهم الحزينة عربية.. وأيديهم تمتد بأوراق مطوية.. يقدمونها لأناس يرتدون قبعات أجنبية.. وكل منهم يريد الحصول على وظيفة.. تؤمن له أن يشتري كساءه أو دواءه أو رغيفه.. وتجنبه شر أن يتسول.. أو أن ينحرف عن الطريق ويتحلل.. بعد أن يكفر بكل الخير.. ويظل يفتش في السر أو في الجهر.. عن أردأ أنواع الخمر.</P> <P align=justify><BR>سمع المجنون كلمات فيها رطانة.. يحتاج أغلبها لتفسير أو إبانة.. لكن صاحب «البيان والتبيين».. عليه أن يتحمل كل ما في الزمن المهين.. وهكذا شوهد شخص من أصحاب القبعات.. يقرأ مما أمامه من قوائم ومن كشوفات:<BR>=&nbsp;مدام زبيدة زوجة الرشيد البعيد.. مهنتك الآن في الزمان الجديد.. خادمة في بلاط سيدنا الذي انتصر.. وعليك إطاعة أوامره إذا أمر.. وستحصلين على دولارين فوق المرتب.. إذا نَظفتِ أحذيةَ سيدنا الحر المهذب.</P> <P align=justify><BR>= مدام ولادة بنت المستكفي .. انت عشت في العز بما يكفي.. ولدينا لك الآن وظيفة.. نعتقد أنها وظيفة مشرفة وشريفة.. عليك بالرقص في البارات.. للترفيه عن أمثالي من أصحاب القبعات.. وأنا شخصياً أعتقد أن جسمك يمتلك كل المقومات.</P> <P align=justify><BR>= &nbsp;مستر بشار بن برد.. لماذا لا تنطق ولا ترد؟.. أنت أعمى النظر بلا حد.. ولهذا ستعمل مهرجاً لسيدنا إذا تعب.. وعليك أن تضحكه إذا ضاق واكتأب.. ويمكنك أن تقلد البروفيسور يحيي المشد .. وهو يفكر في الذرَّة التي من أجلها اجتهد وجد.. وعليك من الآن أن تلاحظ.. أن لدينا من العيون اليواقظ.. ما يجعلنا نعرف دائماً ما تفكر فيه.. خاصة أن عقلك تائه أو سفيه.. ألست أنت الذي تهجمت على النساء.. وقلت في حقهن أقبح هجاء:<BR><FONT color=#ff0000>«لا يخدعنَّكَ&nbsp;&nbsp; </FONT><FONT color=#ff0000>من &nbsp;محجبة<BR>شتم&nbsp; &nbsp;توجهه&nbsp; &nbsp;وان جَرَحَا<BR>عُسْرُ &nbsp;النساء&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; إلى مُلاَينةٍ<BR>والصعبُ يمكن بعدما جمحا»</FONT> <BR>.. يا مستر بشار.. انت رجل مهذار.. ولكن عليك من الآن..أن تحترم كل النسوان..وإلا طردناك مما انعمنا به عليك من وظيفة.. اعتقد أنها تبدو لك مريحة ولطيفة.<BR>لمح المجنون من بعيد.. رجلاً يبدو على ملامحه الهم الشديد.. كانت شفتاه توحيان بأنه يتبرم.. أو بأنه يريد أن يتظلم.. لكنه لا يريد أن يتكلم.. وهنا تحرك المجنون بلا إبطاء.. وأشرع أذنيه للإصغاء.. عندما سمع أحدهم يقول.. يبدو أن الليل سيطول.. لقد قرر شاعرنا أبونواس.. أن يزيح رهافة الإحساس.. وأن يعيش مثل كثيرين من الناس.. ولهذا فإنه تقدم بطلب.. إلى هؤلاء الذين يكرهون المسلمين والعرب.. لكي يتم تعيينه في وظيفة كناس.. يجمع القمامة في أكياس.. لكنهم أهملوه ووبخوه.. وقالوا إنه شخص معتوه.. وإنه خارج عن أجواء هذا العصر.. لأنه لا يجيد غير الشعر.. ولا يكتبه إلا إذا شرب الخمر</P> <P align=justify>.<BR>لم يستطع المجنون أن يعرف الحقيقة.. فالظلمات من حوله تبدو عميقة.. وهكذا ترك الناس تتجادل.. ومن أجل الوظائف الجديدة تتقاتل.. ثم أخذ يتساءل: هل يعقل أن يتذلل أبو نواس.. لكل هؤلاء الأنجاس..لكي يعينوه في وظيفة كناس؟<BR>فجأة تحركت الريح في الطرقات.. وهي تحمل صوتاً عالي النبرات.. فأرهف المجنون أذنيه.. لكي يستمع إلى ما حملته الريح إليه:</P> <P align=justify><BR><FONT color=#0000cc>إن المصائب إن فاضت تطهرنا<BR>مما كسانا به الغاوون من كسلِ<BR>فاثبت على مبدأ عشت الحياة له<BR>ولا تبتْ لحظة في خيمة الدجلِ<BR>وانهضْ لحقك يا انسان مصطحباً<BR>روح المجاهد واحذرْ موطىء الزلِل<BR>هذا هو الوطن الغالي يذكِّرنا<BR>بما اعتراه وأن الليلَ لم يِطلِ<BR>المجد للنور مادامت جوانحُنَا<BR>عطشى لوجهِ نهارٍ رائع خضلِ<BR>على الفرات دمٌ والعار في دمنا<BR>فيا فراتُ اغتسلْ بالنار واكتحلِ<BR>ويا حبيباً إلى روحي وسيِّدها<BR>انهضْ وقم وانتفضْ حُييتَ من بطلِ</FONT></FONT></P></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=140783/21/2009 10:30:02 PM<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-large">حكاية سلوا كؤوس الطلا بين شوقي وأم كلثوم</span></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">بقلم: حسن توفيق</span></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: medium">عن روعة الموسيقي وجمالها في شعر أمير الشعراء، يقول العلامة الدكتور شوقي ضيف إن موسيقي شوقي أكثر صفاء وعذوبة من موسيقي البارودي، وكأنه كان يعرف أسرار مهنته معرفة دقيقة، وخاصة من حيث الصوت وما يتصل به من أنغام وألحان، ولعل ذلك ما جعل شعره أطوع للغناء من شعر صاحبيه البارودي وحافظ معا، فقد أكثر المغنون في عصرنا من تلحين شعره وتوقيعه.. .</span></p> <p><span style="font-size: medium">والحق أن شوقي الإنسان كان عاشقا للموسيقي وللغناء، ويكفي أنه احتضن مطربا ناشئا بصورة وثيقة، تكاد تماثل احتضان أب حنون لابنه البار، وقد أصبح هذا المطرب الناشيء - فيما بعد - موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب.</span></p> <p><span style="font-size: medium">بدأ عبدالوهاب غناءه لشوقي بالقصائد الغزلية الرقيقة والقصيرة، ومن بينها مضناك جفاه مرقده و مقادير من عينيك حَوَّلْنَ حاليا و ردت الروح علي المضني معك و علموه.. كيف يجفو.. فجفَا وفيما بعد انطلق لغناء قصائد عديدة من شعر أمير الشعراء، من بينها سلام من صبا بردي أرقُّ .</span></p> <p><span style="font-size: medium">لم تقترب أم كلثوم من أمير الشعراء، ربما لأنه كان يحتضن منافسها عبدالوهاب في ذلك الزمان البعيد، لكن شوقي المولع بالموسيقي والغناء قام بتوجيه دعوة لأم كلثوم، وقد لبت هي الدعوة سعيدة ومبتهجة وقامت بالغناء في كرمة ابن هاني أمامه، وأحس الأمير الشعري بالنشوة تغمر روحه، فقام من مجلسه ليحيي أم كلثوم بعد أن غنت، حيث قدم لها كأسا من الطلا - الخمر، وقد تصرفت أم كلثوم بدبلوماسية ولباقة، حيث رفعت الكأس لكي تمس شفتيها دون أن ترشف ولو قطرة واحدة، لأنها لا تشرب الخمر، وقد أعجب شوقي بتصرفها الدبلوماسي وبلباقتها، فضلا عن إعجابه بغنائها بطبيعة الحال.. وعندما خلا بنفسه وانفض الساهرون، كتب قصيدة رقيقة، وفي الصباح أوصلها بنفسه - وفقا لرواية - ويقال - في رواية أخري - إنه وضع القصيدة داخل مظروف مغلق وأرسل من يسلمها إياه، وفي البداية تصورت أم كلثوم أن أمير الشعراء اراد أن يكافئها مكافأة مادية لقاء غنائها في الليلة الماضية أمامه، لكنها اكتشفت أن المظروف يضم قصيدة مكتوبة عنها.. ظلت القصيدة نائمة منذ سنة 1932، السنة التي رحل فيها شوقي، حتي سنة 1944 عندما عهدت بها إلي الموسيقار العبقري رياض السنباطي وقامت بغنائها، بعد أن تم تغيير كلمات بيتين، ورد فيهما ذكر أم كلثوم بالإسم، ويصور مطلع القصيدة كيف وضعت أم كلثوم الكأس علي شفتيها ثم أبعدتها دون أن تشرب:</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">سلوا كؤوس الطلا هل لامستْ فاها</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">واستخبروا الراح هل مست ثناياها</span></p> <p><span style="font-size: medium">أما البيت الأخير، فقد كان في صياغته الأصلية وفقا لما كتبه شوقي:</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">يا أم كلثوم.. أيام الهوي ذهبتْ</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">كالحلم.. آهاً لأيام الهوي آها</span></p> <p><span style="font-size: medium">هذه هي حكاية سلوا كؤوس الطلا .. لكن أم كلثوم - في تقديري - لم تكن البادئة بغناء قصائد من شعر شوقي، فقد سبقتها أسمهان عندما غنت قصيدة هل تيم البان ومطلعها:</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">هل تيم البان فؤاد الحمام</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">فناح فاستبكي جفون الغمام</span></p> <p><span style="font-size: medium">وفيما بعد.. غنت الرائعة فيروز قصائد عديدة من شعر شوقي، كان عبدالوهاب قد غناها من قبل، ومن بينها:</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">يا جارة الوادي.. طربت وعادني</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">ما يشبه الأحلام من ذكراك</span></p> <p><span style="font-size: medium">تحية للعبقري الضخم أمير الشعراء أحمد شوقي الذي يظل حاضرا بقوة عند محبي الشعر العربي ومتذوقيه، رغم غيابه عنا يوم 14 أكتوبر سنة 1932 أي منذ&nbsp;سبع وسبعين سنة.</span></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=141423/22/2009 9:03:38 PM<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-large">محمود درويش يعيدنا إلى فلسطين بعد أن كنا فقدنا اليقين</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: x-large"><br /> </span><span style="font-size: large">علم فلسطين سقط في غزة ليرتفع في حيفا ..!</span></p> <p style="text-align: center"><br /> <span style="font-size: large">ن<span style="">ع</span></span><span style="font-size: large">م يا حبيبي.. على هذه الأرض ما يستحق الحياة</span></p> <p><br /> &nbsp;</p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">بقلم: حسن توفيق</span></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: medium">مساء الأحد 15 يوليو - تموز 2007 لم أكن هنا.. وإنما كنت هناك.. اندفع قلبي المشوق لسحر الشعر ولبهاء الحرية، وطار من الدوحة التى أعمل فيها إلي مدينة عربية تستعصي علي النسيان.. إلي حيفا العربية طار قلبي.. وجدتني هناك.. فيها وبين أهليها الذين نسميهم الآن عرب 1948 .. وجدت نفسي قطرة متألفة مع قطرات بحر بشري هائل، يترقب إطلالة شاعر عربي، أري أنه بكل المعايير شاعر إنساني عالمي.. إنه محمود درويش الذي من أجل عشقي لإبداعه، طرت من الدوحة إلي حيفا الجميلة التي يحتضنها بكل جلال جبل الكرمل.</span></p> <p><span style="font-size: medium">منذ سنوات، تشكو الأمسيات الشعرية العربية من غياب الجمهور.. قاعات فخمة أو متواضعة.. تتجاور فيها مقاعد وثيرة أو خشبية، لكنها جميعها خاوية.. وأشباه الشعراء يعتلون هذه المنصة أو تلك، دون أن يكون أمامهم سوي آخرين ممن يشبهونهم أو ممن يجاملونهم إذا كانوا يعرفونهم.. أشباه الشعراء ليس لديهم ما يقولون- ولهذا كان لابد أن يعاقبهم جمهور الشعر بالغياب، وبالبعد عما قد يسمعونه من هلوسات وهذيان!</span></p> <p><span style="font-size: medium">في حضرة محمود درويش يختلف المشهد تماماً.. ها هو ذا في مدينته الغالية حيفا التي غاب عنها منذ أربعين سنة.. ها هو ذا وأمامه بحر بشري هائل.. المسرح امتلأ عن آخره.. ليس في قاعة الأدويتوريوم التي شهدت الأمسية كرسي واحد يلعق مرارة أنه بلا عمل.. هذا المسرح يتسع لألف وخمسمائة إنسان.. هؤلاء جميعاً أسرعوا منذ الإعلان عن الأمسية لشراء تذاكر الحضور.. كل التذاكر نفدت.. ربما كان الوحيد الذي لم يدفع ثمن التذكرة هو أنا.. لأني حضرت مع هؤلاء جميعاً من خلال قناة الجزيرة مباشر .. وهكذا كنت- بالروح وبالقلب- في حيفا الجميلة.</span></p> <p><span style="font-size: medium">في كلمته النثرية الاستهلالية، التي حيا بها جمهور الحاضرين، قال محمود درويش ما لا يستطيع أي سياسي عربي أن يقوله، حتي لو دربه الخبراء بدل المرة مرات علي قول ما ينوي أن يقول!.. فجأة أحسست أني أوشك علي البكاء.. بل إني بالفعل بكيت.. رأيت علم فلسطين زاهياً بألوانه.. ومعتداً بذاته وبما يرمز إليه.. رأيت علم فلسطين بجوار محمود درويش علي المنصة.. أين؟.. في حيفا.. تذكرت- علي الفور- كيف أسقط المجاهدون الحماسيون علم فلسطين في قطاع غزة.. وكيف داسوا علي صورة الرمز القائد ياسر عرفات.. وكيف رفعوا ولا يزالون علم حزبيتهم ضيقة الأفق وشائهة الهدف والمقصد.. هناك في غزة سقط علم فلسطين بأيدي من يفترض أنهم من حماة الوطن وحماة الرمز- العلم- لقد تصور هؤلاء أنهم انتصروا بل إنهم أكدوا أنهم قد فتحوا مكة من جديد.. علم فلسطين سقط في غزة.. وها هو أمامي وأمام الجميع.. ها هو علم فلسطين في حيفا.. أية مفارقة مؤلمة، تدعو للبكاء حتي لو كنا فقدنا العيون!</span></p> <p><span style="font-size: medium">ما حرضني علي كبح البكاء أني أحسست أن محمود درويش يعود إلي حيفا، ليعيدنا- ولو من خلال أمل شاحب- إلي فلسطين، بعد أن كنا قد فقدنا اليقين، منذ أن شاهدنا كيف يتحمس فلسطينيون لقتل آخرين، يفترض أنهم وإياهم في خندق واحد، وتمضي بنا الغواية، فيتعاطف منا من يتعاطف مع فريق ضد فريق، لمجرد أن بعضنا يحب راية خضراء، وأن بعضاً آخر يري أن هذه الراية ليست ر مزاً للنفرة، وإنما للانقلاب علي ما كان متوافقاً عليه.</span></p> <p><span style="font-size: medium">بمجرد أن استمعت إلي أولي قصائده في الأمسية التاريخية الرائعة، أحسست بالفعل، أن محمود درويش يعيدنا إلي فلسطين، بعد أن كنا قد فقدنا اليقين.. إني أعرف بل أحفظ هذه القصيدة.. أتذكر كيف غمرتني بالعزة والعنفوان عندما قرأتها للمرة الأولي.. إنها القصيدة التي يؤكد فيها الشاعر الفلسطيني- العربي- العالمي محمود درويش: علي هذه الأرض ما يستحق الحياة .. لن استشهد هنا بأبيات من هذه القصيدة.. يستطيع الذين لم يقرأوها من قبل أن يقرأوا ديوان ورد أقل .. لكن ما أحسست به أن كل الحاضرين كانوا كأنهم يقولون لمحمود درويش: نعم يا حبيبي.. نعم.. علي هذه الأرض ما يستحق الحياة .</span></p> <p><span style="font-size: medium">من القصائد التي استقبلها الحاضرون بتصفيق متواصل، بمجرد أن قال مبدعها عنوانها، قصيدة أنا يوسف يا أبي لكني لاحظت أن محمود درويش لم يشأ أن يقرأ السطر الأخير منها، تجنباً لما قد يقوله الجهلاء والحاقدون الموتورون الذين تخصصوا في التهجم عليه بمناسبة أو بغير مناسبة، وبحكم متابعتي لأمسيات محمود درويش فإني أعرف أنه لا يحب إعادة إلقاء أبيات يستحسنها الجمهور، وبالتالي فإنها تتطلب إعادة، لكن الشاعر العظيم خرج عن هذه القاعدة التي يتبعها، عندما صفق الحاضرون تصفيقاً متواصلاً له، بعد أن قرأ المقطع الذي يشير فيه إلي دلالات اسمه الأول محمود فقد أعاد الشاعر قراءة هذا المقطع، ليعود إلي جو القصيدة التي لم تكن قد اكتملت، فماذا قال محمود :</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">&hellip; ميم/ المتيم والميتم والمتمم ما مضي</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">حاء/ الحديقة والحبيبة حيرتان وحسرتان</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">ميم/ المغامر والمعد المستعد لموته.. الموعود منفياً، مريض المشتهي</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">واو/ الوداع، الوردة الوسطي..</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">ولاء للولادة أينما وجدت، ووعد الوالدين</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">دال/ الدليل، الدرب، دمعة دارة درست، ودوري يدللني ويدميني..</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">وهذا الاسم لي&hellip;</span></p> <p><span style="font-size: medium">.. ها هو الواقعي يمتزج ويختلط في قلبي وذاكرتي مع المتخيل والمستعاد.. أحسست- فجأة- أن هؤلاء الحاضرين الذين يملأون قاعة المسرح من أوله إلي آخره ومن اليسار إلي اليمين ليسوا وحدهم.. أحسست أن آخرين يستمعون إلي محمود درويش.. لكنهم لم يدفعوا ثمناً لتذاكر الحضور.. ولم يكن أي من هؤلاء جالساً مع الجالسين.. هؤلاء أجمعين غير مرئيين.. هؤلاء أجمعين ترفرف أرواحهم في فضاء المسرح.. هؤلاء أجمعين كانوا من رفاق محمود درويش عندما كان يبدأ خطواته الأولي، وينشد سجل.. أنا عربي في هذه المدينة التي غاب عنها- فيما بعد- ما يقرب من أربعين سنة.. من هؤلاء الذين أحسست أنهم يستمعون إلي محمود درويش.. إميل حبيبي- توفيق زياد- غسان كنفاني- فدوي طوقان التي زارت حيفا بعد نكسة يونيو - حزيران 1967 .. وهناك شاعران لم ألمح وجهيهما في الأمسية، لكنهما- بالتأكيد- كانا يتابعان ويستمعان ويستمتعان.. هما سميح القاسم وسالم جبران.. هكذا نقلني المتخيل والمستعاد من زمان إلي زمان.. لكن المكان وحده ظل علي حاله، رغم محاولات تغيير هويته.. المكان هو حيفا التي تستعصي علي النسيان، رغم أني لست من أبناء فلسطين.</span></p> <p><span style="font-size: medium">أعتز بأني أعرف محمود درويش وبأني أحبه وأقدر الشاعر فيه، وقد أختلف أحياناً مع طبيعة الإنسان فيه&hellip; رأيته منذ اليوم الأول لوصوله إلي القاهرة، عندما حملني أستاذي صلاح عبدالصبور رسالة إليه.. كان هذا سنة 1971 وإن كنت لا أذكر اليوم ولا الشهر علي وجه التحديد، فأنا أكتب الآن اعتماداً علي الذاكرة.</span></p> <p><span style="font-size: medium">أعرف محمود درويش.. لكني لم أكن أعرف فنانين فلسطينيين عربيين من أبناء حيفا.. وكان مما أسعدتني به الأمسية الشعرية التاريخية أني عرفت هذين الفنانين المبدعين في فن يتآخي مع فن الشعر، وهو فن الموسيقي.. لقد عزف هذان الفنانان الأخوان- كما فهمت من التقديم- عزفاً رائعاً علي العود وقد رافق محمود درويش في الأمسية، كما كانا يريحانه لبعض الوقت من عناء القراءة المتواصلة التي امتدت لنحو ثلاث ساعات، دون أن يحس أحد من الحاضرين بذرة من ذرات الملل.. وكان محمود درويش رائعاً عندما فضَّلَ أن يختم الأمسية بمقطع من قصيدة رائعة له، مبثوثة ضمن ديوان لماذا تركت الحصان وحيداً؟ .. حيث يصور المقطع البديع قيثارتين تبكيان زمان الأندلس، وهنا أشار الشاعر العظيم إلي الفنانين الفلسطينيين العربيين اللذين يحمل كل منهما العود .. وأخذ ينشد أبيات المقطع، ويتوقف قليلاً لتقول الموسيقي من خلال العودين ما تود أن تقول.</span></p> <p><span style="font-size: medium">استمتعت بأمسية محمود درويش.. بكيت.. تماسكت.. أحسست بعروبتي.. عدت لفلسطين.. صفقت طويلاً مع من صفقوا من الحاضرين.. سأظل أردد: علي هذه الأرض ما يستحق الحياة .</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium"></span></p> <p><span style="font-size: medium">كنت قد كتبت هذا المقال بعد أن تابعت أمسية الشاعر العظيم محمود درويش وأعيد اليوم نشره تزامنا مع صدور ديوانه الجديد عن دار رياض الريس وهو بعنوان : لا أريدلهذه القصيدة أن تنتهى <br /> </span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=141863/23/2009 8:49:50 PM<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-large">صوتان وحياتان</span></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><br /> &nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">بقلم: حسن توفيق</span></p> <p><br /> <br /> <span style="font-size: large">هما صوتان نادران، عشقتهما منذ مراحل التكوين الأولي ومازلت.. أحياناً أقارن بينهما، وفي كثير من الأحيان أدمجهما وأمزجهما في أعماق روحي المتعطشة دوماً للجمال. هذان الصوتان هما أم كلثوم و أسمهان لكن لهذين الصوتين حياتين مختلفتين نتيجة أسباب ومؤثرات متنوعة.. أم كلثوم عاشت حياة طويلة، أتاحت لفنها أن يمر بمراحل عديدة، تتجاوز فيها المرحلة اللاحقة مرحلة سابقة، لكنها حرمت نفسها من متع الحياة العابرة حرصاً علي موهبتها، لدرجة أنها رفضت الزواج من عاشقها الروحي أحمد رامي حتي تظل جذوة إلهامه متقدة دون أن تخمد. أما أسمهان فيبدو أنها كانت تحس أن حياتها لن تكون طويلة، فانطلقت للمغامرات ولحياة الصخب الذي لا يهدأ، وبالفعل فإن أسمهان رحلت- كما أحست- وهي في مقتبل الشباب.</span></p> <p><span style="font-size: large">الجسدان غابا، أما الصوتان فقد بقيا وسيبقيان، وستأتي أجيال تلو أجيال لتستمتع بأن تستمع إليهما، وقد تتكرر المقارنات بينهما أو يمتزج الصوتان في الأرواح المتعطشة للجمال.. هذا يعني أن الابداع المتميز بالعمق وبالصدق يستطيع عبور الأزمنة، رغم غياب أصحابه المبدعين، ورغم أن هؤلاء لم يعيشوا حياة نمطية تشملهم جميعاً، ولو طبقنا هذا علي شعرائنا العرب، فإننا نتذكر الحياة القصيرة الحافلة بالآلام لأبي القاسم الشابي، وفي المقابل نتذكر أن محمد مهدي الجواهري قد عاش ما يقرب من مائة سنة، وقد رحل الشاعران، أما ما أبدعاه شعراً فما يزال مورقاً ومثمراً. وفيما يتعلق بظروف الحياة، فإننا نعرف أن أحمد شوقي كان من كبار الأثرياء، لكن حياة الترف لم تمنعه من مواصلة عطائه الشعري، بل ربما حفزته، وعلي النقيض فإن شاعر البؤس عبدالحميد الديب كان - في كثير من الأحيان- ينام جائعاً لأنه لا يجد قوت يومه، لكن حياة البؤس ظلت تلهمه وتوقد جذوة الابداع في قلبه وعقله.</span></p> <p><span style="font-size: large">أقول هذا.. وفي ذهني نماذج عديدة لمبدعين لا يكفون عن الشكوي من ظروف حياة كل منهم، والتي لا تتيح لهم أن يقدموا من إبداعاتهم مايتمنون، وقد يلجأ هؤلاء إلي عقد مقارنات بين ظروف حياة كل منهم والظروف التي يعيش في أجوائها سواهم من المبدعين المتألقين. هؤلاء لايخدعون أحداً بقدر ما يحاولون خداع النفس، فالأجدر بهم أن يسعوا - رغم كل ما يشتكون منه- إلي مزيد من الابداع، مع الحرص علي ألا يكون هذا الابداع مجرد اضافة إلي الكم وليس الكيف .</span></p> <p><span style="font-size: large">يقول العبقري المتنبي: وإذا كانت النفوس كباراً- تعبت في مرادها الأجسام وهذا يعني أن الإرادة الإنسانية تستطيع أن تحقق الكثير، إذا لم يستسلم أصحابها للتكاسل والخمول، وإذا لم يلقوا بأنفسهم في هاوية اليأس، وهذا الذي ينطبق - بوجه عام- علي الإنسان، ينطبق كذلك علي المبدعين الحقيقيين الجادين.<br /> </span></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=142223/24/2009 12:58:34 PM<p><span style="font-size: x-large">هنا القدس .. كل عواصمنا جثث صاغرة</span></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: large">للشاعر حسن توفيق</span></p> <p><br /> <span style="font-size: medium">تفاجئكِ الريحُ.. هل تحلمينَ بما قد مضى أم بإيقاعِ نهرٍ يغنيِّ</span></p> <p><span style="font-size: medium">وهل يستطيع الغناءُ إزاحةَ أوجاعِكِ المقلقة</span></p> <p><span style="font-size: medium">وهل تستطيع سماواتُ عينيكِ أن تستعيدَ نجومَ التمني</span></p> <p><span style="font-size: medium">وتطلِقَها في المدى مشرقة</span></p> <p><span style="font-size: medium">وكيف.. وهذا الغبارُ يكاد يخبِّيء عينيكِ عني؟</span></p> <p><span style="font-size: medium">غبارٌ يظل يطل برغم انسدالِ الستائرِ فوق نوافذِكِ المغلقة</span></p> <p><span style="font-size: medium">غبارٌ على الأرضِ، حولك، فوق النفائسِ، فوق الصور</span></p> <p><span style="font-size: medium">غبارٌ على صورةِ القدسِ فوق جدارٍ بنيناه من نبضِ أشواقنا النازفة</span></p> <p><span style="font-size: medium">غبارٌ على صور الخائفين على أرضهم من خطى الموجة الجارفة</span></p> <p><span style="font-size: medium">غبار على الأغنيات التي كَمْ طربنا لها في زمانِ الشموخِ الذي قد عَبَرْ</span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: medium"></span></p> <p><span style="font-size: medium">أفيقي .. انهضي من رمادِ الحريق</span></p> <p><span style="font-size: medium">أفيقي .. فإن الغبارَ يصادر صفوَ المكان</span></p> <p><span style="font-size: medium">أفيقي .. انهضي كي تعيدي لعينيكِ سحرَ البريق</span></p> <p><span style="font-size: medium">وآفاقَ أيامِه المقبلة</span></p> <p><span style="font-size: medium">أزيحي نباتاتِ ظلٍّ.. سقاها الغبارُ المراوغُ كأسَ الهوان</span></p> <p><span style="font-size: medium">وخلخلَ أغصانَها المتعباتِ وشتَّتَ أوراقَها المُهْملَة</span></p> <p><span style="font-size: medium">أفيقي .. انهضي وافتحي كلَّ تلك النوافذِ.. إنَّ الغبارَ جبان</span></p> <p><span style="font-size: medium">يخاف من الريحِ، من ضوءِ شمسِ النهارِ ومن خطوة العنفوان</span></p> <p><span style="font-size: medium"></span></p> <p><span style="font-size: medium">تعالي .. انظري عبر ضوء النهار</span></p> <p><span style="font-size: medium">تَرَيْ أن هذا الغبارَ المراوغَ أهلَكَ أهلَكِ في كل أرض</span></p> <p><span style="font-size: medium">وألغى مواعيدَ حبٍّ بعاصفةٍ من صواعقِ زورٍ وبغض</span></p> <p><span style="font-size: medium">- وماذا ستفعل حين نرى ما نرى من دمار..؟!</span></p> <p><span style="font-size: medium">-&nbsp;سأكتم شجوي، أخبئه في سماواتِ عينيك عند التلاقي</span></p> <p><span style="font-size: medium">وأبحث في وجهتي عن أخي كي أقولَ له يا&nbsp; &laquo;أخي جاوزَ الظالمون المَدَى&raquo;</span></p> <p><span style="font-size: medium">وليس لديَّ سوى دمعةٍ لا يراها رفاقي</span></p> <p><span style="font-size: medium">وليس لديّ سوى كلماتٍ أذوب بها عاشقًا شارداً</span></p> <p><span style="font-size: medium">سأكتب للقدسِ، لا تقرئي، فالقراءةُ صعبة</span></p> <p><span style="font-size: medium">ونبضُ الكتابة ينضحُ حزنًا ويقطرُ خيبة</span></p> <p><span style="font-size: medium">هنا القدسُ بوابةٌ للبكاء وزيتونةٌ ترتوي بالدماء</span></p> <p><span style="font-size: medium">وتُفْلِتُ منا فترفعُ أغصانَها بالدعاء</span></p> <p><span style="font-size: medium">وتفلتُ منا فتبكي التماسيحُ حين تشاء</span></p> <p><span style="font-size: medium">ونبكي.. ونبكي وننتظر العونَ ممن أساء</span></p> <p><span style="font-size: medium">هنا القدسُ، وجهٌ لبغدادَ، بغدادُ نازفةٌ بينَ فوضى ونار</span></p> <p><span style="font-size: medium">وبصرتُها لا تبوح من القهر إلا إلى سعفات النخيل</span></p> <p><span style="font-size: medium">وموصلُهَا شهقة وانكسار</span></p> <p><span style="font-size: medium">وفي كربلاء يغص الهواءُ بسيْلِ العويل</span></p> <p><span style="font-size: medium">هنا القدسُ، قلبُ دمشقَ يناورفيها برغم انقضاض الصواعق</span></p> <p><span style="font-size: medium">ويبقى يطيرليبعد خضرةَ غوطتها&nbsp;عن دخان الحرائق</span></p> <p><span style="font-size: medium">هنا القدسُ.. تهفو اشتياقًا إلى النيلِ، والنيلُ يستعجلُ القاهرة</span></p> <p><span style="font-size: medium">هنا القدسُ.. كلُّ عواصمِنَا جثثٌ صاغرة</span></p> <p><span style="font-size: medium">هنا القدس.. هيا انظري كي تريْ كلَّ هذا الغبار</span></p> <p><span style="font-size: medium">غبارٌ على أوجه الصاغرين</span></p> <p><span style="font-size: medium">غبارٌ على أوجه السائرين إلى حتْفِهم في طريق اليقين</span></p> <p><span style="font-size: medium">غبارُ تجسد غولاً يحاول خنق النهار<br /> </span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=142693/25/2009 12:04:51 AM<p><span style="font-size: x-large">عملاقان جاهلان !</span></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: large">بقلم حسن توفيق</span></p> <p>&nbsp;</p> <p><br /> &nbsp;</p> <p><span style="font-size: medium">جسر حديدي معلق. طوله لا يتجاوز ثلاثة أمتار - خطوات السائرين عليه لا بد أن تحدث ضجة عالية. كان الارتباك يسيطر عليّ حين أعبر هذا الجسر بسبب تلك الضجة التي يحدثها وقع حذائي علي الحديد. وكنت كذلك أشعر بالرهبة، فالجسر يفصل بين عالمين، عالم العاديين من الناس، وعالم الذين توغلوا في بحار المعرفة العميقة. أقيم هذا الجسر الحديدي المعلق منذ أكثر من أربعين سنة داخل مبني جريدة الأهرام القديم بالقاهرة. الواقفون علي الجسر كانوا يستطيعون أن يروا المطبعة التي لم أكن أعرف فيها غير العم سلامة الذي كان يأتي الي أحمد بهجت ببروفات مقالاته ليصححها. أما الجسر نفسه فكان يفضي الي مكتب الدكتور لويس عوض الذي أعد له باعتباره رئيساً للقسم الأدبي بالأهرام.</span></p> <p><span style="font-size: medium">ذات ظهيرة، عاد أحمد بهجت من مكتب د. لويس عوض إلي مكتبه. نظر إلينا وهو يطلق ضحكة صاخبة، ثم قال: لقد حضرت مناقشة غريبة أقرب إلي الخناقة بين د. لويس عوض ود. عبدالرحمن بدوي. كل منهما اتهم الآخر بالجهل. السبب كان اختلاف كل منهما حول طريقة نطق اسم الكاتب والشاعر الألماني برتولت بريشت. د. لويس عوض يقول لـ د. عبدالرحمن بدوي أنت جاهل يا دكتور بدوي.. اسمه بريخت ود. عبدالرحمن بدوي يرد قائلاً: أنت جاهل يا دكتور عوض.. اسمه بريشت !.</span></p> <p><span style="font-size: medium">قال لنا أحمد بهجت وهو يضرب كفاً بكف.. إذا كان هذان العملاقان جاهَليْن، فماذا نقول نحن عن أنفسنا؟!.. جسمي كان نحيفاً وقتها، ومع هذا فإني أحسست أني أتضاءل الي درجة التلاشي! شغلني التفكير في هذه المناقشة أو الخناقة حين خلوت لنفسي لأن كلاً من هذين المفكرين الكبيرين كان يحاول أن يتحري الدقة، حتي لو كانت في طريقة نطق اسم إنسان. والدقة هي التي تميز الجادين عن غيرهم ممن يعيشون الحياة دون أن يرهقوا أذهانهم بالتفكير.</span></p> <p><span style="font-size: medium">الجدية في كل شيء تتطلب الدقة. هذا ما نفتقده الآن في معظم مجالات حياتنا. الكلمة الجادة والمسؤولة تتطلب منا أن نكون عارفين ومستوعبين، لكن ما يحدث الآن أن كثيرين منا تنفتح شهيتهم للكلام، بل إنهم قد يقدمون الفتاوي فيما لا يعرفون ولا يستوعبون. المهم أن تنطلق حناجرهم بطوفان الكلمات التي تغرق آذان من يستمعون إليهم. ولأن الدقة غائبة فإن كل إنسان منا يحاول أن يجتهد بطريقته دون أن يحاول التعرف علي اجتهادات غيره في نفس المجال. لهذا لا يمكن أن تكون هناك مصطلحات موحدة، وحتي لو توحدت المصطلحات فإن الجميع لا يتفقون حول مدلولاتها ومراميها. كل مثقف أو شبه مثقف يتصور الآن أنه المثقف الأوحد وأن سواه لا يفقهون. وهكذا الحال في كل مجال فلدينا من يتصور أنه الفنان الأوحد أو أنه الطبيب الأوحد أو المهندس الأوحد أو حتي الجزار أو البقال الأوحد !.</span></p> <p><span style="font-size: medium">.. رحم الله زمان الدقة!.</span></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=143273/25/2009 4:19:29 PM<p><span style="font-size: x-large">أمسية محمود درويش فى حيفا - مقاطع فيديو</span><br /> <br /> Palestine, human being, Mahmoud Darwish, elegancy and originality.</p> <p>&nbsp;</p> <p>With these five words, I may succeed in summarizing the sighs of Oud &quot; lute &quot; music emerging of the heats of those three Palestinian youngmen.</p> <p>&nbsp;</p> <p>They are the Trio Joubran, whose title is connected to the name of the late Palestinian poet, Mahmoud Darwish.</p> <p>&nbsp;</p> <p>I would like to leave you with some of their amazing tunes and convivial evenings done by that mad trio!</p> <p>&nbsp;</p> <p>Best regards,</p> <p>&nbsp;</p> <p>Shadi Y. Nassar</p> <p>فلسطين .. الإنسان .. محمود درويش .. الرقي .. الأصالة <br /> <br /> بهذه الكلمات الخمس لربما أنجح باختصار أنات موسيقى العود النابعة من قلوب هؤلاء الشبان الثلاثة <br /> <br /> الثلاثي الفلسطيني الإنساني الراقي الأصيل والذي أرتبط أسمه باسم الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش <br /> <br /> إنه الثلاثي جبران <br /> <br /> دمتم بود جميعا <br /> <br /> وأترككم مع بعض المعزوفات والأمسيات التي أحياها هذا الثلاثي المجنون<br /> <br /> شادي نصار<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> معزوفة مجاز<br /> <br /> Majaz &quot; passage &quot;<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=DbJL7ZSVQ4E<br /> <br /> معزوفة سفر<br /> <br /> Safar &quot; travel &quot; <br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=6zDymIyYqrI&amp;feature=related<br /> <br /> معزوفة شجن<br /> <br /> Shajan &quot; sorrow &quot;<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=njrr_XxQRlU&amp;feature=related <br /> <br /> معزوفة مسار<br /> <br /> Masar &quot; track &quot;<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=vADDSZJfYgE&amp;feature=related<br /> <br /> معزوفة سما السنونو <br /> Sama Sounounou &quot; sky of swallow &quot;<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=GgsXryFC-ws&amp;feature=related<br /> <br /> <br /> أسمية حفل تأبين الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش في الناصرة<br /> <br /> Funeral oration of the late Palestinian poet Mahmoud Darwish in Nazareth, Palestine.<br /> <br /> الجزء الأول Part one<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=VRbCys-GxSk<br /> <br /> الجزء الثاني Part two<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=U68McgYy6Qk&amp;feature=related<br /> <br /> الجزء الثالث Part three<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=FBagrsw4r4o&amp;feature=related<br /> <br /> الجزء الرابع Part four<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=anP1DN3TXpg&amp;feature=related<br /> <br /> الجزء الخامس Part five<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=T17qG9c2EEg&amp;feature=related<br /> <br /> الجزء السادس Part six<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=SyL6B8U6h7s&amp;feature=related<br /> <br /> الجزء السابع Part seven <br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=XaLJhHODMTk&amp;feature=related<br /> <br /> الجزء الثامن Part eight<br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=eJFGwLM7hBg&amp;feature=related<br /> <br /> الجزء التاسع Part nine <br /> <br /> http://www.youtube.com/watch?v=_oMWrxed0kU&amp;feature=related<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> الأمسية الشعرية للشاعر محمود درويش عند عودته من المنفى ودخوله حيفا لأول مرة منذ أن أبعدته السلطات الإسرائيلية<br /> <br /> The convivial evening of the late Palestinian poet, Mahmoud Darwish, when returning back to Haifa from the exile after being prevented by the Israeli authorities</p> <p>&nbsp;</p> <p>هنا المجموعة الكاملة مجزئة</p> <p>&nbsp;</p> <p>Here you are the full parts</p> <p>&nbsp;</p> <p>http://www.youtube.com/results?search_type=&amp;search_query=%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF+%D8%AF%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%B4+%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A7&amp;aq=f</p> <p>&nbsp;</p> <p>وأخيرا يسعدني جدا أن تصل هذه الرسالة لكل بقاع الأرض كي نوصل رسالة لكل شعوب العالم</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>بأنا شعب راق ٍ نحب الحياة ونعبر عن مأساتنا بالشعر والموسيقى في أرقى صورها</p> <p>&nbsp;</p> <p>Finally, it is my pleasure to forward this message all over the world to show all nations of the globe that we are elegant people, love life, and show our tragedy by poetry and music with its most elegant images.</p> <p>&nbsp;</p> <p>Shadi Nassar</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>تحياتي للجميع</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>شادي نصار</p> <p><br /> --------------------------------------------------------------------------------</p> <p><span style="font-size: large">تلقيت هذه الرسالة بل الهدية الثمينةالتى تضم ضمن ما تضمه أمسية محمود درويش فى حيفا والتى كان قد أحياها مساء الأحد 15 يوليو - تموز سنة 2007 كما تضم معزوفات مؤثرة للثلاثى جبران ولا بد من توجيه تحية الشكر لمن أسعدنى بهذه الهدية - شادى نصار -&nbsp;وأعتقد أنكم جميعا ستسعدون بها مثلى.<br /> </span></p> <p style="text-align: left"><span style="font-size: medium">حسن توفيق</span></p> <p>&nbsp;</p> <p><br /> <br /> &nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=143433/25/2009 10:56:44 PM<p><span style="font-size: x-large">تمثال الحرية لا يتأخر.. عمن يدفع أكثر! <br /> </span><span style="font-size: large">استغلى المصريون ثمنه.. فأصبحت نيويورك وطنه </span></p> <p>&nbsp;</p> <p><br /> <span style="font-size: medium">بقلم - حسن توفيق:<br /> </span><br /> <span style="font-size: medium">في كتابه المتجدد زيارة جديدة للتاريخ، يروي الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل تفاصيل لقاءاته مع دافيد روكفلر في مكتبه بالطابق الخامس والثلاثين من مبنى بنك تشيز مانهاتن الذي تملكه أسرة روكفلر والذي يقع وسط وول ستريت حي المال والاعمال في مدينة نيويورك، ومما يرويه الكاتب الكبير انطباعاته عما شاهده في أول لقاء، وما الذي جذب انتباهه فيما شاهده.<br /> يقول هيكل: &raquo;... في أول مرة دخلت فيها الى مكتب دافيد روكفلر لمحت من نافذة بجوار المكتب ذاته تمثال الحرية ينتصب على قاعدته من بعيد أمامنا، وشدني منظره المهيب عن كل ما كان يتجاذب بصري قبله على الجدران أو الموائد والرفوف من الروائع، وقال لي دافيد: لك الحق.. هذه هي اللوحة التي تستحق التأمل.. ثم اضاف: ان التمثال يتوجه ببصره ويشير الى أوروبا وقد كتبوا تحته &raquo;اعطوني كل من عندكم من المضطهدين في الأرض والمظلومين والمتعبين&laquo; ولقد استجابوا لنداء الحرية ولكنهم في هذه الارض لم يعودوا مضطهدين ولا مظلومين ولا متعبين..&laquo;.. وقلت له: لعلي لا أضايقك اذا صارحتك باننا نشعر أحيانا انهم في هذه الارض انقلبوا من النقيض الى النقيض.. بدورهم أصبحوا يضطهدون ويظلمون ويتعبون سواهم..&laquo;.<br /> وبالطبع، فان هيكل لم يكن الزائر الأجنبي الوحيد لنيويورك بما فيها ومن فيها، قفد سبقه كثيرون، كما لحق به آخرون، ومن هؤلاء شعراء من أوروبا وأفريقيا وآسيا، وقد كتب هؤلاء قصائد عديدة عن انطباعاتهم تجاه ما شاهدوه وعاينوه، ومن هؤلاء الشعراء الشاعر السوفييتي الثائر الكبير فلاديمير ماياكوفسكي الذي كتب قصيدة &raquo;جسر بروكلين&laquo; سنة 1925 والشاعر الأسباني الشهيد والشهير فيدير يكوجارتيا لوركا الذي كتب قصيدة &raquo;الفجر&laquo; سنة 1940 والشاعر السنغالي الكبير ليوبلد سنجور الذي كتب قصيدة &raquo;نيويورك&laquo; سنة 1956م.<br /> لم تكن انطباعات هؤلاء الشعراء ايجابية عن المدينة التي زارها كل منهم على حدة، وفي سنوات مختلفة من سنوات القرن العشرين، وعلى سبيل المثال فان لوركا يصور احساسه تجاه نيويورك، ويتحدث عن &raquo;وحل الارقام والقوانين&laquo; كما يرسم صورة قاتمة للفجر حين يطل على نيويورك. :<br /> فجر نيويورك تلفه أربعة أعمدة من الوحل<br /> وإعصار من الحمام الأسود<br /> يخوض في المياه النتنة<br /> فجر نيويورك ينوح عبر السلالم الضخمة<br /> باحثا بين الحواف عن الزهور البرية<br /> للأسى المرسوم<br /> ان الفجر يقبل ولا يستقبله أحد<br /> لانه ليس ثمة صباح ولا رجاء <br /> هيكل رسم ملامح رمز المال والاعمال في &raquo;زيارة جديدة للتاريخ&laquo; أما الشعراء فانهم رسموا صورا للوحشية المرعبة التي تطحن الناس وتلقي بمشاعرهم في بالوعات الحمامات ولا تنتظر منهم - لكي يعيشوا بقوانينها - الا ان يتحولوا الى آلات وأرقام، ليست لها قيمة في حد ذاتها، وإنما تكمن هذه القيمة فيما تساهم به من تحقيق أرباح وفوائد مادية لا أكثر.<br /> من هذه الزاوية، فإننا حين ننظر إلى &raquo;تمثال الحرية&laquo; ذاته، فإن علينا أن نتذكر أن النحات الفرنسي الذي صممه لم يكن يفكر على الإطلاق في أن هذا التمثال سيقف أمام الشاطىء في نيويورك، فقد صممه لكي ينقل فيما بعد إلى شاطىء مدينة &raquo;بورسعيد&laquo; في مصر، ليكون في المدخل الشمالي لقناة السويس قبل أن يتم افتتاحها رسمياً يوم 18 نوفمبر سنة 1869. المشكلة أن خديوي مصر في ذلك الزمان، وبسبب إسرافه الذي أنهك الخزانة المصرية لم يستطع أن يشتري التمثال ليوضع في بورسعيد كما كان مقرراً، فانبرى الأمريكيون- وقتها- لدفع الثمن المطلوب بالكامل ودفعة واحدة دون تقسيط مريح أو غير مريح، وهذا يمكننا القول أن نيويورك قد أصبحت وطن &raquo;تمثال الحرية&laquo; وإن هذا التمثال لا يمكنه أن يتأخر، عمن يدفع لمصممه ثمنه دون إبطاء أو تسويف.<br /> على أي حال، فإني- من زاوية شخصية ليست فيها أية رائحة عنصرية- أقول: الحمد لله ان خديوي مصر قد استغلى ثمن التمثال، واستغنى عنه، وذلك لأن مصر- بعراقة تاريخها، شأنها في هذا شأن سائر الحضارات القديمة- مليئة بالآثار والتماثيل التي ترمز لماضيها، أما الولايات المتحدة- رغم كل جبروتها- فليس لها تاريخ عريق، وطالما أنها تمتلك المال مع القوة فلماذا لا تشتري التاريخ، ولماذا لا تضع &raquo;تمثال الحرية&laquo; في نيويورك، ليصبح فيما بعد رمزاً أمريكياً يراه الزائرون وينبهرون به، مثلما انبهر الأستاذ هيكل وهو ينظر إليه من الطابق الخامس والثلاثين من مبنى بنك تشيز مانهاتن؟.<br /> الشعراء الذين وقفوا أمام تمثال الحرية هم وحدهم الذين لم ينبهروا بما شاهدوه، لكن لم يحدث أن قتل أي شاعر منهم حمامة من الحمامات السوداء التي وصفها لوركا، ولم يحاول أي شاعر منهم أن يرتكب أية حماقة، وذلك لأن هَمَّ الشعراء أن يرصدوا ما حولهم، سواء راق لهم أو لم يرق، أما غير الشعراء فإنهم يلجأون إلى وسائل أخرى إذا لم تعجبهم المرئيات والأشياء، وهكذا وجدنا- مثلاً- تمثالاً من تماثيل بوذا يتم نسفه بالديناميت في أفغانستان أيام &raquo;طالبان&laquo; كما وجدنا الذين انطلقوا بالطائرات لينسفوا برجي التجارة العالميين في قلب نيويورك، متصورين أن ما فعلوه سيفتح لهم أبواب الجنة فإذا بالرئيس الأمريكى الذى رحل &nbsp;من البيت الأبيض&nbsp;يفتح أبواب الجحيم!<br /> أعود- في الخاتمة- لأتساءل: لماذا لم يستطع خديوي مصر شراءتمثال الحرية ؟.. ألأنه كان قد أفلس؟.. ولماذا أفلس؟.. ألأنه فسد وأفسد، ثم ظلم المصريين البسطاء، منطلقاً إلى ما انطلق إليه؟.. هنا&nbsp; لا بد أن أتذكر الآن ما قاله العلامة ابن خلدون.. الظلم مؤذن بزوال العمران لكن الطغاة لا يتعلمون !&nbsp;<br /> <br /> </span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=186985/27/2009 12:36:16 PM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #ff0000"><span style="font-size: xx-large">القطة والليل</span></span></p> <p><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;قصيدة جديدة </span></p> <p><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">للشاعر&nbsp;حسن توفيق </span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: large">قطة فى الليل تصحو .. ثم تدنو فى هدوء </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">وعلى قبعتى تجلس جنبى .. وتموء </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">فأناجيها بكفى &nbsp;وأجسّ الفروةً الملساء مسحوراً بفضة </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">إنما فيها حياة </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">تمتمات من شفاه .. وابتهالات صلاة </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">واشتياق لاذع أن يحضن العاشق أرضه </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">قطة تدنو .. أغطيها بقلبى فتشب النار فى قلبىَ فجأة </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">نشوةٌ تغمر أرضى إذ يبث البرقُ ومضه </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">قطة .. بل إمرأة </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">توقظ الشوق لآمالٍ غفتْ فوق الرمال </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">فمها النشوان كأسٌ من نبيذ يتمشى فى شرايينى الظمية </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">يدها تبدع إيقاعا حريريا ينادينى إلى الرقص : تعال </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">وعلى الربوة عنقودان ممسوسان بالسحر على نار خفية </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">أَغلِِقِ الباب على الحزن .. تمتعْ بالجمال </span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp; </span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: large">قطتى .. لست حزينا &nbsp;إنما الشوك يغطى كل أرض العاشقين </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">فعلى الهمسة شوك.. وعلى النظرة شوك.. واللظى ليس يبين </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">اللقاءات جسور وابتهاج بالحضور </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">إنما فيها جحيم يتشظى بالتفاتات عيون راصدة </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">والفؤوسُ الحاقدة </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">تقطع الأشجار جهرا ثم تجتث الجذور </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">قطتى .. لست حزينا فأنا أشهد ميلادا لأشجار جديدة </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">قطتى .. لست حزينا &nbsp;طالما أنتِ سعيدة </span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=187235/27/2009 6:20:06 PM<p><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: x-large">حكاية المطربة أحزان يتيم مع الرجل الفنجرى ..</span></span></strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: x-large">وبساتين البرتقال السكرى&nbsp;</span></span></strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">من مقامات مجنون العرب</span></span></strong><br /> <br /> <strong><span style="font-size: large">يفخرالإنسان بما حباه الله من عقل.. يدفعه لاختيار الأصوب في القول وفي <br /> الفعل.. لهذا يندهش المجنون حين يرى أن الناس تتلذذ بالقتل.. منذ أن قتل <br /> قابيل أخاه هابيل.. فشربت الأرض دماء أول قتيل.. وبدأت أولى حلقات مسلسل <br /> القتل والتنكيل.. ومنذ ذلك اليوم الذي لا نعرفه.. أصبح هذا المسلسل أمرا عاديا <br /> نألفه.. كما أصبح قابلا للعرض.. على امتداد سطح الأرض.. حيث يظل القاتلون <br /> يقتلون.. ويظل المتفرجون يشهدون.. ومنهم من لايهتم.. إلا إذا تلطخت ثيابه <br /> بالدم!.<br /> هَرَشَ المجنون رأسه وقفاه.. وهو يتأمل ما يراه.. فالحيوان لايقتل أخاه <br /> الحيوان.. إلا إذا أفقده الجوع الاتزان... فهو يقتل لكي يأكل.. وإذا شبع <br /> فإنه لايقتل.. أما الإنسان المتزن العاقل.. فإنه يحب أن يتحول إلى قاتل.. حتى <br /> وهو مصاب بالتخمة.. وحتى أن كان القتيل جلدا على عظمة.. لأنه لايجد ثمن <br /> اللقمة.. كما أن الإنسان الذي يتميز بالعقل.. هو الذي يخترع كل مايسهِّل <br /> عليه القتل.. ابتداء من السكاكين الغبية.. حتى الصواريخ الذكية.. ومن ساحات <br /> الإعدام.. حتى حقول الألغام.. والأغرب من هذا أن الذين يسمون أنفسهم <br /> متحضرين.. هم الذين يقتلون المتخلفين.. لكي ينهبوا ما في أرضهم من خيرات.. أو <br /> يستخرجوا منها مايطمعون فيه من ثروات.. وهم يبررون مايرتكبون.. بأن <br /> المتخلفين لايعقلون.. ويرفضون الرقص على حبال الديمقراطية.. لهذا يجب قتلهم دون <br /> دية!.<br /> <br /> في القاهرة حي يسمى الزمالك .. وتتشعب في هذا الحي المسالك.. بعضها يُفضي <br /> إلى المهالك.. ويتحصن في هذا الحي أغنياء الفنانين.. حتى لا تنزعج عيونهم <br /> برؤية الشحاذين.. ولايضايقهم أصحاب الحاجة.. ممن يحلمون بأن يأكلوا في <br /> السنة فخذ دجاجة.. كما يتجمع في هذا الحي رجال الأعمال.. وكلهم يعيشون في <br /> أحسن حال... حيث يقيمون السهرات الرائعة.. ويتمايلون عند الرقص بأشكال <br /> بارعة.. ويتناولون الأفخاذ المرمرية.. حتى لو لم تكن لهم شهية.. أما الفقراء <br /> فبينهم وبين الزمالك نفور.. لأن عيونهم تخاف من رؤية الفلل والقصور!</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"><br /> اقترض رجل الأعمال من البنوك ملايين.. ربما لكي يتصدق بها على المساكين.. <br /> أو ليقدم لهم اختراع الكهرباء.. حتى يعرفوا في الليل معنى الضياء.. وتزوج <br /> رجلُ الأعمال فنانة شهيرة.. وأخذ يغار من شهرتها الكبيرة.. لأنه يعرف أن <br /> العشاق كثيرون.. وأنهم في حروب الحب يتنافسون.. وهكذا أخذ الزوج الغيور.. <br /> يفتعل الأسباب لكي يثور.. وطالب الزوجة ألا تسهر خارج البيت.. وأن تلتزم <br /> بآداب الصمت.. وتحبس ما لديها من جمال الصوت.<br /> رفضت الزوجة هذا العرض.. فتحول حب الزوج إلى بغض.. وتحولت الغيرة إلى قوة <br /> عمياء.. فلم يعد يستطيع تمييز الأشياء.. برغم كل أضواء اختراع الكهرباء.. </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large"><br /> وفي الليلة المعهودة.. وقعت الحادثة المشهودة.. حيث انهمر الرصاص ليخترق <br /> الجسد.. ولم تعد الفنانة مثاراً للحسد.. فقد بكى عليها كثيرون.. بعد أن غاب <br /> الصوت الذي كانوا يحبون.. بسبب الغيرة التي تندفع بلا عيون.. وهنا تنافست <br /> الجرائد.. في حكايات كثيرة عما جرى من مكائد.. وقيل إن الزوجة قد سقطت <br /> شهيدة الحب .. رغم أن الزوج كان يتمتع بأطيب قلب.. وهنا تعجب المجنون من <br /> جديد.. وسأل نفسه: كيف يتحول القلب إلى صنم بليد؟.. وظل المجنون يهرش رأسه <br /> وقفاه.. من هول مايراه.. من مآسي هذه الحياة.. وكلها من المآسي التي يتسبب <br /> فيها الإنسان.. دون أن يفكر فيها أي حيوان.. وبعد أن ساد الصمت.. صرخ <br /> المجنون بأعلى صوت:</span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">صورُ القتلى عديدة<br /> عندما تطغى المكيدة<br /> وخواءُ العقل يفضي <br /> للخيالات &nbsp;البليدة<br /> ودمُ الإنسانِ يجري<br /> بعد سَهْراتٍ سعيدة!<br /> السلاحُ الآنَ سهلٌ <br /> والعناقيدُ&nbsp; &nbsp;مبيدة<br /> لم يعد للعقل معنى<br /> والخطى ليست رشيدة<br /> صوتُ حبٍّ قد تلاشى<br /> بعد مأساةٍ &nbsp;جديدة<br /> وجهُ مَنْ كانت تغنيِْ<br /> ضاع في ريح عنيدة<br /> وجهها أصبحَ ذكرى<br /> والليالي لن تُعيده<br /> همسةُ الحب تلاشتْ<br /> أصبحت <span style="color: #ff0000">ذكرى</span> بعيدة</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: large"> لم يتوقف الأمر عند هذا الحد .. فقد ظل طوفان القتل يمتد ويشتد .. وهكذا تكررت الحادثة .. وتدحرجت فصول الكارثة ..حيث قام أحد رجال الأعمال .. ممن لا يفرقون بين حرام وحلال .. بمحاولة إعادة تمثيل فيلم غرام وانتقام ..واختار لمن يلعب دور البطولة .. شخصا ممن فقدوا معنى النخوة والرجولة ..لا ليقوم بالتمثيل أمام الراحلة أسمهان ..وإنما لينتهى الفيلم بنهاية حياة المطربة أحزان .. هذا ما قاله الساخطون اللئام .. أما المدافعون فقد أكدوا أن الرجل شهم وهمام .. ولا يمكن أن يحرض على القتل والإجرام .</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">على أى حال فإن الحبكة كانت غبية .. وشهدت عليها بناية فى إحدى الدول العربية .. وكتبت الجرائد بالتفصيل حكاية <span style="color: #ff0000">مقتل المطربة أحزان يتيم</span> .. على يد قاتل رجيم ..وبعد افتضاح أمر السكاكين ..قال الدفاع إن الشهم الهمام عاشق للبساتين .. وكان ينوى إجراء عملية تحسين .. لنوع معين من البرتقال السكرى .. وقد أنفق ما أنفق لا لأنه رجل فنجرى .. وإنما لكى يتذوق الرجال ..ألذ مذاق للبرتقال .</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">السؤال الآن .. هل يستحق من حرض على قتل أحزان .. أن يعاقب بالإعدام .. هو ومن نفذ القتل دون إحكام .. أم أن القضية كلها تلفيق فى تلفيق ..كما أن الحكم قد صدر دون تدقيق ؟ ! .. أبعد الله عن نسائنا كرم الفنجرى .. ولا أذاقنا الله البرتقال السكرى !<br /> </span><br /> </strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=189785/30/2009 12:05:16 PM<p><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: xx-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; هنا القاهرة...<br /> </span></span><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;قصيدة&nbsp;جديدة&nbsp;</span></span></strong></p> <p><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: #000080"><span style="font-size: large">للشاعر &nbsp;&nbsp;حسن توفيق</span></span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: large">أزوريسُ غاب ولم يبقَ منه سوى الإسم في متحف الذاكرة<br /> ولم تبقَ إلا ظلالُ الحراب التي مزقتْهُ<br /> وإلا القلوبُ التي خذلتْهُ<br /> وأحزان نايٍ مع الليل تسري فتخرسها القبضة الماكرة<br /> وفي الوحلِ تمشي حشود الجياع.. طوابير مطحونةً حائرة<br /> وأغربةُ ُ بالنعيق تباهي نقيق الضفادع<br /> ومن كل ملهى وبارٍ ومن صدرِ كلَّ مُخادع<br /> تطير لتصعد فوق المعابد.. فوق المآذن.. فوق الرؤوس<br /> وفي قبة البرلمان تنام.. وحين تفيق تدار الكؤوس<br /> فتهذي من السكر باللغو مزهوةً بالخراب: هنا القاهرة!</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: #ff0000"><br /> </span>أزوريسُ أين؟.. وكيف عن النهر والأرض غاب؟<br /> أغامت رؤاه فضلَّ الطريقَ وتاهت خطاه فخارت قواه؟<br /> أأخفاه سِتُّ - أخوه اللعين - بكهف الذئاب؟<br /> وهل يشهد النهر ضد الجناة؟<br /> أم الخوفُ أخرسَ همس الشفاه وطوَّقَ بالذلِّ نور الجباه<br /> وأقنعَ أغربةً بالنعيق لتشبعَ أفواهها الخاطفة<br /> وباركَ جلمودَ صخرٍ بأكذوبة داعرة؟<br /> أزوريس غاب وإيزيسُ في الليل تبَكي ولكنها خائفة<br /> فقد تشهد الأرض ضد البكاء الذي يفضح الفرحةَ الزائفة<br /> إذا أقبل السائحون فقيل لهم بالدموع: هنا القاهرة!<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: #ff0000"><br /> </span><br /> من القلب ينبع نهرُ الدموع ويسقي حقولَ المنى الصابرة<br /> ومن كلَّ حقل يطل أزوريس في الفجر.. لكننا لا نراه<br /> وإيزيس تهمس: إني أحس بوقع خطاه<br /> وألمح طلعتَه الباهرة<br /> وأسمع ناياً جريحاً يفيض بأنهار أشواقِه الهادرة<br /> &raquo;إذا الشعب يوماً..&laquo; فلابدَّ أن يوقد الشعلةَ الطاهرة<br /> وتصرخ إيزيس: هيَّا ارفعوا ما انحنى من جباه<br /> تعالوا نزحزح &raquo;جلمودَ صخر&laquo; ونكنس أغربةً خاسرة<br /> أزوريس آتٍ.. من الأرض يصعد والنهر يشهد: تحيا الحياة<br /> هنا مَنْ أُحب.. هنا ما أحب.. هنا القاهرة<br /> </span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=439973/24/2010 12:40:26 AM<p><span style="color: #800080"><strong><span style="font-size: large"><img height="373" width="243" alt="" src="/Blog/hassan66/album/assayab/3-sayab.gif" />&nbsp;هكذا التقيت مع زوجته وابنتيه</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;زيارة لبيت بدر شاكر السياب في البصرة&nbsp;&nbsp;</span></strong></span></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; <span style="font-size: large"><span style="color: #800080"><strong>بقلم : حسن توفيق</strong></span></span></p> <p><strong><span style="font-size: medium">حين أكملت المرحلة الثانوية،‮ ‬كنت قد أكملت‮ - ‬عن ظهر قلب‮ - ‬حفظ قصائد الشاعر الرقيق الدكتور ابراهيم ناجي،‮ ‬المبثوثة في‮ ‬ثنايا دواوينه الثلاثة‮ &raquo;‬وراء الغمام‮&laquo; - ‬1934،‮ &raquo;‬ليالي‮ ‬القاهرة‮&laquo; - ٠٥٩١‬،‮ &raquo;‬الطائر الجريح‮&laquo; - ٧٥٩١ ‬وكنت أحس أن قصائده بمثابة كنز مخبوء في‮ ‬صدري‮. ‬وأدركت‮ - ‬فيما بعد‮ - ‬أني‮ ‬تعلقت بشعر ناجي،‮ ‬لأني‮ - ‬وفقا لتفسير الدكتور محمد مندور‮ - ‬واحد من الشباب المحرومين من متع الحياة،‮ ‬على الرغم من تفتح وعيهم عليها،‮ ‬ولذا‮ ‬يلاقي‮ ‬شعر ناجي‮ ‬المترقرق باللهفة والعطش الروحي‮ ‬استجابة في‮ ‬نفوسهم الظمأى‮.‬<br /> وحين كبرت‮.. ‬وانطلقت إلى الجامعة‮.. ‬كبر معي‮ ‬حبي‮ ‬لناجي،‮ ‬لكن شاعرين كبيرين من رواد حركة الشعر الحر في‮ ‬وطننا العربي‮ ‬أخذا‮ ‬يزاحمانه في‮ ‬قلبي‮ ‬مزاحمة شديدة‮.‬<br /> أولهما‮: ‬بدر شاكر السياب‮ - ‬من العراق،‮ ‬وثانيهما‮: ‬صلاح عبدالصبور‮ - ‬من مصر‮.‬<br /> وأتذكر أني‮ ‬كنت أقلب صفحات مجلة‮ &raquo;‬الآداب‮&laquo; ‬البيروتية،‮ ‬بحثا عن قصائد منشورة لكليهما أو لأي‮ ‬منهما،‮ ‬فإذا وجدت كنت أشتري‮ ‬المجلة وإلا فلا‮!.‬<br /> لم ألتق بناجي‮ ‬خلال حياته بالطبع،‮ ‬وان كان أبي‮ ‬يؤكد لي‮ ‬أنه قد عالجني‮ ‬في‮ ‬عيادته بحي‮ ‬شبرا ذات مرة،‮ ‬وأن ناجي‮ ‬لم‮ ‬يتقاض منه أجرا،‮ ‬لأنه كان‮ ‬يعالج أبناء الفقراء بالمجان في‮ ‬أغلب الأحيان‮.. ‬كما أن أستاذي‮ ‬الشاعر د‮. ‬كمال نشأت كان‮ ‬يسعدني‮ ‬كثيرا عندما كان‮ ‬يحدثني‮ ‬عن لقاءاته العديدة بناجي‮.‬<br /> أما السياب‮.. ‬فإني‮ ‬كنت أحلم بأن‮ ‬يزور مصر،‮ ‬لكي‮ ‬يقدر لي‮ ‬أن ألقاه،‮ ‬لأن فكرة السفر إلى العراق للقياه كانت أمنية عسيرة المنال،‮ ‬وقد اكتشفت‮ - ‬فيما بعد‮ - ‬أن السياب نفسه كان‮ ‬يحلم بزيارة مصر،‮ ‬لكي‮ ‬يلتقي‮ ‬بأدبائها وشعرائها،‮ ‬مثلما قدر له أن‮ ‬يلتقي‮ ‬بأدباء لبنان خلال فترة مرضه،‮ ‬وهذا ما‮ ‬يتضح في‮ ‬بعض رسائله التي‮ ‬نشرت بعد رحيله‮. ‬وكنت‮ - ‬إمعانا في‮ ‬تأكيد تعلقي‮ ‬به‮ - ‬أسجل اسمه هو في‮ ‬كشوف المترددين على دار الكتب المصرية عندما أرتادها،‮ ‬وأذكر أني‮ ‬زرت الشاعر هلال ناجي‮ (‬وكان مقيما بالقاهرة في‮ ‬الستينيات‮) ‬لكي‮ ‬يزودني‮ ‬بما‮ ‬يعرفه عن السياب،‮ ‬فوجئت بقوله‮: ‬لماذا لا تذهب للسياب نفسه،‮ ‬خاصة أنه موجود في‮ ‬القاهرة،‮ ‬بدليل أنه‮ ‬يسجل اسمه في‮ ‬كشوف المترددين على دار الكتب التي‮ ‬اطلعت عليها بنفسي؟‮!.‬<br /> في‮ ‬الرابع والعشرين من ديسمبر عام‮ ‬1964‮ ‬رحل السياب عن عالمنا بعد صراع مضن وطويل مع المرض الذي‮ ‬افترسه،‮ ‬وأقعده مشلولا في‮ ‬أخريات أيامه‮.. ‬رحل دون أن‮ ‬يتحقق حلمي‮ ‬بلقياه‮. ‬لكن القدر الذي‮ ‬حرمني‮ ‬من لقيا السياب ومن قبله ناجي،‮ ‬شاء أن‮ ‬يسعدني،‮ ‬لأني‮ ‬تعرفت بصلاح عبدالصبور منذ أن كنت طالبا بالجامعة،‮ ‬وتعلقت به إنسانا مثلما تعلقت به شاعرا،‮ ‬وعملت معه سكرتيرا ثم مديرا لمكتبه في‮ ‬الهيئة العامة للكتاب بمصر منذ أن تخرجت،‮ ‬ومنذ أن قيل لي‮ ‬إن صلاح عبدالصبور قد رحل عن دنيانا في‮ ‬الثالث عشر من أغسطس عام‮ ‬1981،‮ ‬وأنا أرفض هذا الذي‮ ‬قيل،‮ ‬مكذبا كل القائلين،‮ ‬لأني‮ ‬أحس بأن‮ ‬غيابه الجسدي‮ ‬لا‮ ‬يشكل لي‮ ‬عائقا في‮ ‬استحضاره في‮ ‬أي‮ ‬وقت أشاء‮.‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> ولنعد إلى السياب‮..‬<br /> حين تهيأت للدراسات العليا بقسم اللغة العربية بآداب القاهرة،‮ ‬كنت مصرا وقتها على أن تكون أطروحتي‮ ‬لنيل درجة الماجستير عن بدر شاكر السياب،‮ ‬وبالفعل فقد تم تسجيل الأطروحة عام‮ ‬1966‮ ‬بعنوان‮ &raquo;‬شعر بدر شاكر السياب‮ - ‬دراسة فنية وفكرية‮&laquo;‬،‮ ‬وكان الدافع لإصراري‮ ‬على تسجيل هذا الموضوع بالذات هو حبي‮ ‬العميق للسياب،‮ ‬وكان هناك دافع آخر قومي،‮ ‬هو الإيمان بوحدة الثقافة العربية في‮ ‬مختلف أقطار الوطن العربي‮ ‬الكبير،‮ ‬خلال العصور المختلفة التي‮ ‬مرت بها،‮ ‬ومن هنا فإنني‮ ‬اخترت أن أدرس شاعرا عربيا‮ ‬ينتمي‮ ‬إلى قطر عربي‮ &raquo;‬العراق‮&laquo; ‬غير القطر العربي‮ ‬الذي‮ ‬أنتمي‮ ‬إليه‮ &raquo;‬مصر‮&laquo; ‬نتيجة هذا الإيمان بوحدة الثقافة العربية في‮ ‬جوهرها‮.‬<br /> كان من حسن حظي‮ ‬أني‮ ‬استطعت الحصول على نسخة من كتاب‮ &raquo;‬بدر شاكرالسياب والحركة الشعرية الجديدة في‮ ‬العراق‮&laquo;‬،‮ ‬وهو الكتاب الذي‮ ‬أصدره الكاتب والمحامي‮ ‬العراقي‮ ‬محمود العبطة عام‮ ‬1965،‮ ‬أي‮ ‬بعد رحيل السياب بعام واحد،‮ ‬فكان هذا الكتاب أول دراسة متكاملة عنه،‮ ‬وتنبع أهمية هذا الكتاب من ارتباط صاحبه بأواصر صداقة وطيدة بالسياب،‮ ‬ومن اهتمامه برصد النتاج الشعري‮ ‬في‮ ‬العراق في‮ ‬بداية حركة الشعر الحر،‮ ‬ومن ناحيتي‮ ‬فإنني‮ ‬بذلت محاولات مضنية ومتأنية للحصول على دواوين الشعراء العراقيين الذين رصد نتاجهم محمود العبطة،‮ ‬وكان أن حصلت‮ - ‬ضمن ما حصلت عليه‮ - ‬على ديوانين لشاعرة عراقية من جيل السياب،‮ ‬وكشفت لي‮ ‬دراسة هذين الديوانين عن وجود علاقة حب قوية بين تلك الشاعرة وبين السياب،‮ ‬وهذا ما لم‮ ‬يتحدث عنه أحد من الدارسين والباحثين بعد دراسة محمود العبطة،‮ ‬لسبب بسيط‮ ‬يتمثل في‮ ‬أنهم لم‮ ‬يهتموا بالحصول على الديوانين اللين استطعت الحصول عليهما‮.‬<br /> وإذا كان الدارسون والنقاد العرب لم‮ ‬يهتموا بدراسة شعر السياب خلال حياته المضطربة القصيرة التي‮ ‬لم تتجاوز ثمانية وثلاثين عاما،‮ ‬فإن كثيرين درسوا جوانب حياته ومقومات عطائه الشعري‮ ‬ولكن بعد رحيله عن دنيانا‮.‬<br /> هناك من درسوه ضمن دراساتهم عن شعراء آخرين،‮ ‬ومن هؤلاء‮: ‬د‮. ‬جليل كمال الدين في‮ ‬كتابه‮ &raquo;‬الشعر العربي‮ ‬الحديث وروح العصر‮&laquo;‬،‮ ‬د‮. ‬ابراهيم السامرائي‮ ‬في‮ ‬كتابه‮ &raquo;‬لغة الشعر بين جيلين‮&laquo;‬،‮ ‬جبرا ابراهيم جبرا في‮ ‬كتابه‮ &raquo;‬الرحلة الثامنة‮&laquo;‬،‮ ‬محيي‮ ‬الدين اسماعيل في‮ ‬كتابه‮ &raquo;‬ملامح العصر‮&laquo;‬،‮ ‬د‮. ‬لويس عوض في‮ ‬كتابه‮ &raquo;‬الثورة والأدب‮&laquo;‬،‮ ‬رجاء النقاش في‮ ‬كتابه‮ &raquo;‬أدباء معاصرون‮&laquo;.‬<br /> وهناك من أفردوا له دراسات مستقلة،‮ ‬متناولين فيها حياته وشعره،‮ ‬وأول من أصدر كتابا كاملا عن السياب هو كما قلت محمود العبطة عام‮ ‬1965،‮ ‬وفي‮ ‬عام‮ ‬1966‮ ‬أصدر عبدالجبار البصري‮ ‬كتاب‮ &raquo;‬بدر شاكر السياب رائد الشعر الحر‮&laquo;‬،‮ ‬وأصدر سيمون جارجي‮ ‬كتاب‮ &raquo;‬السياب‮ - ‬الرجل والشاعر‮&laquo;‬،‮ ‬وفي‮ ‬عام‮ ‬1968‮ ‬صدر كتابان آخران هما‮ &raquo;‬بدر شاكر السياب والمذاهب الشعرية المعاصرة‮&laquo; ‬لمحمد التونجي‮ ‬و&raquo;بدر شاكر السياب‮ - ‬حياته وشعره‮&laquo; ‬لنبيلة الرزاز اللجمي،‮ ‬ثم أصدر الدكتور احسان عباس كتابه الضخم‮ &raquo;‬بدر شاكر السياب‮ - ‬دراسة في‮ ‬حياته وشعره‮&laquo; ‬عام‮ ‬1969،‮ ‬وفي‮ ‬عام‮ ‬1970‮ ‬أصدر محمود العبطة كتابه الثاني‮ ‬عن السياب بعنوان‮ &raquo;‬أضواء على شعر وحياة بدر شاكر‮ ‬السياب‮&laquo;‬،‮ ‬وأصدر خالص عزمي‮ ‬عام‮ ‬1971‮ ‬كتاب‮ &raquo;‬صفحات مطوية من أدب السياب‮&laquo;‬،‮ ‬أما الكتاب العاشر من هذه الكتب التي‮ ‬أفردها أصحابها لتناول السياب فكان كتاب‮ &raquo;‬السياب‮&laquo; ‬الذي‮ ‬أصدره عبدالجبار عباس عام‮ ‬1972‮ .‬<br /> ومن خلال هذه الدراسات مجتمعة،‮ ‬والتي‮ ‬تتباين بالطبع في‮ ‬مستواها العلمي،‮ ‬وفي‮ ‬مدى تعاطف أصحابها مع السياب،‮ ‬ومن خلال الجرائد والمجلات الأدبية العربية التي‮ ‬كان السياب‮ ‬ينشر فيها قصائده أو مقالاته،‮ ‬تكونت لي‮ ‬حصيلة وافرة،‮ ‬استطعت بها أن أنجز دراستي‮ ‬عن الشاعر الكبير،‮ ‬وكان هذا عام‮ ‬1978،‮ ‬حيث نوقشت بإشراف أستاذتي‮ ‬الدكتورة سهير القلماوي،‮ ‬وصدرت في‮ ‬كتاب عام‮ ‬1979‮ ‬لكنني‮ - ‬على الرغم من الجهد والتأني‮ ‬والصبر في‮ ‬جمع مادتي‮ ‬عن السياب‮ - ‬كنت أحس بيني‮ ‬وبين نفسي‮ ‬بغصة كبيرة‮. ‬لأني‮ ‬لم أزر العراق،‮ ‬وبالتالي‮ ‬لم أزر البصرة،‮ ‬ولا قرية‮ &raquo;‬جيكور‮&laquo; ‬التي‮ ‬شهدت ميلاد السياب عام‮ ‬1926،‮ ‬ولا نهر‮ &raquo;‬بويب‮&laquo; ‬الذي‮ ‬حفظت اسمه نتيجة تغني‮ ‬السياب به في‮ ‬قصائده‮.‬<br /> وفي‮ ‬سبتمبر عام‮ ‬1980‮ ‬قدر لي‮ ‬أن أزور العراق لأول مرة،‮ ‬ولكن بعد أن كانت دراستي‮ ‬قدر صدرت،‮ ‬ولم‮ ‬يقدر لي‮ ‬في‮ ‬تلك الزيارة أن أزور الجنوب،‮ ‬حيث زرت وقتها الشمال وتجولت بمدنه‮ &raquo;‬الموصل‮&laquo; ‬و&raquo;آربيل‮&laquo; ‬و&raquo;كركوك‮&laquo;‬،‮ ‬وعدت من زيارتي‮ ‬وقد ازددت تعطشا لزيارة جنوب العراق،‮ ‬وهذا ما لم‮ ‬يتحقق لي‮ ‬إلا‮ ‬يوم الخميس‮ ‬28‮ ‬نوفمبر سنة‮ ‬1985‮‬،‮ ‬حيث زرت‮ ‬البصرة‮ ‬ضمن وفود الشعراء العرب الذين استضافهم مهرجان‮ &raquo;‬المربد‮&laquo; ‬الشعري‮ ‬السادس‮. ‬بل إني‮ ‬سعدت وانتشيت،‮ ‬لأني‮ ‬كنت الوحيد،‮ ‬من بين جميع الشعراء العرب،‮ ‬الذي‮ ‬زار بيت الشاعر الكبير،‮ ‬وكان لي‮ ‬لقاء مع أسرته في‮ ‬هذا البيت‮.‬<br /> <br /> لم تكن فكرة زيارتي‮ ‬لبيت بدر شاكر السياب واردة في‮ ‬ذهني،‮ ‬لأن برنامج زيارة ضيوف‮ &raquo;‬المربد‮&laquo; ‬للبصرة كان محددا من قبل‮. ‬بدأت الفكرة‮ - ‬ببساطة وبشكل عفوي‮ - ‬عندما قدمني‮ ‬من‮ ‬يعرفونني‮ ‬إلى‮ &raquo;‬آلاء‮&laquo; ‬الابنة الصغرى للسياب،‮ ‬صافحتها محييا قرب قاعدة تمثال الشاعر الكبير،‮ ‬وسألتها عن‮ &raquo;‬غيداء‮&laquo;‬،‮ ‬فقالت لي‮: &raquo;‬هل تعرفها؟‮!&laquo;.. ‬أجبتها قائلا‮: &raquo;‬نعم‮.. ‬فهي‮ ‬أختك الأكبر منك،‮ ‬وقد ولدت عام‮ ‬1956،‮ ‬أما أنت فقد ولدت عام‮ ‬1961‮&laquo;.. ‬ابتسمت‮ &raquo;‬آلاء‮&laquo; ‬في‮ ‬دهشة،‮ ‬ثم استأذنت لتنادي‮ &raquo;‬غيداء‮&laquo;.. ‬تصافحنا بحرارة،‮ ‬وبقينا نتحدث قرب قاعدة تمثال السياب،‮ ‬وبين الحين والحين كنت أتطلع إلى التمثال،‮ ‬وتتصارع في‮ ‬أعماقي‮ ‬مشاعر شتى‮.‬<br /> أمام السياب‮.. ‬شعرت بالنشوة تتملكني،‮ ‬وخيل لي‮ ‬في‮ ‬لحظة من لحظات الوهم أنه سيقبل لكي‮ ‬يصافحني،‮ ‬ولكي‮ ‬يربت على كتفي‮ &raquo;‬غيداء‮&laquo; ‬و&raquo;آلاء‮&laquo;‬،‮ ‬مانحا إياهما عواطفه الأبوية العميقة‮. ‬وأمام السياب‮.. ‬احتوتني‮ ‬مرارة مالحة‮.. ‬حين سألت نفسي‮: ‬ألا بد للشاعر العربي‮ ‬أن‮ ‬يموت،‮ ‬لكي‮ ‬يكرمه الآخرون،‮ ‬ويوفيه حقه النقاد والدارسون؟‮!.‬<br /> أعادتني‮ &raquo;‬غيداء‮&laquo; ‬إلى الواقع،‮ ‬وأبعدتني‮ ‬عن مشاعري‮ ‬التي‮ ‬كانت تصطخب في‮ ‬أعماقي،‮ ‬حينما قالت لي‮: &raquo;‬ألم تلاحظ هذه الثقوب؟‮!&laquo;.. ‬آه‮.. ‬إنها شظايا القصف الإيراني&nbsp;من جراء الحرب التي‮ ‬دخلت عامها السادس‮.. ‬الشظايا لا تستطيع أن تميز بين الأشياء‮.. ‬إنها تقتحم ـ وهي‮ ‬تندفع ـ‮ ‬النبيل والرذيل،‮ ‬والجميل والقبيح على السواء‮.. ‬إنها لا تميز‮.. ‬وهكذا قدر لتمثال السياب أن تقتحمه الشظايا‮.. ‬وكأن الشاعر العربي‮ ‬الكبير الذي‮ ‬تعرض للمتاعب والمصاعب في‮ ‬حياته،‮ ‬لم‮ ‬يسلم أيضا من التعرض للقصف بعد رحيله الجسدي‮ ‬عن دنيانا‮!!.‬<br /> قرأت ما هو مكتوب على اللوحة الرخامية عند قاعدة تمثال السياب‮.. ‬هذا هو اسمه‮.. ‬وهذا عام مولده وذاك عام رحيله عن دنيانا،‮ ‬وفقا للتقويمين الميلادي‮ ‬والهجري‮.. ‬وهذه سطور من قصيدته الرائعة التي‮ ‬كنت‮ - ‬وما زلت‮ - ‬أحفظها منذ سنوات‮.. ‬قصيدة‮ &raquo;‬غريب على الخليج‮&laquo; ‬التي‮ ‬يضمها ديوانه العظيم‮ &raquo;‬أنشودة المطر‮&laquo;.. ‬والسطور المختارة،‮ ‬تصور مشاعر السياب عندما كان هائما على وجهه،‮ ‬خارج العراق،‮ ‬يعاني‮ ‬الغربة والضياع عام ‮٣٥٩١. ‬إنها سطور‮ ‬يتكشف منها مدى إحساس السياب بالوحشة وهو بعيد عن شمس العراق،‮ ‬وبعيد كذلك عن ظلام الليل في‮ ‬العراق‮..‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: medium">الشمس أجمل في‮ ‬بلادي‮ ‬من سواها والظلام<br /> حتى الظلام هناك أجمل فهو‮ ‬يحتضن العراق<br /> واحسرتاه متى أنام<br /> فأحس أن على الوسادة<br /> من ليلك الصيفي‮ ‬طلا فيه عطرك‮ ‬يا عراق؟<br /> بين القرى المتهيبات خطاي‮ ‬والمدن الغريبة<br /> غنيت تربتك الحبيبة‮..‬</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> عندما انتهيت من القراءة مرة‮.. ‬ومرات‮.. ‬قلت لنفسي‮: &raquo;‬واحسرتاه‮.. ‬إن الشظايا التي‮ ‬لا ترحم أسقطت العديد من النقاط من فوق الحروف‮.. ‬وعلى سبيل المثال فإن نقطة الجيم في‮ &raquo;‬الشمس أجمل‮..&laquo; ‬قد سقطت‮.. ‬وتنبهت أيضا إلى أن رقم‮ (‬9‮) ‬من عام مولده بالتقويم الميلادي‮ ‬قد سقط هو الآخر‮.. ‬لكني‮ ‬اندهشت حين قرأت أن عام مولده‮ - ‬وفقا لما هو مكتوب على قاعدة التمثال‮ - ‬هو عام ‮٥٢٩١‬،‮ ‬إن كل الدارسين والباحثين قد ذكروا أن السياب ولد عام‮ ‬1926،‮ ‬بمن فيهم محمود العبطة في‮ ‬كتابه الأول عن السياب،‮ ‬لكنه في‮ ‬كتابه الثاني‮ ‬حاول أن‮ ‬يثبت أن السياب قد ولد عام‮ ‬1925،‮ ‬حيث‮ ‬يذكر أنه راجع سجلات المدرسة المحمودية الابتدائية،‮ ‬وقد عثر على معلومات خاصة بالشاعر نقلها من السجل رقم‮ (‬6‮) ‬وصفحة السجل‮ ‬757‮ &raquo;‬والمعلومات هي‮: ‬المحلة‮: ‬قرية جيكور‮ - ‬تاريخ الولادة‮ ‬1925‮ - ‬آخر مدرسة كان فيها قبل دخوله المحمودية مدرسة باب سليمان‮ - ‬أبيض الوجه‮ - ‬أسود العينيين‮ - ‬أحواله الصحية جيدة وسيرته في‮ ‬المدرسة جيدة‮&laquo;.‬<br /> إذن فإن من اختاروا ما هو مكتوب على اللوحة الرخامية قد استشاروا محمود العبطة بشأن تاريخ ميلاد الشاعر،‮ ‬مع أن السياب نفسه‮ - ‬خلال حياته‮ - ‬كان قد أشار في‮ ‬مواضع عديدة إلى أنه ولد عام‮ ‬1926،‮ ‬ولم‮ ‬يذكر مطلقا أنه ولد عام‮ ‬1925‮ ‬،‮ ‬وبالمناسبة فإن بلند الحيدري‮ ‬وعبدالوهاب البياتي‮ ‬قد ولدا أيضا عام‮ ‬1926،‮ ‬وهما‮ - ‬كما نعرف‮ - ‬من جيل السياب‮.‬<br /> أنصرف الشعراء قاصدين فندق شيراتون‮ - ‬البصرة،‮ ‬للراحة،‮ ‬واكتشفت أنه لم‮ ‬يبق سواي‮ ‬وغيداء وأختها آلاء وشاب رقيق من البصرة هو أياد سعيد مزعل،‮ ‬وحين انطلقت سيرا على الأقدام إلي‮ ‬الفندق سألت‮ ‬غيداء أن تسمح لي‮ ‬بزيارة البيت‮.. ‬بيت السياب رحبت بطلبي‮ ‬الذي‮ ‬كنت أهدف من ورائه إلقاء نظرة على مكتبة السياب،‮ ‬وعلى ما قد‮ ‬يكون موجودا من قصائد مخطوطة أو رسائل موجهة له من الأدباء العرب،‮ ‬إلى جانب لقائي‮ ‬بزوجته السيدة إقبال طه العبد الجليل‮.‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> أحسست وأنا أدخل بيت السياب أني‮ ‬إنما أدخل بيتي،‮ ‬وأنه كان‮ ‬يتعين علىَّ‮ ‬أن أدخل هذا البيت منذ سنوات‮. ‬واستقبلتني‮ ‬السيدة‮ &raquo;‬إقبال‮&laquo; ‬بترحاب شديد،‮ ‬أضاف إلى ألفتي‮ ‬الروحية المسبقة ألفة روحية جديدة،‮ ‬لكني‮ ‬لاحظت أن أعماقها تشي‮ ‬بالحزن المقيم،‮ ‬الذي‮ ‬تحاول أن تخفيه عن ملامح وجهها دون أن تفلح،‮ ‬فهي‮ ‬تعرف أن الشعراء العرب ضيوف‮ &raquo;‬المربد‮&laquo; ‬قد حضروا إلى البصرة،‮ ‬ليضعوا أكاليل الزهور على قاعدة تمثال زوجها الغائب عنها سنة ‮٤٦٩١.‬<br /> زاد من ألفتي‮ ‬الروحية مع المكان ذاته،‮ ‬أني‮ ‬لاحظت أن جدران‮ ‬غرفة الاستقبال مطلية باللون الأزرق الفاتح،‮ ‬وأن الأرائك والمقاعد خضراء اللون‮.. ‬إنني‮ ‬أحب هذين اللونين‮.. ‬الأزرق‮ ‬يعني‮ ‬عندي‮ ‬البحر والسماء،‮ ‬والأخضر عندي‮ ‬يعني‮ ‬الحقول والغابات‮.‬<br /> أقبلت الابنة الصغرى‮ &raquo;‬آلاء‮&laquo; ‬بالمشروبات الغازية أولا،‮ ‬لكني‮ ‬لم أشرب،‮ ‬بصراحة كنت محتاجا لكوب من الشاي‮.‬<br /> ‮.. ‬كان السياب‮ ‬يحب الشاي‮ ‬كثيرا،‮ ‬ويروي‮ ‬أصدقاؤه ومخالطوه أنه كان‮ ‬يجلس في‮ ‬الأمسيات في‮ ‬العديد من المقاهي‮ ‬الشعبية،‮ ‬ومن بينها مقهى‮ &raquo;‬الزهاوي‮&laquo;‬،‮ ‬وكان لا‮ ‬يشاهد إلا وأمامه كوب الشاي،‮ &raquo;‬الاستكان‮&laquo; ‬بينما هو منهمك في‮ ‬قراءة أبي‮ ‬تمام‮.. ‬كان هذا في‮ ‬بغداد خلال أواخر الخمسينيات‮.‬<br /> أقبلت‮ &raquo;‬آلاء‮&laquo; ‬مرة أخرى،‮ ‬حاملة صينية كبيرة تحوي‮ ‬أطباقا مملوءة بالكعك المحشو بالتمر العراقي،‮ ‬ولم آكل إلا‮ ‬بعد أن علمت أن الصناعة محلية‮.. ‬فالسيدة‮ &raquo;‬إقبال‮&laquo; ‬والدتها هي‮ ‬التي‮ ‬تصنع هذا الكعك‮.. ‬أعترف بأني‮ ‬أكلت منه بشهية مفتوحة‮.‬<br /> أطلعتني‮ &raquo;‬غيداء‮&laquo; ‬على مخطوطة ديوان‮ &raquo;‬شناشيل ابنة الجلبي‮&laquo; ‬وهو الديوان الذي‮ ‬صدر في‮ ‬أوائل‮ ‬يناير‮ ‬1965،‮ ‬أي‮ ‬بعد رحيل صاحبه الشاعر الكبير بأيام قلائل‮..‬<br /> وأطلعتني‮ ‬على بعض القصائد الأخرى بخطه‮.. ‬لكن مفاجأتي‮ ‬كانت كاملة حين اكتشفت أن إحدى هذه القصائد لم تنشر من قبل،‮ ‬وبالتالي‮ ‬فهي‮ ‬اكتشاف أدبي،‮ ‬حتى لو لم‮ ‬يكن مستواها هو نفس مستوى قصائد السياب الشهيرة‮.. ‬استأذنتها في‮ ‬تصوير القصيدة،‮ ‬لكي‮ ‬يتسنى لي‮ ‬نشرها فيما بعد‮.‬<br /> القصيدة بعنوان‮ &raquo;‬نبوءة حزينة‮&laquo;‬،‮ ‬وهي‮ ‬من حصاد عام‮ ‬1948،‮ ‬وهي‮ ‬مؤرخة‮ - ‬على وجه التحديد‮ - ‬بتاريخ‮ ‬2‮ ‬فبراير‮ ‬1948،‮ ‬وهذا العام هو الذي‮ ‬شهد نهاية قصة الحب بين السياب وشاعرة عراقية معروفة،‮ ‬وكنت قد أفضت في‮ ‬الحديث عن هذه القصة في‮ ‬كتابي‮ ‬عن السياب‮.. ‬وأدركت بعد قراءة القصيدة أنها من القصائد الموجهة إلى لميعة عباس عمارة،‮ ‬لكنها ليست في‮ ‬مستوى قصائده التي‮ ‬وجهها إليها،‮ ‬ولعل السياب لم‮ ‬ينشرها ضمن ديوان‮ &raquo;‬أساطير‮&laquo; ‬الذي‮ ‬أصدره عام‮ ‬1950‮ ‬لهذا السبب‮. </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> ‮... ‬دار الحديث بيني‮ ‬وبين السيدة‮ &raquo;‬إقبال‮&laquo;‬،‮ ‬وسرعان ما تشعب ليصبح حديثا جماعيا،‮ ‬بعد أن انضمت‮ &raquo;‬غيداء‮&laquo; ‬و&raquo;آلاء‮&laquo;..‬<br /> ‮&gt; ‬في‮ ‬البداية قلت للسيدة إقبال‮: ‬هل لك ان تحدثينا عن ذكرياتك مع الشاعر الكبير؟‮.. ‬أنا أعلم أنكما قد تزوجتما عام ‮٧٥٩١.‬<br /> ‮- ‬قاطعتني‮ ‬السيدة إقبال‮.. ‬قائلة‮: &raquo;‬عام‮ ‬1955‮&laquo; &raquo;‬وحين رجعت إلى كتابي‮ ‬تأكدت أن ذاكرتي‮ ‬قد خانتني،‮ ‬فقد سجلت في‮ ‬كتابي‮ ‬عن السياب أن عقد الزواج قد تم توقيعه في‮ ٩١ ‬يونيو ‮٥٥٩١. ‬إذن فالاعتماد على الذاكرة وحدها قد‮ ‬يضلل‮..&laquo;.‬<br /> ‮&gt; ‬شكرت السيدة إقبال على تصحيحها لما ذكرته بشأن عام زواجها من السياب‮.. ‬وبدأت هي‮ ‬تتحدث لتضيف إلى ما كنت أعرفه أشياء جديدة‮..‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> ‮- ... ‬في‮ ‬الشهر التاسع‮ &raquo;‬سبتمبر‮&laquo; ‬عام‮ ‬1955‮ ‬كان زواجنا‮.. ‬ولعلك تعرف أن هناك صلة قرابة بين عائلة السياب وعائلتي‮.. ‬كان عقد القران في‮ ‬البصرة،‮ ‬لكننا تزوجنا في‮ ‬بغداد في‮ ‬دار من دور محلة‮ &raquo;‬الكسرة‮&laquo;‬،‮ ‬وأقمنا في‮ &raquo;‬الكسرة‮&laquo; ‬عاما واحدا،‮ ‬ثم انتقلنا إلى‮ &raquo;‬الأعظمية‮&laquo;‬،‮ ‬وبقينا بالأعظمية فترة من الزمن،‮ ‬إلى أن فصل السياب من عمله في‮ ‬زمن عبدالكريم قاسم،‮ ‬فكان أن رجعنا إلى‮ &raquo;‬البصرة‮&laquo;‬،‮ ‬وبعد فترة صعبة أعيد إلى العمل،‮ ‬وكان عمله في‮ ‬مصلحة الموانىء،‮ ‬وسكنا نحن في‮ ‬مساكن تلك المصلحة‮.. ‬وجاءت الفترة الأصعب‮.. ‬حين ألم به المرض،‮ ‬فانتقلنا إلى بيروت،‮ ‬لكي‮ ‬يعالج هناك،‮ ‬ومكثنا ثلاثة شهور،‮ ‬وحين عدنا إزداد عليه المرض،‮ ‬ودخل مستشفى الموانىء بالبصرة‮.. ‬وفي‮ ‬خاتمة رحلاته بحثا عن الشفاء،‮ ‬انتقل في‮ ‬الشهر السابع‮ (‬يوليو‮) ‬عام‮ ‬1964،‮ ‬ليعالج في‮ ‬الكويت،‮ ‬سافر زوجي‮ ‬وحده في‮ ‬البداية،‮ ‬ثم التحقت به بعد ذلك لفترة ليست كبيرة،‮ ‬لأني‮ ‬كنت مرتبطة بالدوام باعتباري‮ ‬معلمة في‮ ‬المدارس،‮ ‬وكان لا بد أن أعود نتيجة ظروف عملي‮.. ‬وبقي‮ ‬هو هناك إلى أن توفي‮ ‬يوم‮ ‬25‮ ‬ديسمبر ‮٤٦٩١.‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> ‮.. ‬لم أشأ‮ - ‬من ناحيتي‮ - ‬أن أصحح للسيدة‮ &raquo;‬إقبال‮&laquo; ‬تاريخ وفاة السياب،‮ ‬فالصحيح أنه توفي‮ ‬يوم‮ ‬24‮ ‬ديسمبر‮ ‬1964‮ ‬ووصل جثمانه إلى البصرة،‮ ‬حيث دفن في‮ ‬مقابر‮ &raquo;‬الحسن البصري‮&laquo; ‬في‮ ‬اليوم التالي‮.. ‬أي‮ ‬يوم‮ ‬25‮ ‬ديسمبر‮ ‬1964،‮ ‬وربما ظل التاريخ في‮ ‬ذهن السيدة‮ &raquo;‬إقبال‮&laquo; (‬25‮) ‬لا‮ (‬24‮) ‬لأن جثمانه ووري‮ ‬التراب‮ ‬يوم ‮٥٢ ‬ديسمبر‮.‬<br /> ‮&gt; ‬قلت للسيدة إقبال‮&laquo;.. ‬وماذا عن ذكرياتك معه؟‮.. ‬كيف كانت تبدو شخصيته في‮ ‬نظرك؟‮.. ‬وكيف كان‮ ‬يعاملك؟ وماذا عن لحظات‮ ‬غضبه ولحظات سروره هنا داخل البيت؟<br /> ‮- ‬لا أذكر أنه كان‮ ‬يغضب أبدا‮.. ‬لحظات الغضب التي‮ ‬تتحدث عنها لم تمر به هنا أمامي‮.. ‬كان دائما متسامحا رقيقا‮.. ‬يحب الكل‮.. ‬ويحب الهدوء‮.‬<br /> ‮&gt; ‬وماذا عن شعورك بعد أن كرمته الدولة وكرمه الجميع بعد رحيله عن الدنيا؟‮.. ‬ولماذا لم‮ ‬يحصل على هذا التكريم في‮ ‬حياته؟<br /> ‮- ‬أشعر بالراحة النفسية‮.. ‬مثل الراحة التي‮ ‬يحس بها أي‮ ‬إنسان عندما‮ ‬يجد أن إنسانا‮ ‬غاليا وعزيزا عليه‮ ‬ينال حقه من التكريم‮.. ‬وأنا أشكر الحكومة العراقية على هذا التكريم لزوجي‮. ‬والحقيقة أنه خلال حياة السياب،‮ ‬لم‮ ‬يكن هناك اهتمام بالأدب ولا بالأدباء،‮ ‬وبالتالي‮ ‬فلم‮ ‬يكن هناك أي‮ ‬مظهر من مظاهر التكريم له أو لغيره من الشعراء‮.‬<br /> ‮&gt; ‬وماذا عن معاناتك أنت‮ &raquo;‬وغيداء وآلاء‮&laquo; ‬إزاء الباحثين الذين‮ ‬يحضرون إلى البيت،‮ ‬لكي‮ ‬يحصلوا على مصادر أو كتب تدور حول السياب‮.. ‬لكنهم لا‮ ‬يهتمون بعد ذلك بإعادة هذه المصادر أو الكتب إليكم‮..‬؟<br /> ‮- ‬نحن دائما نكون مسرورين بقدوم أي‮ ‬ضيف إلى دارنا،‮ ‬فنحن نشعر أن قدومهم هو تكريم للسياب،‮ ‬ولهذا نرحب بهم دائما،‮ ‬ولا نجد أية مضايقة من أحد منهم‮.‬<br /> ‮&gt; ‬ولكن ماذا بشأن من‮ ‬يحصلون على كتب أو مصادر،‮ ‬ولا‮ ‬يعيدونها مرة ثانية لكم؟<br /> ‮- ‬نحن نتسامح‮.. ‬نحن‮.. ‬لم تستطع السيدة‮ &raquo;‬إقبال‮&laquo; ‬أن تكمل ما تود أن تقوله‮.. ‬اكتشفت أن عبراتها تختلج‮.. ‬وكأنها على وشك الإجهاش بالبكاء‮.. ‬وتمالكت أنا الآخر نفسي‮ ‬بصعوبة‮.. ‬وأدركت‮ &raquo;‬غيداء‮&laquo; ‬برقتها وذكائها صعوبة الموقف،‮ ‬وصعوبة أن تتحدث أمها بعد ذلك‮.. ‬فتدخلت هي‮ ‬لكي‮ ‬تكمل الإجابة‮.‬<br /> ‮- ‬غيداء‮: ‬دائما نبدو متسامحين‮.. ‬روح التسامح تسيطر علينا‮.. ‬ونقول‮ &raquo;‬على الله العوض‮..&laquo;.. ‬ونعزي‮ ‬أنفسنا بأن هذه الكتب عزيزة على من أخذها مثلما هي‮ ‬عزيزة علينا‮.. ‬والحقيقة أن بدر شاكر السياب ليس ملكا لنا‮.. ‬للأسرة‮.. ‬فحسب،‮ ‬لكنه ملك لكل العراقيين،‮ ‬بل لكل العرب الذين‮ ‬يقدرونه ويحبونه‮. ‬والحقيقة أننا نعرف الضعف البشري‮ ‬عند الناس،‮ ‬لأنه موجود في‮ ‬طبيعتنا جميعا باعتبارنا من البشر‮.. ‬ولذا فإننا نتسامح كما قلت لك‮.‬<br /> ‮&gt; ‬قلت لغيداء‮: ‬أود أن أعرف مدى اهتمامك بشالعر،‮ ‬على الرغم من أنني‮ ‬علمت منك أثناء حديثنا في‮ ‬الطريق إلى الدار انك تخرجت من كلية الهندسة‮ - ‬جامعة البصرة؟<br /> ‮- ‬اهتمامي‮ ‬بالشعر‮ ‬ينحصر في‮ ‬قراءته فقط،‮ ‬وللأسف فإنني‮ ‬لا أملك الموهبة التي‮ ‬تتيح لي‮ ‬ممارسة كتابة الشعر وبالتالي‮ ‬أكتفي‮ ‬بالقراءة،‮ ‬وأجد فيها متعتي‮.‬<br /> ‮&gt; ‬وما رأيك في‮ ‬شعر والدك؟<br /> ‮- ‬يدر شاكر السياب في‮ ‬رأيي‮ ‬قمة‮.. ‬لكني‮ - ‬في‮ ‬مرات كثيرة‮ - ‬أحس بالتعب وأنا أقرأ له‮.. ‬والحقيقة أن انتمائي‮ ‬له وما‮ ‬يسببه هذا الانتماء‮ ‬يمكن أن‮ ‬يكون له تأثيره بالنسبة لرأيي‮.. ‬ولكن‮ ‬يبقى بدر شاكر السياب سارية علم‮.‬<br /> ‮&gt; ‬كنتِ‮ ‬صغيرة عندما توفي‮ ‬والدك‮ - ‬رحمه الله‮ - ‬ولكن هل تستطيعين أن تحددي‮ ‬أية مواقف أو ذكريات معه خلال حياته؟<br /> ‮- ‬الذكرى الوحيدة التي‮ ‬ستبقى في‮ ‬نفسي،‮ ‬لأني‮ - ‬كما قلت أنت‮ - ‬كنت صغيرة‮.. ‬هي‮ ‬ذكرى رجوعه من الدوام بعد العمل‮.. ‬كان‮ ‬يأتي‮ ‬متوكئا على عكازه الخشبي‮.. ‬وجيوبه مليئة بالشكولاته والسجائر‮.. ‬الشكولاته لي‮ ‬ولغيلان وآلاء‮.. ‬أما السجائر فله‮.. ‬هذه هي‮ ‬الذكرى الوحيدة التي‮ ‬ستبقى في‮ ‬نفسي‮.. ‬أما بقية الأشياء فإنها مجرد أطياف حلوة‮.. ‬أو مجرد آمال أتخيلها وأتوهم أنها حقيقة من شدة شوقي‮ ‬إليه‮.. ‬إلى بدر شاكر السياب‮.‬<br /> ‮.. ‬تخيلت كم كان‮ ‬يعاني‮ ‬وهو‮ ‬يتوكأ على عكازه الخشبي،‮ ‬وكم كان‮ ‬يعاني‮ ‬معاناة أشد،‮ ‬وهو‮ ‬يحاول أن‮ ‬يدبر نقودا لكي‮ ‬يشتري‮ &raquo;‬الشكولاته‮&laquo;.. ‬لغيلان وغيداء والاء‮.. ‬والسجائر له‮.. ‬تخيلت هذه المعاناة،‮ ‬لأني‮ ‬تذكرت رسائله التي‮ ‬كان‮ ‬يرسلها لأصدقائه،‮ ‬وكلها تدور حول هذه المعاناة‮.. ‬رجعت‮ - ‬فيما بعد‮ - ‬إلى هذه الرسائل‮.. ‬وهذه فقرة من رسالة كان قد أرسلها لجبرا ابراهيم جبرا من لندن،‮ ‬أثناء إقامته هاك للعلاج،‮ ‬والرسالة مؤرخة بتاريخ‮ ‬30‮ ‬يناير‮ ‬1963،‮ ‬أي‮ ‬قبل رحيله عن دنيانا بما‮ ‬يقرب من عامين‮..‬<br /> يقول السياب لجبرا في‮ ‬رسالته‮:‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #000080"><span style="font-size: medium">‮&raquo;.. ‬فوجئت عندما علمت أمس من السفارة العراقية أن رمضان قد حل‮. ‬لكن همّاً‮ ‬أصابني‮.. ‬سيأتي‮ ‬العيد وليس هناك من‮ ‬يشتري‮ ‬ملابس جديدة لأطفالي‮.. ‬إن راتب أبيهم لا‮ ‬يكفي‮ ‬لأكثر من إطعامهم‮.. ‬أفلا تستطيع إقناع الدكتور محمد الأمين بإرسال ما أستحقه عن ترجمة جزء من كتاب الأدب الأميركي‮ ‬إلى زوجتي‮.‬<br /> إن ذلك سيجعلني‮ ‬مرتاحا ويزيل القلق من أفكاري‮. ‬إذا لم‮ ‬يستطع فلتتفضل أنت بارسال أربعين أو ثلاثين دينارا إليها وسأعطيك إياها حين تعود أو تأخذها مما أستحقه عن الترجمة‮..&laquo;.‬</span></span></strong></p> <p><span style="color: #000080"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong></span><strong><span style="font-size: medium">‮&gt; ‬سألت آلاء التي‮ ‬كانت تصغي‮ ‬لحديثي‮ ‬مع‮ ‬غيداء عن اهتماماتها بالقراءة،‮ ‬ومن الذين تقرأ لهم من الأدباء؟‮.. ‬وبالمناسبة فإن آلاء لم تدرس الأدب شأنها شأن‮ ‬غيداء،‮ ‬وشأنهما شأن‮ ‬غيلان‮.. ‬فغيلان‮ ‬يدرس الهندسة في‮ ‬أميركا على نفقة الدولة تكريما لوالده‮ (‬كما قيل لي‮).. ‬وغيداء سبق أن ذكرت أنها درست الهندسة‮.. ‬أما آلاء فقد درست التجارة والمحاسبة‮..‬<br /> ‮- ‬على رأس قائمة قراءاتي‮ ‬يأتي‮ ‬بدر شاكر السياب‮.. ‬وأقرأ كذلك لفدوى طوقان‮.. ‬ولشعراء المقاومة الفلسطينية وأذكر منهم سميح القاسم ومحمود درويش‮.. ‬كما أقرأ لنزار قباني‮ ‬وصلاح عبدالصبور وخليل خوري‮.‬<br /> ‮&gt; ‬وماذا عن قراءاتك في‮ ‬الرواية؟<br /> ‮- ‬قرأت أكثر روايات نجيب محفوظ،‮ ‬وأحيانا أعيد قراءة بعض ما قرأته منها‮.‬<br /> ‮&gt; .. ‬وماذا تعملين الآن؟‮.. ‬إن‮ ‬غيداء ذكرت لي‮ ‬أنها تعمل في‮ ‬محطة ضخ الكهرباء بالبصرة‮.. ‬أنت؟<br /> ‮- ‬أعمل محاسبة بدائرة الإحصاء في‮ ‬البصرة‮.‬<br /> ‮&gt; ‬هل لك هوايات أخرى‮ ‬غير القراءة؟<br /> ‮- ‬أحب أن أستمع إلى الموسيقى وإلى الأغاني‮.‬<br /> ‮&gt; ‬من هم المطربون الذين تفضلينهم؟‮.. ‬إن والدك‮ - ‬مثلا‮ - ‬كما‮ ‬يروي‮ ‬أصدقاؤه كان مغرما بالاستماع إلى أم كلثوم ومحمد عبدالوهاب‮.. ‬فماذا عنك أنت؟<br /> ‮- ‬عبدالوهاب‮.. ‬اعتيادي‮ ‬أتصور‮.. ‬إن ماكو شخص مو مغرم بعيد الوهاب‮.. ‬وأحب أضيف فريد الأطرش‮.‬<br /> ‮.. ‬كان جوابها هذا بالعامية العراقية‮.. ‬وقد تركته كما هو‮.. ‬لأنها كانت متحمسة وهي‮ ‬تجيب‮.‬<br /> ‮&gt; ‬هل تحدثينني‮ ‬عن‮ ‬غيلان،‮ ‬لأنه ليس موجودا معنا الآن؟‮.. ‬لقد سمعت أنه‮ ‬يكتب الشعر وينشره‮.‬<br /> ‮- ‬عفوا‮.. ‬لا أتصور أن‮ ‬غيلان قد نشر شيئا من شعره‮.. ‬إنه‮ ‬يكتب،‮ ‬لكنه‮ ‬يحتفظ بقصائده لنفسه‮.. ‬ولكني‮ ‬أتصور أن‮ ‬غيداء‮ ‬يمكن أن تفيدك أكثر مني،‮ ‬بصفتها أختي‮ ‬الكبيرة،‮ ‬فضلا عن تقارب السن بينها وبين‮ ‬غيلان‮.‬<br /> ‮&gt; ‬غيداء‮: ‬أرى أن‮ ‬غيلان‮ ‬يمكن أن‮ ‬يسير على خطى بدر شاكر السياب،‮ ‬لأنه‮ ‬يبدو متأثرا به إلى حد كبير،‮ ‬ومع ذلك فإن قصائد‮ ‬غيلان تظل مجرد بدايات‮.. ‬لا‮ ‬يزال‮ ‬غيلان في‮ ‬السفح‮.. ‬أما بدر شاكر السياب فإنه في‮ ‬القمة‮.‬<br /> ‮- ‬في‮ ‬تقديري‮ ‬أن هذا طبيعي‮.. ‬فأنا أذكر لك مثلا أن‮ &raquo;‬حسين‮&laquo; ‬وهو ابن‮ &raquo;‬أمير الشعراء‮&laquo; ‬أحمد شوقي‮ ‬يكتب الشعر،‮ ‬بل له ديوان مطبوع،‮ ‬ولكن شتان ما بين شعر أحمد شوقي‮ ‬وشعر ابنه‮.‬<br /> حان وقت انصرافنا من البيت‮.. ‬غيداء‮.. ‬والشاب العراقي‮ ‬إياد الذي‮ ‬تطوع لتوصيلنا للبيت بسيارته‮.. ‬وأنا‮.. ‬شكرت السيدة‮ &raquo;‬إقبال‮&laquo; ‬وشكرت‮ &raquo;‬آلاء‮&laquo;.. ‬وانطلقنا لحضور فقرات برنامج زيارة ضيوف‮ &raquo;‬المربد‮&laquo; ‬للبصرة‮.‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> يهمني‮ ‬الآن أن أذكر أن‮ &raquo;‬غيداء‮&laquo; ‬قد ولدت‮ ‬يوم ‮٤٢ ‬ديسمبر عام‮ ‬1956،‮ ‬أي‮ ‬في‮ ‬نفس اليوم الذي‮ ‬رحل فيه السياب عن دنيانا بعد ثماني‮ ‬سنوات من ميلادها‮.. ‬وقلت لنفسي‮ ‬أية آلام سببتها المصادفة وحدها‮.. ‬حين تتذكر‮ &raquo;‬غيداء‮&laquo; ‬الإنسانة الرقيقة أن‮ ‬يوم ميلادها‮ ‬يصادف‮ ‬يوم رحيل أبيها‮.‬<br /> ويهمني‮ ‬كذلك أن أذكر أن‮ ‬غيداء والاء لم تشيرا مطلقا إلى أبيهما بكلمة‮ &raquo;‬والدي‮&laquo; ‬أو‮ &raquo;‬أبي‮&laquo;.. ‬كانتا عندما تشيران إليه تقولان‮: &raquo;‬بدر شاكر السياب‮&laquo;.. ‬كأنما‮ ‬يحلو لكل منهما ترديد الاسم بالكامل‮.‬<br /> أما‮ ‬غيلان فقد ولد‮ ‬يوم ‮٣٢ ‬نوفمبر عام‮ ‬1957‮ ‬وقد فرح به السياب‮.. ‬ورأى في‮ ‬ميلاده امتدادا حيا لوجوده،‮ ‬على نحو ما‮ ‬يذكر في‮ ‬قصيدته‮ &raquo;‬مرحى‮ ‬غيلان‮&laquo;.‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> يا سلم الدم والزمان‮: ‬من المياه إلى السماء<br /> غيلان‮ ‬يصعد فيه نحوي،‮ ‬من تراب أبي‮ ‬وجدي‮.‬<br /> ويداه تلتمسان،‮ ‬ثم،‮ ‬يدي‮ ‬وتحتضان خدي‮.. ‬<br /> فأرى ابتدائي‮ ‬في‮ ‬انتهائي‮.‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> ‮.. ‬وتبقى‮ &raquo;‬آلاء‮&laquo;.. ‬ولدت آلاء في‮ ‬البصرة‮ ‬يوم‮ ‬7‮ ‬يوليو‮ ‬1961<br /> وإذا كنت قد حلمت كثيرا‮ - ‬عندما كنت طالبا بالجامعة‮ - ‬أن‮ ‬يأتي‮ ‬السياب ليزور مصر،‮ ‬وبالتالي‮ ‬يقدر لي‮ ‬أن ألقاه‮.. ‬وإذا كنت قد دخلت بيته ولكن بعد رحيله بإحدى وعشرين سنة‮.. ‬فإن السياب نفسه‮ - ‬كما‮ ‬يتضح من إحدى رسائله‮ - ‬كان‮ ‬يحلم وهو في‮ ‬بريطانيا بأن‮ ‬يزور قرية شكسبير ويزور الشاعرين اللذين أفاد منهما في‮ ‬شعره،‮ ‬وهما ت‮. ‬س‮. ‬إليوت وإيديث سيتويل‮.. ‬حيث‮ ‬يقول في‮ ‬رسالة لجبرا ابراهيم جبرا بتاريخ‮ ‬15‮ ‬فبراير‮ ‬1963‮:‬<br /> ‮&raquo;.. ‬لو كنت قد نلت الشفاء لزرت قرية شكسبير على نهر الآفون‮ - ‬ستاتفورد‮ - ‬على الآفون،‮ ‬ولعملت على أن أزور الشاعرة الانكليزية العظيمة ايدث سيتويل وشاعر العصر ت.س.إليوت‮. ‬لعل ذلك سيتحقق مرة أخرى‮.. ‬من‮ ‬يدري؟‮..&laquo;.‬</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> ‮.. ‬لكن ذلك لم‮ ‬يتحقق‮.. ‬ولن‮ ‬يتحقق أبدا‮.‬<br /> </span></strong></p> <p><span style="color: #000080"><strong><span style="font-size: medium">بالطبع فإن زيارتي لبيت بدر شاكر السياب قد تحققت - كما ذكرت -&nbsp;سنة 1985 ولكن ما الذي جرى بعد ذلك بعدة سنوات وعلى وجه التحديد بعد الاحتلال الأمريكي الغادر والجائر للعراق ابتداء من يوم 8 أبريل سنة&nbsp;003؟&nbsp;</span></strong></span></p> <p><span style="color: #000080"><strong><span style="font-size: medium">&nbsp; الذي جرى -&nbsp;وباختصار -&nbsp;أن المليشيات الشيعية قد هددت غيداء وآلاء بالتصفية الجسدية إذا لم تغادرا البصرة بصورة طوعية ، وهذا ما كان .. غيداء الآن في الموصل وآلاء في بغداد&nbsp; ، والإثنتان هما بنتا شاعر العراق العظيم بدر شاكر السياب!!</span></strong></span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=940929/26/2011 1:34:29 AM<p><span style="font-size: x-large"><strong><span style="color: #000080">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا مكان للشهداء !</span></strong></span></p> <p><strong><span style="color: #000080"><br /> </span><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شعر : حسن توفيق</span></strong></p> <p><span style="font-size: medium">غسل الشهداء شوارع مصر وأهدوا للأرض هداياهم وانصرفوا<br /> جاء الأفاقون &ndash; الكذابون &ndash; الدجالون &ndash; القتلة<br /> حشدوا معهم كل الجهلة<br /> أخفوا لمعان خناجرهم كي يخفوا ما كانوا اقترفوا<br /> شحذوا بالمكر حناجرهم ثم اندفعوا لشوارع مصر<br /> كي يختلسوا ثمرات النصر<br /> وكأن شظايا الجمرة لم توقد ثورة<br /> وكأن الجمرة أحرقت الأغصان ووارتها في أضلاع الصحراء<br /> فتوارت أسماء الشهداء<br /> وسقطنا في أعمق حفرة</span></p> <p><span style="font-size: medium">&nbsp;<br /> <span style="color: #ff0000">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <br /> </span>صوت همجي يسخر من أرض تعشق موج الألوان<br /> انبذْ جارك .. حرر من جيرته نفسك<br /> ازرع قلبك شرا لتكافأ بالغفران<br /> سَلِّمْ رأسك<br /> كي أحميها من حد السيف إذا ما شئت<br /> أو فلتترك لي هذا البيت<br /> حتى تبعد عنا رجسك <br /> بشراكم قد جاء الإخوان<br /> وحش .. وحشان .. وحوش تلبس جلد أرانب أو غزلان<br /> والويل لمن يتقدم حرا للميدان</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #ff0000">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <br /> </span>ينسكب اليأس على الأرض فينزلق الناس على جثث الأحلام <br /> المسحوقة<br /> والرعب يدق على الأبواب<br /> الرعب يطل فيبعدنا عن أنفسنا وعن الأحباب<br /> من منا يجرؤ أن يبحث عما قد ضاع من الأفراح المسروقة ؟</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #ff0000">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <br /> </span>يا من لم تمسَسْكَ النيران<br /> وبيوت الناس تراها حولك تحترقُ<br /> مددْ جسمك فوق سريرك .. نَمْ باطمئنان<br /> لا تسمع كيف رصاص الإخوة ينطلقُ<br /> لا تسمع أصوات الحرية<br /> أبعد أفكارك عن درعا أو عن صنعاء<br /> حررْ ذهنك من مصراتةَ .. من سيلِ دماء<br /> أبعدْ عنك وجوه الشهداء<br /> أو فاستيقظ للفرجة سرا حين تشاء<br /> وتعلمْ دوما كيف يحجّ الشيطان</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #ff0000">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <br /> </span>في زمنٍ ينذرنا بالويل<br /> غسل الشهداء شوارع مصر وأهدوا للأرض هداياهم وانصرفوا<br /> بات الجيرانُ الليلَ حيارى واقتتلوا لما اختلفوا<br /> ( رعب أكبر من هذا سوف ) يطل!</span></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: medium"><span style="color: #0000ff"> هامش : على الرغم من شواغل عديدة لم أنجزها بعد</span></span></p> <p><span style="font-size: medium"><span style="color: #0000ff">&nbsp;إلا أن مكالمة رقيقة من الصديق الجميل محمد شحاتة </span></span></p> <p><span style="font-size: medium"><span style="color: #0000ff">دفعتني للعودة مع مجنون العرب إلى الأصدقاء الأعزاء عبر إيلاف</span></span></p> <p>magnoonalarab@yahoo.com<br /> &nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=9899811/28/2011 12:01:48 AM<p><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<span style="color: #993366"><span style="font-size: x-large">الطيور تنقضُّ على الأرض العربية !</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ( 1 ) هيتشكوك والمَشاهِدُ المروعة</span></span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">إنها حقا مشاهد مفزعة ، بل مروعة ، وكلها تقدم لنا صورة متكاملة الملامح لما جرى في إحدى المدن الأمريكية التي تقع على ساحل خليج بوديجا ، حيث تقوم مجموعات كبيرة من الطيور الجارحة بغزو تلك المدينة ، وتشرع على الفور &ndash; بعد أن تتجمع بالمئات بل بالآلاف فوق أعمدة الكهرباء - بتحطيم وكسر زجاج شبابيك البيوت بمناقيرها المسنونة الحادة تمهيدا لاقتحامها والبطش بكل الموجودين داخلها ، أطفالا كانوا أو نساء مسنات ، كما تقوم بهجوم كاسح على حشود الناس الهائمين على وجوههم ، وهم في حالة من الذعر والفوضى تدعو للإشفاق والرثاء ، ونتيجة لتلك الحالة من الذعر والفوضى تقع حوادث مأساوية ، وتشتعل حرائق ضخمة في محطة للتزود بالوقود وفي بنايات كثيرة من بنايات تلك المدينة الأمريكية .<br /> </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">هذا الذي جرى في تلك المدينة الأمريكية ليس من نسج الخيال ، بقدر ما هو ماثل ومتجسد في مجموعة من القصص الإخبارية الحقيقية التي تتعلق بغزو غامض للطيور في ولاية كاليفورنيا الأمريكية ، وإذا كان دافني دو موريه هو الذي كتب تلك القصص ، فإن مخرجا سينمائيا عبقريا هو الذي استوحى منها فيلما شهيرا بعنوان الطيور ، وقد عرض هذاالفيلم سنة 1963 ، وكنت واحدا ممن شاهدوه في إحدى دور السينما بالقاهرة سنة 1964 وظللت - على امتداد عدة أيام بلياليها - أعيش في أجوائه الكابوسية المرعبة ، ومنذ مشاهدتي الأولى لهذا الفيلم وحتى الآن فإني أتذكر أحداثه ووقائعه بصورة تلقائية كلما حلت بإحدى مناطق العالم كارثة من الكوارث الطبيعية المتمثلة في زلازل أو فيضانات أو ثورات براكين كانت خامدة ، بل إني &ndash; أحيانا &ndash; أقوم بعقد مقارنات بين ما ارتكبته تلك الطيور وما تقوم بارتكابه قوى الطغيان والتسلط والإرهاب في كل مكان وزمان !<br /> </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">الطيور هو الفيلم التاسع والأربعون من سلسلة أفلام المخرج العبقري ألفريد هيتشكوك ، وكلها أفلام تتسم بالإثارة والتشويق وببث الرعب في قلوب مشاهديها حتى لو كانوا من متبلدي الإحساس ، وقد شهدت إحدى مناطق لندن ميلاد هيتشكوك يوم 13 أغسطس 1899 ورحل عن عالمنا يوم 29 أبريل 1980 عن ثمانين سنة ، قضاها عاشقا لفن السينما وواحدا من أبرع المخرجين في العالم كله ، وكانت الولايات المتحدة الأمريكية قد قدرت عبقريته ، ولهذا أصبح مواطنا أمريكيا مع احتفاظه بجنسيته البريطانية ابتداء من سنة 1956. <br /> ولا بد لي من أن أعترف بأن فيلم الطيور قد سيطر على تفكيري عندما شاهدت مع ملايين المشاهدين على الهواء مباشرة وقائع ما جرى يوم الحادي عشر من سبتمبر 2001 في كل من نيويورك وواشنطن ، حين انهارت المباني الأسطورية العملاقة التي ترمز للقوة الأمريكية في الاقتصاد وفي الشؤون العسكرية ، فقد انهارت تلك المباني خلال زمن وجيز ، تماما كما تنهار البيوت الكرتونية في الأفلام المخصصة للأطفال !<br /> </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">الجديد فيما يتعلق بهذا الفيلم يتمثل فيما قرأته في أكثر من جريدة عربية ، حيث كتبت إحدى هذه الجرائد يوم 17 مايو سنة 2011 تحت عنوان طيور هيتشكوك تعود إلى الحياة في أستراليا : في عام 1963، أدهش السينمائي ألفريد هيتـــشكوك، الجمهور بفيلم رعب عنوانه &laquo;الطيور&raquo;، حيث تصـــاب الطـــيور في قرية صغيرة بوحشية غريبة، فتروح تتجمع فوق أعمدة الكهرباء وفي أماكن أخرى من الطريق العام قبل أن تنقض على البشر فتفتك بهم بلا رحمة، خصوصاً الأطفال والشيوخ والنساء.<br /> وها هي مدينة سيدني الأسترالية تعيش حالياً ظروفاً مماثلة، لكن من دون أن تبلغ الحد المأساوي الذي ميّز الفيلم بطبيعة الحال. فقد لوحظ تجمع طيور فيها من أنواع مختلفة، ظهر كل يوم تقريباً، بالقرب من مدارس الأطفال خصوصاً، حيث تنتظر خروج التلاميذ وتهاجمهم بهدف سرقة الأكياس التي يحملون فيها طعامهم. ويحدث أن يصاب الصغار بجروح إذ يحاولون الدفاع عن وجباتهم الغذائية ضد هجوم الطيور، لا سيما الكبيرة منها!</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"> <br /> وعلى أي حال فإنه إذا كانت الطيور قد انقضت على أرض أمريكية خلال ستينيات القرن العشرين الغارب ، ثم واصلت انقضاضها خلال هذه السنة &ndash; 2011 - على أرض أخرى في القارة الأسترالية ، فإن ما يثير قلقي بل ما يبث الرعب في قلبي يتمثل في طيور جارحة ومرعبة من مختلف الفصائل والأشكال والألوان ، لكنها &ndash; كلها &ndash; تحاول الانقضاض على الأرض العربية ! </span></strong></p> <p><strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ( 2 ) على الأرض ما يستحق الحياة</span></span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">لكي يكون الموت حقا ، ينبغي أن تكون الحياة عادلة .. هذا ما أكده ناظم حكمت ، وقبل أن يؤكد هذا الشاعرالتركي العظيم ما أكده ، كانت البشرية جمعاء تسعى لتحقيق العدل على وجه الأرض في كل مكان وعلى امتداد كل زمان ، فلو نظرنا إلى الثورات الشعبية أو العسكرية على حد سواء ، فإننا نجد أن القاسم المشترك بينها يتمثل في محاولات إسقاط رموز الظلم والطغيان ، ولا نستثني بالطبع سوى تلك الثورات التي تعارفنا على أن نسميها الثورات المضادة .<br /> </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">وعلى وجه الأرض استطاع الإنسان بالعقل وبالقدرة على الإبداع والابتكار أن ينشيء حضارات إنسانية متعاقبة في الشرق وفي الغرب ، لكن هناك من تلذذوا وما زالوا يتلذذون بمرأى الخراب ، وهناك متشنجون لا يحبون أن يروا إلا ما يحبون دون سواه ، ويرفضون تماما حقوق الآخرين في أن يحبوا ما يروق لهم ، وفقا لأذواقهم ومعتقداتهم وطبيعة البيئات التي ينتمون إليها ، وغير هؤلاء وأولئك هناك من تدفعهم شهوات أطماعهم لأن يقتنصوا ما لدى سواهم دون وجه حق ، فإذا ما امتلكوا من القوة ما يرضون به شهواتهم اندفعوا لسرقة أوطان الآخرين ، وقد تتعدى وقاحتهم كل الحدود حين يستولون على أراض ليست لهم بدعوى أنها أراض بغير سكان ، وتتجلى هذه الوقاحة في المقولة الزائفة التي كان الصهاينة يرددونها وهم ينطلقون كالذئاب إلى فلسطين : هذه أرض بلا شعب لشعب بلا أرض !<br /> </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">وإذا كنا قد رأينا طيور ألفريد هيتشكوك &ndash; سنة 1963 - وهي تنقض على الناس ، أطفالا كانوا أو عجائز أو نساء ، فإن هناك طيورا جارحة تنقض على أرضنا العربية من الداخل ومن الخارج ، قادمة من مختلف الجهات ، وعلى الرغم من تنافرها فيما بينها إلا أن لها هدفا واحدا يتمثل في بذر بذور الفوضى وإشاعة الخراب ، وبالطبع فإن الاختلاف الجوهري بين طيور هيتشكوك وتلك الطيور التي تنقض على أرضنا العربية &ndash; منذ أواخر سنة 2010 وإلى الآن - يتمثل في أن الأولى معروفة الأنواع فمنها - على سبيل المثال - نوارس توحشت فلم تعد تؤنس البحارة وهي ترفرف بالقرب من سفنهم ومراكبهم ، حيث أصبح هدفها &ndash; منذ أن توحشت - أن تفقأ العيون وتدمي أجساد الناس السائرين في الشوارع ، وتنهش أجساد الآمنين القابعين في بيوتهم ، بعد أن تقتحم الشبابيك وتكسر الأبواب ، أما الطيور التي تنقض على أرضنا العربية ، فإنها كانت محبوسة داخل أقفاص قديمة ، يكسو الصدأ أسلاكها المتكلسة ، وكان هناك حراس متجهمو الوجوه يقفون باستمرار حول كل قفص منها ، لكي يحبطوا أية محاولة للفرار ، وظل الحال على هذا المنوال إلى نام الحراس المتعبون والمنهكون ، وانفتحت أبواب الأقفاص بمجرد أن هشمتها المناقير الحادة في كل من تونس ومصر وليبيا وسواها ، فإذا بتلك الطيور تندفع خارجة وهائجة لتملأ الأجواء ، أسرابا تلوأسراب ، لكنها لم تكن طيورا متآلفة ولا متجانسة ، بقدر ما كانت متنافرة الأشكال والألوان ، كما أنها ظلت متشنجة فيما تطلقه حناجرها من أصوات ومن صيحات !<br /> </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">الطيور على أشكالها تقع .. هذا ما جرى بالفعل ، فهناك طيور وديعة ، ظلت ترفرف شوقا للحرية وهي تندفع نحو أغصان الأشجار ، حالمة بالعثور على القش الذي يتيح لكل منها أن يبني العش ، لكي ياوي إليه عند غروب كل شمس .<br /> طيور أخرى لم تكن محبوسة في أقفاص ، لكنها جاءت من الخارج لتخرب الأشجار وتحاول حرمان الطيور الوديعة من حقها في العيش ومن حلمها بالعش ، فكان أن تجددت وترددت صيحة أمير الشعراء :&nbsp;</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #800080"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أحرامٌ على بلابله الدوحُ ..&nbsp;<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حلالٌ للطيرِ من كل جنسِ ؟</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #800080"><span style="font-size: large"><br /> </span></span>هكذا اندفعت الطيور .. اندفعت وهي تتصايح وتتنافر وتتشابك فيما بينها ، دون أن يسلم من مناقيرها المسنونة والحادة كل الناس البسطاء الذين يسعون وراء أرزاقهم ليوفروا القوت لهم ولعيالهم .. هذا فصيل من تلك الطيور يتوعد بأن الإعدام هو الحل لكل من يرى غير ما يراه ، وهذا فصيل آخر يتباهى بريشه الأخضر ، ويؤكد ضرورة إلغاء ما عداه من الألوان ، وهذا فصيل مختلف عن هذا وذاك ، يحاول أن يقلد الطيور القادمة من الخارج ، ويريد أن يفرض مناخا غريبا يتشابه مع مناخ تلك الطيور التي يحاول تقليدها ببلاهة وغرور وغباء !<br /> </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">وتظل الطيور تتصايح .. تتنافر .. تتشابك ، لكنها &ndash; كلها &ndash; تنقضّ على الأرض العربية ، بينما يحاول الناس البسطاء أن يسعوا وراء أرزاقهم ، وكأنهم يرددون &ndash; دون قصد &ndash; مقولة محمود درويش : على الأرض ما يستحق الحياة !</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong><span style="color: #800080">magnoonalarab@yahoo.com </span></p> <p>&nbsp;</p> <p><br /> &nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1355702/5/2013 6:39:06 AM<p><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong><span style="font-size: x-large;">حمادة المسحول في الزمن المشلول</span></strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="font-size: large;"><strong>بقلم :حسن توفيق</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;">فجأة أصبح حمادة صابر نجما تليفزيونيا شهيرا، يتردد اسمه في الجلسات والسهرات، وتفرد الجرائداليومية للحديث عما جرى له مقالات تلو مقالات، كما تكتب عنه المواقع الإليكترونية ما تشاء من تعليقات، وهكذا تحول هذا المواطن المصري البسيط من إنسان عادي مثل سواه من ملايين البسطاء الفقراء إلى إنسان يعرفه الجميع في مصر وخارجها، ولم يبق سوى أن يقوم أحد المنتجين السينمائيين بإنتاج فيلم عن مراحل حياته، وما طرأعليها من تحولات، في خضم الثورات والانتفاضات، وما تفرزه من فوضى واضطرابات، ويمكن أن يكون عنوان هذا الفيلم: حمادة المسحول في الزمن المشلول! </span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> لم يتعرض حمادة صابر للإيذاء الجسدي والمعنوي من جانب مجموعة من البلطجية وفقا للمصطلح المصري، أو البلاطجة وفقا للمصطلح اليمني، أو الشبيحة وفقا للمصطلح السوري، وإنما تعرض للسحل ولتجريده من ملابسه ولضربه وركله بالأقدام في مختلف أنحاء جسمه من جانب مجموعة من قوات الشرطة المصرية، أمام قصر الاتحادية في حي مصر الجديدة الراقي بالقاهرة، وقد أتيح للناس أجمعين أن يشاهدوا هذا العمل الوحشي البربري، بعد انتشار مقطع فيديو يسجل ما تعرض له هذا المواطن المصري البسيط، ولم يبق إنسان إلا وتعاطف معه، واستنكر ما تعرض له، لكن أغرب ما في الأمر أن حمادة صابر خلال وجوده بمستشفى الشرطة لتلقي العلاج قام باتهام المتظاهرين بأنهم هم الذين اعتدوا عليه وسحلوه، ثم أنكر هذا الاتهام بعد نقله إلى مستشفى عام، مؤكدا أن أفراد الشرطة هم الذين فعلوا ما فعلوا، وهذا يوضح أنه قد تعرض لضغوط نفسية هائلة، أملت عليه أن يتهم المتظاهرين في البداية، ولما اطمأن إلى أن قضيته أصبحت قضية رأي عام، زال عنه الخوف، فتجرأ وتشجع وقال ما كان يخشى أن يقوله، وإذا كان كثيرون قد تعاطفوا معه تعاطفا حميما في البداية، فإنه فقد تعاطف قسم كبير منهم، لأنه لم يكن شجاعا في سرد الرواية الحقيقية لما تعرض له من إيذاء جسدي ومعنوي!</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> كنت قد سمعت وقرأت عن السحل بعد قيام ثورة 14 يوليو- تموز1958 في العراق، حيث كان الحزبيون العراقيون &ndash; على اختلاف انتماءاتهم يقومون بسحل خصومهم في شوارع بغداد والموصل عندما يتمكنون منهم، وقد كتب بدر شاكر السياب ضد هذه الجرائم البربرية المرعبة، بينما كتب شاعر عراقي آخر من أبناء جيله قصيدة غير إنسانية بالمرة، وفيها يتباهى بسحل الخصوم السياسيين وبما هو أبشع، قائلا: إنا سنصنع من جماجمهم منافض للسجائر!</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> دفعتني حكاية حمادة المسحول للبحث عن معنى السحل، فتكشفت أمامي عجائب ومفارقات، حين عرفت &ndash; على سبيل المثال- أن السحل قرية صغيرة على نهر الفرات تابعة لمحافظة الرقة في سوريا، وحين رجعت إلى المعجم الوسيط- الجزء الثاني عرفت أن السحل هو الثوب الذي لا يبرم غزله، وأن المسحل هو اللجام، وأن المسحول هو الصغير الحقير، كما عرفت أن العين إذا سحلت سحلا وسحولا فهذا معناه أنها صبت الدموع، ويقال سحلت السماء أي صبت الماء، وسحل الحمار سحيلا أي نهق، وسحل فلان القصيدة أي قرأها قراءة متصلة، أما أقرب المعاني فيما يتعلق بموضوع حمادة المسحول فهو: سحل فلان الشيء أي سحقه سحقا<br /> وأعود متحسرا ومفجوعا من رحلة قصيرة داخل معاجمنا اللغوية إلى خوض مؤلم في مستنقعات أوضاعنا العربية، وأقول: كان البسطاء والفقراء يحلمون بأن تتحقق لهم الكرامة الإنسانية، بمجرد أن تنجح الثورات والانتفاضات الشبابة الثورية، فإذا بالأحلام تتحول إلى كوابيس، وإذا بتعليق ساخر وحزين يؤكد أن السحل هو الحل! </span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;"><br /> magnoonalarab@yahoo.com<br /> </span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1405624/9/2013 4:51:30 PM<p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: xx-large;">&nbsp; &nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong>سمكة يابانية تلجأ لأمريكا!</strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(128, 0, 128);"><strong><span style="font-size: large;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; بقلم: حسن توفيق</span></strong></span><br /> <br /> <strong><span style="font-size: medium;">أحاول بين حين وآخر أن أهرب بعيدا عن زمن الفتن، الذي تتوالى فيه المصائب والمحن على الأرض العربية، وأعتقد أن محاولتي الجديدة للفرار قد نجحت بالفعل، والفضل يرجع لسمكة يابانية، أقدمت هي الأخرى على الفرار من بحر وطنها- اليابان، وتمكنت- بعد مغامرة خطيرة ومثيرة- أن تحصل على حق اللجوء البحري في الولايات المتحدة الأمريكية!</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;">في الليل وبينما كنت غارقا في متابعة المصائب والمحن، إذا بي أفاجأ بتقرير مصور، تبثه إحدى القنوات الفضائية الأجنبية، والحق أن هذا التقرير قد انتشلني ولو لبعض الوقت مما كنت غارقا فيه، حيث عرفت من خلاله أن سمكة يابانية مخططة قد وصلت على متن قارب ياباني، يُعتقد ان امواج المد العاتية التي ضربت المحيط الهادي في مارس سنة 2011 قد جرفته الى شواطئ الولايات المتحدة، وظلت تلك السمكة المغامرة والمقامرة بحياتها على قيد الحياة لمسافة 8046 كيلومترا، إلى أن وصلت يوم 22 مارس2013 إلى ساحل ولاية واشنطن، وكان لا بد من الحفاوة بتلك الضيفة غير البشرية، حيث تم إخضاعها للدراسة من جانب العلماء في حوض مائي للحفاظ على الكائنات البحرية بولاية اوريجون، وقد اصبح هذا الحوض المائي الأمريكي مصدر جذب للزوار وللسياح بعد أن لجأت السمكة اليابانية إليه، وجاء في التقرير أن كيت تشاندلر المدير العام للحوض المائي قد أدلى بتصريح، يقول فيه إن الناس مفتونون للغاية برؤية هذه السمكة، وبحقيقةِ انها قطعت كل هذا الطريق من اليابان وسط الحطام ..لذلك فإنه حدث رائع جدا!</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;">خواطر عديدة تزاحمت في رأسي، خصوصا بعد أن شاهدت السمكة عدة مرات، وعرفت أنها سمكة مخططة، حيث تذكرت على الفور أن معاجمنا اللغوية العربية تتحدث عن الحمار الوحشي المخطط على أساس أنه فنان، نظرا لأنه يتفنن في تخطيط جسمه، وهذا يعني أنه كان بإمكان السمكة اليابانية- طالما أنها مخططة- أن تحصل على لقب فنانة، لو أنها وصلت إلى أي شاطيء عربي، وعلى أي حال فإني استبعدت هذه الفرضية، لأن الوصول إلى شاطيء عربي معناه أن تتعرض ما بين غمضة عين وانتباهتها للقلي بالزيت أو للشوي على النار، دون الحصول على لقب فنانة، وإذا كنا قد عرفنا أن السمكة اليابانية تخضع للدراسة العلمية في الولايات المتحدة الأمريكية، فإنها- بالتأكيد- كانت ستتعرض للتحقيق والمساءلة في حالة وصولها إلى أحد شواطئنا العربية، خصوصا إذا تذكرنا ما جرى للحمامة التي تم تسليمها للشرطة المصرية، لأنها كانت تحمل في إحدى رجليها ميكروفيلم، وقد كتبت عنها هنا في الشرق بعنوان الحمامة المغامرة ونظرية المؤامرة! وفي يقيني أن السمكة اليابانية لن تستطيع أن تدافع عن نفسها حين يمطرها المحققون بأسئلة شائكة من طراز: من الذي قام بتمويل رحلتك من اليابان إلى هنا أيتها السمكة الجاسوسة؟ وما أسماء الجهات الأجنبية التي دفعتك للوصول إلى شاطئنا؟ وماذا عن المهمة الدنيئة التي كنت تنوين تنفيذها؟</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;">لم يعد أحد يتابع حكاية الحمامة المصرية، وربما يكون الستار قد أسدل عليها، بعد أن التهمها أحدهم وهي محشوة بالفريك أو الأرز، أما السمكة اليابانية الأجنبية فإنها- كما قلت- لن تستطيع الدفاع عن نفسها، لأنها لا تتكلم اللغة العربية، بل إنها لا تستطيع أن تنطق ولو حرفا واحدا من حروف اللغة اليابانية، وهذا ما أدركه عنترة بن شداد حينما كان أعداؤه يمطرون جسد حصانه الأدهم بسهامهم، دون أن يستطيع الحصان أن يلهج بالشكوى، حيث قال هذا الشاعر القديم والعظيم:</span></strong></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: rgb(128, 0, 128);"><strong><span style="font-size: medium;">ما زلتُ&nbsp; أرميهم&nbsp; بثغرةِ&nbsp; نحره<br /> ولبانه&nbsp; حتى &nbsp; تسربل &nbsp;&nbsp; بالدمِ<br /> فازورّ&nbsp; من&nbsp; وقع&nbsp; القنا&nbsp; بلبانه<br /> وشكا &nbsp; إليّ &nbsp; بعبرةٍ &nbsp; وتحمحمِ<br /> لو كان يدري ما المحاورةُ اشتكى<br /> ولكان&nbsp; لو&nbsp; علمَ&nbsp; الكلامَ&nbsp; مكلمي!</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;">حصان عنترة اختفى تماما منذ أكثر من ألف وخمسمائة سنة، واختفى معه فارسه الشهير عنترة، والحمامة التي تعرضت للحشو بالفريك أو الأرز اختفت منذ عدة أشهر، وتبقى التحية للسمكة اليابانية التي نجحت في اللجوء البحري للولايات المتحدة الأمريكية، وها هي تخضع للدراسة العلمية في دولة من أكبر الدول التي تعرف أن العلم طريق طويل وشاق، لكنه يفضي لازدهار البشرية. <br /> magnoonalarab@yahoo.com </span></strong></p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=147974/2/2009 1:01:27 PM<p><span style="font-size: large">هكذا يتعرض شاعر عظيم للمساءلة بعد غيابه !</span></p> <p><span style="font-size: x-large">محمود درويش وأخطاء ديوانه الجديد</span></p> <p><span style="font-size: large">بقلم : حسن توفيق</span></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="font-size: medium">منذ أن غاب الشاعر العظيم محمود درويش عن عالمنا مساء السبت الفاجع 9 أغسطس 2008 ظل عشاق شعره وما أكثرهم يترقبون صدور الديوان الذى لم يقدر له أن ينشره بنفسه خلال حياته، وأخيرا وبعد طول انتظار بشرتنا جريدة الحياة بأن هذا الديوان قد صدر بالفعل يوم الإثنين 23 مارس 2009متزامنا مع عيد ميلاد صاحبه ومبدعه العظيم، وقد اختير للديوان عنوان - لا أريد لهذى القصيدة أن تنتهى - وعلى امتداد الأيام التالية نشرت الحياة عدة ;مقالات ، كان أخطرها مقال الشاعر شوقى بزيع الذى سماه - عندما لا يضع محمود درويش لمساته الأخيرة .. على ديوانه - وأشار شوقى بزيع إلى وجود أخطاء عديدة تتعلق بالوزن فى قصائد مما يضمه الديوان .</span></p> <p><span style="font-size: medium">دافعت ديمة الشكر عن محمود درويش الذى لايحتاج لدفاع عنه من أحد ولكن هكذا الحياة ، فقد كان لابد من الدفاع بعد أن غاب الشاعر ولم يعد أحد يترقب ردا منه ولو بكلمة واحدة ، وجاء مقال ديمة الشكر بعنوان - مقارنة بين المخطوط الأصلى والديوان المطيوع .. محمود درويش لا يخطىء فى الوزن - بتاريخ الأول من أبريل الجارى ;هكذا تعرض شاعر عظيم للمساءلة بعد غيابه وهو الأمر الذى كان لابد أن يتطلب دفاعا، وبالطبع فإن من حق شوقى بزيع أن يقرأ ديوان محمود درويش وأن يكتب كما يشاء عما ورد فى بعض قصائده من أخطاء ولكن لابد لى أن أتساءل عن المسؤول عما جرى ؟ </span></p> <p><span style="font-size: medium">هل هو الشاعر نفسه ؟ </span></p> <p><span style="font-size: medium">الإجابة البديهية لا بد أن تكون بالنفى .. </span></p> <p><span style="font-size: medium">هل هو الإنسان الذى عهد إليه بإعداد الديوان للنشر؟ </span></p> <p><span style="font-size: medium">نعرف أن من قام بمهمة هذا الإعدادهو الروائى والكاتب إلياس خورى فهل كان مؤهلا للقيام بهذه المهمة؟.. أعتقد أن أى شاعر عربى ملم بالعروض بشرط أن يكون محبا لمحمود درويش وليس ممن يتصيدون الأخطاء كان يمكن أن يقوم بهذه المهمة لا أن يقوم بها روائى لادراية له بأوزان الشعر، وعلى سبيل المثال فإن الشاعر الكبير سميح القاسم لم يكن ليتأخر أو يتقاعس عن أداء هذه المهمة لو كان هناك حرص جاد ومسؤول على صدور الديوان بالشكل الأمثل بدلا من قيام كاتب روائى بها،ثم ;قيام شاعر بالكتابة عما ورد من أخطاء فيما أقدم الروائى عليه .</span></p> <p><span style="font-size: medium">محمود درويش </span></p> <p><span style="font-size: medium">ستظل شاعرا فلشطينيا - عربيا -عالميا عظيما ، رغم غياب جسدك وحده . لقد كان هناك كثيرون من الحاقدين والفاشلين ممن حاولوا الإساءة إليك خلال حياتك وقد سخرت أنت منهم قائلا :يريدوننى ميتا لكى يمدحونى ، ولكن يبدو أن هناك من شاءوا أن يمدحوك بعد غيابك بأساليبهم الخاصة بهم t</span></p> <p><span style="font-size: medium">لا بأس &hellip; نم هادئا يا أيها الشاعر العظيم &hellip;</span></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=148794/3/2009 4:41:58 PM<p style="text-align: center"><span style="font-size: large">قدمتها الرائعة هانية عمر لأحبابه رغم غيابه</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: x-large">ثلاثة كتب جديدة للكاتب الكبير رجاء النقاش</span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">بقلم : حسن توفيق</span></p> <p><span style="font-size: medium">على الرغم من غيابه عن عالمنا منذ أكثر من سنة وبالتحديد منذ يوم الجمعة 8 فبراير - شباط 2008 ، فقد صدرت ثلاثة كتب جديدة للكاتب الكبير رجاء النقاش ، ويرجع الفضل فى صدور هذه الكتب الممتعة والمفيدة إلى الإنسانة الرائعة الدكتورة هانية عمر المارية شريكة رجاء النقاش خلال حياته ، والأمينة على ما خلفه وراءه من ثروة أدبية نفيسة وغالية</span></p> <p><span style="font-size: medium">هل تنتحر اللغة العربية ؟ .. هذا عنوان الكتاب الأول، أما الثانى فيحمل عنوانا قد يبدو غريبا للوهلة الأولى ، فهذا العنوان هو - الموت فى قميص النوم : أوراق فلسطينية فى السياسة والأدب والفن ،بينما يحمل الكتاب الثالث عنوانا واضحا وهو ثلاث نساء من مصر ، وهن : تحية حليم والدكتورة بنت الشاطىء وأمينة السعيد ، وقد تصدرت كل كتاب من هذه الكتب مقدمة موجزة بعيدة عن الإطالة والاستفاضة ، حيث كتب مقدمة الكتاب الأول الشاعر الكبير فاروق شوشة والمقدمة بعنوان : رجاء النقاش عاشق اللغة العربية ومبدعها ، فى حين تكفلت الدكتورة هانية عمر بكتابة مقدمة الكتاب الثانى والتى كتبتها ببالغ العذوبة والرقة قائلة فى خاتمتها : قبل أن أوقع على ما كتبته أقول لعلها المرة الأولى التى تكتب فيها قارئة مقدمة كتاب لكاتب كبير، ولكنها قارئة ومحبة ورفيقة عمر ، وقد أهداها رجاء النقاش كتابين من كتبه هما ثلاثون عاما مع الشعر والشعراء وفى حب نجيب محفوظ ،وأنا أهدى إليه هذه المقدمة وهو فى مثواه الأخير ، أهديها إلى روحه التى لن تغادرنا إلى أن يكتب الله لنا اللقاء .</span></p> <p><span style="font-size: medium">وفيما يتعلق بمقدمة الكتاب الثالث وهو ثلاث نساء من مصر فقد تكفلت بكتابتها الكاتبة الجادة والمرموقة فريدة النقاش وهى بعنوان :نساء مميزات وناقد عبقرى، وقد اختتمتها بالقول : هكذا حكى لنا رجاء فى مفردات بسيطة أكثر الأفكار عمقا وتنوعا لا حول هاته الرائدات الثلاث فحسب وإنما أيضا عن العصر الذى عشن وأنتجن فيه ، داعما رؤيته بثقافته الواسعة والشاملة ولسان حاله يقول مع أمينة السعيد إلى الأمام أيها الأبناء ، لاتتخلفوا عن الدنيا التى تسير، بل تقفز بسرعة، ولا تهادنوا ولا تهابوا الذين يريدون أن يرجعوا بكم إلى الوراء .</span></p> <p><span style="font-size: medium">ليس همى فى هذه السطور المتسرعة أن أستعرض كتب أستاذى الكاتب الكبير رجاء النقاش ولكنى أردت أن أتوجه بتحية التقدير والإكبار للدكتورة هانية عمر المارية التى يعود لها الفضل فى صدور هذه الكتب الجديدة بدلا من أن تظل حبيسة الأدراج أو عرضة للإهمال كما يفعل كثيرون ممن يرثون الأدباء والفنانين والمفكرين ، والدعوة بالطبع مفتوحة لأحباب رجاء النقاش سواء ممن عرفوه وصادقوه أو ممن لم يلتقوا معه ولو مرة واحدة لكنهم أحبوه من خلال قراءاتهم لما قدم لهم بل لما أبدع من عصارة فكره وثمار جهده وتفانيه .. الدعوة مفتوحة لهؤلاء جميعا لكى ينهلوا من ينابيع الغائب - الحاضر دائما رجاء النقاش .. وما أعذبها من ينابيع ثرية بالثقافة والمعرفة والحكمة العميقة ، وشكرا من الأعماق للدكتورة هانية عمر التى يعود لها الفضل - كما قلت - فى صدور هذه الكتب الممتعة والمفيدة رغم غياب صاحبها ومبدعها الكبير منذ أكثر من سنة ..<br /> </span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=192666/3/2009 8:44:51 PM<p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحياة الحب .. والحب الحياة&nbsp;</span></strong></span></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<strong><span style="font-size: large">بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1- عمر بن أبي ربيعة<br /> </span></span></strong><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; هكذا يتحول العاشق إلى سارق</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">قبل أن يطل على الدنيا الفجر، تمايلت أجساد النسمات الشفافة الهفهافة، فطربت الأشجار، وتحركت أوتار الغصون لكن كل هذا الجمال الذي يهز قلب الحجر ليست له أية أهمية عند رجال الشرطة، فقد اندفع عدد منهم، ومعهم كلاب بوليسية، ومخبرون سريون ومحققون، وكان هدفهم أن يبحثوا عن قبر عمر بن أبي ربيعة، حتى تأخذ العدالة مجراها ضده توقف أحد المخبرين وأشار بيده قائلاً هذا هو القبر وعلى الفور شرع الجميع في الحفر، إلى أن فاحت من باطن الأرض رائحة المسك، فأدركوا أنهم لم يخطئوا فيما يؤدونه من واجب، وقاموا بكل همة ونشاط باستخراج هيكل عظمي يرتدي أفخر الثياب، ومن خلال تحليل الحامض النووي، تأكد لهم أن هذا الهيكل هو بالفعل هيكل عمر بن أبي ربيعة، فبادروا لإنعاشه بسيل من الصفعات واللكمات إلى أن أفاق من نومته الطويلة<br /> - أنت عمر بن أبي ربيعة؟ تكلم انطق<br /> = أنا عمر لم تخطئوا<br /> - أين بطاقتك الشخصية؟<br /> = ليست معي الآن إذا كنتم تريدون الإطلاع عليها فبإمكانكم أن تجدوها في أرشيف العصر الأموي، وبالتحديد في القسم الخاص بالشعراء اللاهين<br /> - هل تتهكم علينا؟ هل تسخر منا؟ انهض بسرعة، وتعال معنا إلى المحكمة، فأنت متهم بأنك سارق<br /> = لكني أعرف أني عاشق<br /> - يمكنك أن تدافع عن نفسك أمام القضاء، فهيا بنا دون إبطاء</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> قيد رجال الشرطة يدي عمر، وساقوه أمامهم إلى المخفر ثم وضعوا على الباب لافتة كبيرة، كُتبت عليها كلمة واحدة محددة &laquo;محكمة&raquo; وبمجرد دخول عمر بن أبي ربيعة، دوي صوت انفجار في الطريق، وقال أحد رجال الشرطة إن رجلاً من المتشددين، كان ينوي تفجير نفسه أمام المدعو عمر حتى لا تأخذ العدالة مجراها بطريقتها المألوفة والمعتادة<br /> قاعة المخفر - عفواً أقصد المحكمة - &nbsp;كانت مكتظة عن آخرها بالناس نساء جميلات محجبات وأخريات سافرات وشعراء ونقاد وإعلاميون صاحت امرأة كأنها تولول حاكموه أدينوه فإنه قد سرق قلبي ردت عليها امرأة أخرى أنت أيتها العجوز ليس لك قلب، فكيف يمكن لعمر صاحب الذوق الرفيع أن يخطف أو يسرق قلبك المزعوم؟<br /> رأى الجميع جنرالا عابس الوجه، وهو يغير ملابسه العسكرية، ويستبدلها بثياب مدنية، ثم ارتدى روباً أسود اللون، واعتدل إلى أن جلس، وأمامه لافتة تقول إنه القاضي وحول الجنرال عفوا مرة ثانية أقصد القاضي جلس قاضيان آخران وأمام هؤلاء كانت هيئة الدفاع المعدة من قبل، وكذلك ممثل الادعاء الذي صاح على الفور هذا هو المتهم يا فخامة القاضي وأطالبكم بتوقيع أقصى العقوبة عليه، ولكن بعد أن تثبت التهمة عليه بالطبع<br /> دق القاضي الجنرال علي المنصة بقبضة خشبية، مسروقة من منبر أحد مساجد بني أمية، وتمعن في وجه عمر بن أبي ربيعة، ثم قال بصوت وقور<br /> - لكي تأخذ العدالة مجراها، لا بد أن نعرف منك أولاً يا سيد عمر حكاية آل نُعْم خصوصاً انك كتبتها في قصيدة طويلة، ولا تستطيع أن تنكرها أو تتنكر لها، لأن لدينا شهوداً يؤكدون أنك بطل هذه الحكاية حكاية آل نُعْم<br /> = اسمح لي أولاً يا سيدي أن أقول إن أي شاعر أصيل لا يستطيع أن يتبرأ مما كتب، وأنا لن أتبرأ أو أتنكر لقصيدتي المطولة التي أعتز بها أيما اعتزاز<br /> - جميل من هنا نبدأ هل تستطيع أن تتذكر بعض أبيات هذه القصيدة؟ نريد أن نسمع<br /> = وهل هذا المكان يصلح لإلقاء الشعر فيه؟<br /> - لا تعترض انطق الآن أنشد<br /> = لن أنطق حرفاً من شعري هنا<br /> - حسناً سنقرأ نحن ما سبق لك أن قلته لقد ذكرت أنك ذهبت ليلاً إلى صديقتك نُعْم بعد أن ضمنتَ أن أهلها جميعاً قد ناموا، حيث جرى بينك وبينها ما جرى</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> &nbsp;<span style="color: #000080"> فلما فقدتُ الصوتَ منهم وأطفئتْ<br /> &nbsp; مصابيح شُبَّتْ في العشاء وأنورُ<br /> &nbsp; وغاب قميرٌ كنت أرجو غيابه<br /> &nbsp; وروَّح رعيان ونوَّم سمَّرُ<br /> &nbsp; فحييت إذ فاجأتها فتولهتْ<br /> &nbsp; وكادت بمخفوضِ التحية تجهرُ<br /> &nbsp; وقالت وعضت بالبنان فضحتني<br /> &nbsp; وانت امرؤ ميسورُ أمرك أعسرُ<br /> &nbsp; فوالله ما أدري أتعجيلُ حاجة<br /> &nbsp; سرت بك أم قد نام من كنتَ تحذرُ<br /> &nbsp; فقلت لها بل قادني الشوق والهوى<br /> &nbsp; إليك وما عينٌ من الناس تنظرُ<br /> &nbsp; فأنت أبا الخطاب غير مدافع<br /> &nbsp; عليَّ أمير، ما مكثت، مؤمرُ<br /> &nbsp; فبتُّ قرير العين أُعطيت حاجتي<br /> &nbsp; اقبل فاهاً في الخلاء فأكثرُ<br /> &nbsp; فيا لك من ليل تقاصر طوله<br /> &nbsp; وما كان ليلي قبل ذلك يقصرُ</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #000080"><br /> </span>بعد أن قرأ القاضي الجنرال هذه الأبيات، تغلغل بنظراته في وجه عمر بن أبي ربيعة، كأنه يريد أن يفتش في أعماق قلبه، ثم قال ساخراً<br /> والآن ماذا ستقول يا سيد عمر؟ أليس هذا الشعر شعرك؟ أليست هذه الفضيحة فضيحتك؟<br /> هذه تجربة شخصية، ولا حق لأحد أن يتدخل فيها أو أن يناقشني بشأنها، إذا كانت هناك حقاً حريات للأفراد<br /> لقد أوصلتنا الآن إلى ما نريد أنا شخصياً لست معترضاً على تجربتك الشخصية مع السيدة نعم ولست مهتماً بأنك أشبعتها بقبلاتك الحارة، ولكني أوضح لك أن هناك دعوى مرفوعة ضدك من أحد الشعراء الذين سبقوك، وهو يؤكد في دعواه أنك قد سرقته بكل معنى الكلمة، وقد رفعت الآن الجلسة، فانتظر داخل هذا القفص يا سيد عمر حتى نقرر موعد الجلسة القادمة</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;2 - عمر بن أبي ربيعة</span></strong></span><span style="font-size: large"><br /> </span><strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;يهرب من الشرطة بصحبة أجمل قطة</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: medium">لم يكن المشهد عاديا في مبنى الشرطة الذي تحول الى قاعة، تجري فيها وقائع محاكمة عمر بن أبي ربيعة، فقد جلس الجنرال الذي يرتدي ملابس القضاة على الكرسي، وكأنه جالس على مسامير حادة، أو كأنه يتقلب على جمر النار كما تقول أم كلثوم، كما لاحظ الإعلاميون أن عدد النساء المحتشدات في القاعة قد تضاعف، قياسا إلى عددهن خلال الجلسة السابقة، أما قفص الاتهام فقد بدا خاويا، وهذا ما جعل القاضي يحس أنه يجلس حقاً على مسامير حادة، وهو يسأل نفسه كيف استطاع عمر بن أبي ربيعة أن يهرب من القفص قبل محاكمته؟<br /> ما لا يعرفه أحد أن امرأة باهرة الجمال كانت قد دخلت القاعة، ومعها ملابس نسائية من بقايا العصر الأموي، وبسرعة خاطفة قام عمر بن أبي ربيعة بارتداء تلك الملابس النسائية، وعلى الفور خرج من مبنى الشرطة بصحبة تلك المرأة، دون أن يتنبه أحد من الجنود والحراس لما جرى<br /> بذكائه المعهود، قرر عمر بن أبي ربيعة أن يذهب إلى مكان لا يمكن للقاضي ولا لأفراد الشرطة أن يتصوروا أنه سيذهب إليه، وهكذا انطلق بكل رشاقة، ودون أي ارتباك، قاصداً جبل التوباد الذي كان يتلاقى فيه قيس بن الملوح مع حبيبته ليلى، وبمجرد وصوله إلى الجبل، خلع الملابس النسائية، وأخذ يتأمل هذا المكان المقفر الذي كان يحبه مجنون ليلى هو وسواه من شعراء الحب العذري، حيث صاح بأعلى صوته وقد امتزجت نبرات الرثاء بالسخرية، مردداً ما كان أحمد شوقي قد قاله على لسان قيس ابن الملوح - المجنون</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #0000ff">&nbsp;&nbsp; جبل التوباد حيَّاك الحيا<br /> &nbsp;&nbsp; وسقى الله صبانا ورعَى<br /> &nbsp;&nbsp; فيك ناغينا الهوى في مهده<br /> &nbsp;&nbsp; ورضعناه فكنتَ المرضعَا<br /> &nbsp;&nbsp; وعلى سفحك عشنا زمناً<br /> &nbsp;&nbsp; ورعينا غنم الأهل معَا<br /> &nbsp;&nbsp; وحدونا الشمس في مغربها<br /> &nbsp;&nbsp; وبكرنا فسبقنا المطلعا<br /> &nbsp;&nbsp; هذه الربوة كانت ملعباً<br /> &nbsp;&nbsp; لشبابينا وكانت مرتعا<br /> &nbsp;&nbsp; كم بنينا من حصاها أربعا<br /> &nbsp;&nbsp; وانثنينا فمحونا الأربعا<br /> &nbsp;&nbsp; وخططنا في نقا الرمل فلم<br /> &nbsp;&nbsp; تحفظ الريح ولا الرمل وعَى<br /> &nbsp;&nbsp; لم تزل ليلى بعيني طفلة<br /> &nbsp;&nbsp; لم تزد عن أمسِ إلا إصبعا<br /> &nbsp;&nbsp; ما لأحجاركَ صماً كلما<br /> &nbsp;&nbsp; هاج بي الشوق أبت أن تسمعا<br /> &nbsp;&nbsp; كلما جئتك راجعتُ الصبا<br /> &nbsp;&nbsp; فأبتْ أيامه أن ترجعا<br /> &nbsp;&nbsp; قد يهون العمرُ إلا ساعة<br /> &nbsp;&nbsp; وتهون الأرض إلا موضعا</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #0000ff"><br /> </span>نظر عمر إلى المرأة التي انطلقت معه إلى جبل التوباد، وقال لها هامساً الحقيقة أن قصائد مجنون ليلى وسواه من أمثال كثير عزة وجميل بثينة هي قصائد رقيقة ومؤثرة، لكل هؤلاء الشعراء لم يستطيعوا التكيف مع تقلبات الحياة، وإلا فلماذا اكتفى كل منهم بامرأة واحدة يحبها، دون أن يسمح لنفسه بأن يعشق سواها، طالما أنها قد تزوجت رجلا آخر سواه؟ وهنا ضحكت المرأة ومالت برأسها على كتف عمر بن أبي ربيعة، بدلال ما بعده دلال، وعلى الفور انتهز عمر الفرصة، وأمطرها بقبلاته الحارة التي ترددت أصداؤها في جنبات جبل التوباد<br /> بعيداً بالطبع عن الجبل، ظل الرجل الذي نصب نفسه قاضياً يتمايل فوق الكرسي كلما جرحه أو وخزه مسمار من المسامير الحادة، ونظرت إليه كثيرات من النساء الجميلات المحتشدات في القاعة نظرات استهزاء، وكأنهن يقلن له يا خيبتك يا حضرة القاضي<br /> وحملق رجل من أبناء العصر الجاهلي في وجه القاضي، ثم صرخ بعنف هل وصل الفساد والإهمال إلى هذا الحد؟ كيف تمكن عمر بن أبي ربيعة من الخروج من القفص؟ من الذي قام بتسهيل عملية فراره من هنا؟ ولَمْ يتردد أحد المصورين الجالسين داخل القاعة في القول لقد استطاع عمر أن يهرب من الشرطة، بصحبة أجمل قطة، والقطة التي أشير إليها هنا هي مدام &laquo;هند&raquo; التي كان الشاعر الفاسق يشكو من دلالها، ومن أنها لا تحترم مواعيد لقاءاته معها، بدليل أنه هو نفسه قد تحدث عن هذا حين قال</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #ff0000">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ليت هنداً أنـجزتنا ما تعد</span><br /> <span style="color: #ff0000">&nbsp;&nbsp;&nbsp; وشفت أنفسنا مما تجد<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; واستبدت مرة واحدة<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; إنما العاجز من لا يستبد</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> وهنا تملك الغيظ من القاضي، وأمر بحبس عدد من الحراس الذي اتهمهم بالإهمال، كما أمر جماعة أخرى بالتفتيش العاجل عن المكان الذي لجأ إليه عمر بن أبي ربيعة بمساعدة مدام هند على أن تكون هناك جلسة عاجلة، حتى لو كانت غيابية، أما الرجل الذي ينتمي إلى العصر الجاهلي، فقد قال متهكماً لست متفرغاً لحضور أية جلسة مقبلة، خصوصا بعد أن هرب الشاعر الذي تقولون إنه عاشق، بينما هو في الحقيقة سارق إنه يدعي أن حكايته مع &laquo;آل نُعْم&raquo; حكاية حقيقية، لكن الرجوع إلى الوثائق القصائد يؤكد إنه قد &laquo;لطش&raquo; الحكاية مني والآن يا حضرة القاضي من الأفضل أن تعود إلى بيتك بسيارتك التي يبدو أنك أيضاً قد سرقتها، أما أنا فأعود من حيث أتيت على ظهر حصاني العربي الأصيل</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #800080"><span style="font-size: medium">&nbsp;&nbsp;&nbsp; مكّرٍ مفرٍ مقبلٍ مدبرٍ معاً<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; كجلمودِ صخرٍ حطه السيل من عَلِ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; يزل الغلام الخف عن صهواته<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ويُلوى بأثواب العنيف المثقَّلِ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; له أيطلا ظبي وساقا نعامةٍ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; وإرخاء سرحانٍ وتقريب تَتْفُلِ<br /> </span></span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=193076/4/2009 2:35:36 PM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: x-large">&nbsp;</span><strong><span style="color: #000080"><span style="font-size: x-large"> الحياة الحب ... والحب الحياة&nbsp;</span></span></strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong>بقلم : حسن توفيق</strong>&nbsp;</span></p> <p><span style="font-size: large">&nbsp;</span></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">3 - &nbsp;&nbsp;&nbsp;نزار قباني يكتب رسالة اعتذار</span><br /> </span></strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">بـعــد افـتـضــاح الأســرار</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: medium">في قلب حديقة أنيقة، تتعانق فيها الأغصان أحياناً، أو تتمايل وتتثنى على إيقاع النسمات المنعشة، جلس رجل وسيم بكل خيلاء علي كرسي عجيب مصنوع بالكامل من العشب الأخضر، وبدا هذا الرجل الجالس وحده مزهواً بنفسه، كأنه إمبراطور روماني عظيم، يطل على رعاياه وهو جالس على عرش روما</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> استبد بالرجل إحساس عميق بالنشوة، حين التفت حوله، وتجول بعينيه يميناً ويساراً فلم يجد رجلاً سواه، وكما يتفقد الإمبراطور رعاياه، أخذ هذا الرجل المزهو بنفسه يتأمل النساء الجميلات اللواتي يعرفهن واحدة واحدة، بحكم ما كان بينه وبينهن من علاقات حميمة، وبالقرب من إحدى أشجار السنديان، وقفت امرأتان ساحرتان وهما تتهامسان أحياناً أو يرتفع صوت إحداهما فجأة، وتجلت ملامح المرأة الأولى راضية ومستبشرة، أما المرأة الثانية، فإن ملامحها لم تكن كذلك، لأنها كانت تحكي لصديقتها حكاية خيانة حبيبها لها، وكيف أنها قد أرسلت إليه رسالة عنيفة بعد أن عرفتْ أنه قد خانها أكثر من مرة مع أكثر من امرأة، رغم أنها لا تقل جمالاً ولا سحراً عنهن، وحين استفسرت الصديقة الراضية المستبشرة عن تفاصيل الرسالة، قالت لها وقد ارتفع صوتها إني كتبت له عما ارتكبه تجاهي حين ذهبت ذات مرة للقائه في بيته، فإذا به يمنعني من الدخول</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #000080">لا تدخلي<br /> وسددتَ في وجهي الطريق بمرفقيك<br /> وزعمت لي أن الرفاق أتوا إليك<br /> أهم الرفاق أتوا إليك؟<br /> أم أن سيدةً لديك<br /> تحتل بعدي ساعديك؟<br /> وصرختَ محتدماً : &nbsp;قفي<br /> والريح تمضغ معطفي<br /> والذل يكسو موقفي<br /> لا تعتذر يا نذل لا تتأسفِ<br /> أنا لست آسفة عليك<br /> لكن على قلبي الوفي<br /> قلبي الذي لم تعرفِ<br /> </span>وهنا حاولت المرأة الراضية المستبشرة أن تخفف من غضب صديقتها، فروت لها حكايتها مع حبيبها الذي كادت أن تقطع علاقتها معه، لأنه ظن أنها يمكن أن تتحول إلى لعبة بيديه، لكنه عاد من جديد، ومع عودته عاد الحب</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #800080">أيظن أني لعبة بيديه<br /> أنا لا أفكر في الرجوع إليه<br /> اليوم عاد كأن شيئاً لم يكن<br /> وبراءة الأطفال في عينيه<br /> ليقول لي إني رفيقةُ دربه<br /> وبأنني الحب الوحيد لديه<br /> حمل الزهور إليَّ كيف أرده<br /> وصباي مرسوم على شفتيه<br /> ما عدت أذكر والحرائق في دمي<br /> كيف التجأت أنا إلى زنديه<br /> خبأت رأسي عنده وكأنني<br /> طفل أعادوه إلى أبويه<br /> وبدون أن أدري تركتُ له يدي<br /> لتنام كالعصفور بين يديه<br /> ونسيتُ حقدي كله في لحظةٍ<br /> من قال إني قد حقدتُ عليه<br /> كم قلتُ إني غير عائدةٍ له<br /> ورجعتُ ما أحلى الرجوع إليه</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #800080"><br /> </span>فجأة دخل الحديقة رجل أكثر وسامة من الرجل المزهو بنفسه، وكأنه إمبراطور روماني عظيم، ودون أن يلقي السلام قال وهو يجلس أمامه بمنتهى الثقة<br /> <span style="color: #000080">يا أخ اعتدلْ لو سمحت في جلستك فأنا قد عرفت مكانك وجئت لأراك ولأقول لك إن غرورك قد جاوز الحد<br /> </span>أسكت أو على الأقل عليك أن تعتذر لي عما قلت ألا تعرف من أنا؟<br /> <span style="color: #000080">أنا أعرفك تماماً ولكن إذا أردت أن تزيدني معرفة، فإني مستعد لأن استمع إليك<br /> </span>وهنا تمايل الرجل المزهو بنفسه والجالس على الكرسي العجيب، وقال مزهواً إلى أقصى حد</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #ff0000">أحاول منذ الطفولة فتح فضاء من الياسمين<br /> وأسستُ أول فندق حب بتاريخ كل العرب<br /> ليستقبل العاشقين<br /> والغيتُ كل الحروب القديمة<br /> بين الرجال وبين النساء<br /> ولكنهم أغلقوا فندقي<br /> وقالوا بأن الهوى لا يليق بماضي العرب<br /> وطهر العرب<br /> وإرث العرب<br /> فيا للعجب</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> والآن ألم تعرفني بعد؟<br /> تنحنح الرجل، ثم أخرج سيفاً كان يحمله من الغمد، وأخذ يلوح به، وهو يقول<br /> <span style="color: #000080">أعرف أنك نزار قباني ولكن عليك أن تعرف كذلك أني عمر بن أبي ربيعة، وها أنذا أجلس أمامك لأطالبك بأن تكتب رسالة اعتذار بعد افتضاح ما كنت تخفيه من أسرار<br /> </span>يا سيدي أبعد هذا السيف أولاً وأنا مستعد للاعتذار إذا كنت قد أخطأت في حقك<br /> أنت بالفعل أخطأت وسأشرح لك خطأك ولكن ليس الآن بل فيما بعد</span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;</span></span><strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;</span></span><span style="color: #000080"><span style=""><span style="font-size: large">4 - &nbsp; ولادة بنت المستكفي</span></span></span></strong><span style="color: #000080"><br /> </span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: #000080"><strong><span style="font-size: large">تتقدم مظاهرة نسائية</span></strong></span><strong><span style="font-size: large"> </span><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">ضد الحرب</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: medium">هدأت أعصاب نزار قباني إلى أقصى حد عندما وضع عمر بن أبي ربيعة سيفه الذي كان يلوِّح به في الغمد، وبلهجة الدبلوماسي البارع قال وهو يتظاهر بأن براءة الأطفال في عينيه<br /> - يا صديقي عمر ليس فيما سأقوله لك سر كل النساء اللواتي حولنا في هذه الحديقة يعرفن أني أعشق الشعر أما اللواتي قرأن بعض دواوين الشعر القديم فإنهن يعرفن مدى حبي لك ولهذا فإني أدعوك أولا للعشاء في مطعم أو للشرب في أي بار وبعدها سأكتب لك رسالة اعتذار إذا أقنعتني فعلا أني أسأت إليك<br /> &nbsp;= لا بأس فلننطلق إذن إلى <span style="color: #000080">مطعم &laquo;الأغاني&raquo; </span>لصاحبه أبي الفرج الأصفهاني وهو مطعم جميل في شارع أبي نواس على ضفاف دجلة<br /> &nbsp;- ما هذا الذي تقول؟ يبدو أنك لم تسمع بما جرى لدجلة والفرات ولشارع أبي نواس في بغداد هل تريد أن تنتحر يا رجل؟<br /> &nbsp;= إذن ماذا تقترح أنت؟<br /> &nbsp;- فلنذهب إلي <span style="color: #800080">كازينو &laquo;الأخطل الصغير&raquo;</span> وهو مكان لطيف، في جبل لبنان، ولا تطاله قذائف الميليشيات المتصارعة<br /> &nbsp;= لابأس إذا كانت فيه نساء جميلات مثل هند ونعم وليلى<br /> قبل أن ينهض الشاعران من مقعديهما، شاهدا رجلا أعرابيا، يبدو وكأنه يحمل سلة من الهموم فوق رأسه، وقد ارتفع صوته المشبع برمل الصحراء</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #000080">يقولون جاهدْ يا جميلُ بغزوةٍ<br /> وأيَّ جهاد،&nbsp;&nbsp; غيرهن،&nbsp; أريدُ<br /> لكل حديثٍ&nbsp; &nbsp;بينهن&nbsp;&nbsp; &nbsp;بشاشةٌ<br /> وكل&nbsp; قتيل&nbsp; عندهن&nbsp;&nbsp; &nbsp;شهيدُ</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> ضحك عمر بن أبي ربيعة ضحكة ساخرة، وهو يقول لنزار هذا الرجل هو جميل بثينة وهو شاعر رقيق، لكنه في نفس الوقت عاشق خائب، فهو لم يعرف من النساء غير صاحبته بثينة التي تركته يئن ويتوجع دون أن يظفر منها ولو بقبلة واحدة<br /> هل ندعوه ليشرب ويطرب معنا؟<br /> إنه سينكد علينا، ولن يتحدث إلا عن السيدة بثينة أتركه وشأنه خيبه الله<br /> وصل الشاعران إلى كازينو الأخطل الصغير حيث استقبلتهما بنتان حسناوان، ترتديان ملابس قصيرة شفافة، وبدت كل منهما كأنها فراشة في حجم غزالة، وهمست الأولى وهي تنظر لنزار قباني <span style="color: #000080">&laquo;جفنه علمَّ الغزل ومن العلم ما قتل&raquo; </span>أما الثانية فتنهدت وهي تومىء برأسها لعمر بن أبي ربيعة <span style="color: #ff0000">&laquo;أسقنيها لا لتجلو الهم عني - &nbsp;أنت همي - &nbsp;إملأ الكأس ابتساما&nbsp; - وغراما &raquo;<br /> </span>قضى الشاعران وقتاً ممتعاً أكلا ما لذ وطاب وشربا أفخر أنواع الشراب وبعد أن تعبت عيونهما من متابعة النساء الجميلات، وتذكرا ما قاله جميل &laquo;لكل حديث بينهن بشاشة&raquo; قررا أن يعودا معا إلى الحديقة الأنيقة التي تتعانق فيها الأغصان، أو تتمايل وتتثنى على إيقاع النسمات المنعشة، لكنهما لاحظا وهما يقتربان من أحد أبواب الحديقة أن شيئا غير عادي يجري داخلها، فدفعهما حب الاستطلاع لأن يستعجلا في خطواتهما، وبالفعل دخل الاثنان بكل هدوء، فلم تلاحظ دخولهما أية امرأة ممن يتحلقن حول الأشجار، وقد بدا عليهن أنهن في حالة استنفار<br /> ماذا جرى؟<br /> همسات النساء تحولت إلى أشواك حادة، ووجوههن مكسوة بالغضب الذي أفسد مكياج بعضهن، أما أزياؤهن فإنها تؤكد اختلاف الأزمنة وتنافر الأذواق، فمنهن من يرتدين فساتين واسعة وطويلة من طراز العصر الأموي، ومنهن من يلبسن تنانير قصيرة تصل إلى ما فوق الركبة، أو بنطلونات جينز ضيقة وممزقة الأطراف، لكن امرأة واحدة ساحرة الجمال بدت وكأنها أميرة من أميرات الأندلس، وعلى الفور تنبه كل من عمر ونزار إلى ما هو منقوش باللغة العربية على أطراف عباءة تلك المرأة المتباهية بجمالها<br /> <span style="color: #800080">أنا&nbsp;&nbsp; والله&nbsp; &nbsp;أصلُح&nbsp;&nbsp;&nbsp; للمعالي<br /> وأمشي&nbsp; مشيتي &nbsp;وأتيه&nbsp; &nbsp;تيها<br /> وأمْكِنُ عاشقي مِن صحن خدي<br /> وأعطي &nbsp;قبلتي&nbsp;&nbsp; &nbsp;مَنْ يشتهيها</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> تجمعت النساء على اختلاف ألوانهن وأزيائهن حول المرأة المتباهية، وقالت إحداهن لها لقد اتفقنا كلنا أن تتقدمي أنتِ المظاهرة النسائية التي سنشارك نحن جميعا فيها ستكون المظاهرة سلمية، وسنطلق صرخة واحدة محددة لا للحرب نعم للحب لابد أن نفعل شيئا لإيقاف المجازر التي تجري إن بيوت بغداد تبدو الآن كأنها أطلال تنتمي للعصر الجاهلي الدم في كل مكان أشلاء الشبان في كل شارع &laquo;أي زمن هذا؟ الحديث عن الأشجار يوشك أن يكون جريمة لأنه يعني الصمت على جرائم أشد هولاً&raquo;<br /> فجأة قامت عدة حسناوات، لهن عضلات، بحمل واحدة منهن على الأكتاف، وبدأت الحسناء المحمولة في الصراخ الهائج</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #000080">أسائلُ دائما نفسي<br /> لماذا لا يكون الحب في الدنيا لكل الناسِ<br /> مثل أشعة الفجرِ؟<br /> لماذا لا يكون الحب مثل الخبز والخمرِ؟<br /> ومثل الماء في النهرِ؟<br /> أليس الحب للإنسان عمراً داخل العمرِ؟<br /> لماذا لا يكون الحب في بلدي<br /> طبيعيا كأية زهرة بيضاء طالعة من الصخرِ<br /> طبيعيا كلقيا الثغر بالثغرِ<br /> ومنساباً كما شَعري على ظهري ؟</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #000080"><br /> </span>صفق نزار قباني بحماسة للمرأة الببغاء التي رددت ما كان قد قاله وتبعه عمر بن أبي ربيعة، فتنبهت النساء إلى وجودهما، وقالت إحداهن لهما لي رجاء عندكما أن تشاركا معنا في مظاهرتنا النسائية، وفي هذه الحالة ستكونان الرجلين الوحيدين معنا فلتهتفا معنا بأعلى الصوت : &nbsp;لا للحرب... &nbsp;نعم للحب<br /> </span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=193496/5/2009 3:53:22 AM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong><span style="color: #000080"><span style="font-size: x-large">الحياة الحب ... والحب الحياة&nbsp;</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: large">بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p><span style="font-size: large">&nbsp;</span></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large"> 5 - &nbsp;ابن زيدون&nbsp; &nbsp;يمتعض&nbsp;&nbsp; ويعترض<br /> </span></span></strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">على قيادة حبيبته للمظاهرة النسائية</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><br /> <span style="font-size: medium">تجمعت المتظاهرات الحسناوات حول الأميرة الشاعرة الأندلسية ولادة بنت المستكفي استعداداً للخروج إلى الشارع، وأخذت كل منهن تجري بروفات على أدائها الصوتي، فأخطأت إحداهن وقالت لا للحب نعم للحرب&nbsp; وهنا جذبتها امرأة عريضة الأكناف، وقالت لها يا روحي ماذا تقولين؟&nbsp;&nbsp;<span style="color: #0000ff">قولي لا للحرب نعم للحب &nbsp;أو فاخرسي تماماً وإلا قطعت لسانك..&nbsp;</span>&nbsp;ولما هدأت المشاجرة التي بدأت قبل أن تنطلق المظاهرة، قال عمر بن أبي ربيعة ونزار قباني للمتظاهرات: &nbsp;إننا كما تعرفن جميعكن شاعران كبيران، ولسنا من الجبناء، وسنسير في المظاهرة معكن إذا تأكدت كل منكن أن الشرطة لن تتعرض لنا بالهراوات أو بالغازات المسيلة للدموع .</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> ضحكت امرأة فارعة، وبنبرة سخرية لاذعة قالت :&nbsp;<span style="color: #ff0000">&nbsp;ما أعجب هذا الزمان.. &nbsp;الرجال يتجرعون كؤوس الهوان .. &nbsp;ويطلبون الحماية من </span><span style="color: #ff0000">النسوان ..</span>&nbsp;&nbsp;لمجرد أننا اقترحنا على اثنين منهم أن يقولا نعم للحب لا للحرب.. &nbsp;بدلاً من أن يظل كل رجل منهما يتفرج على وجوهنا وخصورنا&nbsp; .. يا سيد عمر يمكنك أن تـمتطي حصانك وتخرج آمناً من أحد أبواب الحديقة&nbsp; .. وأنت يا سيد نزار باستطاعتك أن تعود لكازينو الأخطل الصغير لتشرب وتطرب إلى أن تكتب قصيدة ثورية، تندد فيها بما تتعرض له أمتك العربية من الكوارث والمآسي والأخطار .. &nbsp;المهم أن تبقى أنت شخصياً بعيداً عن خط النار .</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> احتج الشاعران على ما سمعاه، وامتطى عمر بن أبي ربيعة حصانه، فأسرع نزار قباني ليركب خلفه، وليخرجا معاً، وفي نفس لحظة خروجهما على ظهر الحصان الذي لم يشارك أبداً في أية معركة حربية منذ العصر الأموي إلى الآن، دخل الحديقة رجل وسيم، تبدو عليه آثار النعمة، وهو يرتدي ملابس مزركشة من طراز العصر الأندلسي، ووقف الرجل لحظات ساكتاً، ثم صرخ بأعلى صوته : &nbsp;يا ولادة بنت المستكفي .. &nbsp;لن أسمح لك بقيادة مظاهرة حتى لو كانت سلمية، فالسجون قاسية، والجلادون لا يرحمون، وأنت تعرفين تماماً أني قد جربت السجن من قبل، لأني كنت أحبك ..</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> ردت ولادة بنت المستكفي بصوت يفيض بالدلال والكبرياء في آن واحد&nbsp; : لا شأن لك بما أفعله، فأنت دخلت السجن لأسباب سياسية، وليس لأنك كنت تحبني، ويكفي أني أنا ولادة بنت المستكفي قد ضبطتك وأنت تغازل جاريتي السوداء، ولعلك تتذكر أني قد قلت لك</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #800080"><span style="font-size: large"><span style="">&nbsp;&nbsp; لو كنت تُنصف في الهوى ما بيننا<br /> &nbsp;&nbsp; لم تَهْوَ&nbsp; &nbsp;جاريتي &nbsp;ولم&nbsp;&nbsp; تتخيِّرِ<br /> &nbsp;&nbsp; وتركتَ غصناً مثمراً بجماله<br /> &nbsp;&nbsp; وجنحتَ للغصن الذي لم يثمرِ<br /> &nbsp;&nbsp; ولقد علمتَ&nbsp; بأنني&nbsp; بدرُ السما<br /> &nbsp;&nbsp; لكنْ سُحِرْتَ لشقوتي بالمشتري</span></span></span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> على الفور رد ابن زيدون قائلاً : &nbsp;إن الحب يحتاج بين حين وآخر إلى تسخين، كما يفعل لاعبو كرة القدم .. &nbsp;وحتى لو كان كلامك صادقاً بشأن عشقي لجاريتك السوداء، فإن لكل حصان كبوة، ولكل رجل نزوة، ولا تنسي أنك كنت تـمطرينني بالوعود وبأنك ستقومين بزيارتي ليلاً .. &nbsp;ألست أنت القائلة :</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: medium">&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span></span></strong><span style="font-size: large"><strong><span style="color: #ff0000"><span style="">ترقبْ &nbsp;إذا &nbsp;جنَّ &nbsp;الظلامُ&nbsp;&nbsp; &nbsp;زيارتي</span></span></strong><span style=""><strong><span style="color: #ff0000"><span style=""><br /> </span></span></strong></span></span><span style="font-size: large"><strong><span style="color: #ff0000"><span style="">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فإني&nbsp; &nbsp;رأيتُ&nbsp; الليلَ&nbsp; أكتم&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; للسرِّ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وبي منك ما لو كان بالشمس لم تَلُحْ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وبالبدر لم يطلعْ&nbsp; &nbsp;وبالنجم&nbsp;&nbsp; لم يَسْرِ</span></span></strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><span style=""><br /> &nbsp;</span></span><span style="font-size: medium">- ارتفع صوت ولادة : &nbsp;يا بن زيدون كن عاقلاً ولو مرة واحدة .. هل تريد أن تفضـحـني الآن أمام هؤلاء المتظاهرات الحسناوات؟ أسكت أيها الأحمق<br /> &nbsp;= لن أسكت فقد جئت إلى هنا لأعلن أني ممتعض وسأظل أعترض على قيادتك أنت للمظاهرة النسائية ضد الحرب<br /> &nbsp;- وكيف عرفت؟<br /> &nbsp;- أرسل لي أحد أصدقائي القدامى رسالة عن طريق الحمام الزاجل، كما تلقيت رسالة من أحد شبان هذا الزمان عبر الإيميل العاجل، وكان لابد أن أفعل ما يفعله كل عاقل، كان لابد أن أركب بساط الريح الذي يسمونه الآن طائرة لكي أبعدك عن وجع القلب يا ساحرة</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> نظرت المتظاهرات الحسناوات إلى وجه ولادة فأدركن أنها ستتركهن، لتعود مع شاعرها العاشق المتيم من حيث جاءا من زمان الوصل بالأندلس أما هي فقالت لهن بهدوء : &nbsp;أنا آسفة حقاً&nbsp; .. لابد أن أعود وقد يكون لنا لقاء فيما بعد .. &nbsp;أما الآن فلابد أن أمشي برفقة هذا الرجل الذي عذبته طويلاً عندما هجرته، فكتب عني قصيدة رائعة، لم يقل مثلها عمر بن أبي ربيعة ولا نزار قباني .. &nbsp;ما زلت أتذكر أبياتا مما قاله عني ولي</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> &nbsp;&nbsp; </span><span style="color: #000080"><span style="font-size: large"><span style="">أضحى التنائي بديلاً عن تدانينا<br /> &nbsp;&nbsp; وناب عن&nbsp; طيب &nbsp;لقيانا تجافينا<br /> &nbsp;&nbsp; غيظ العدى من تساقينا الهوى فدعوا<br /> &nbsp;&nbsp; بأن نغص،&nbsp;&nbsp; &nbsp;فقال الدهر آمينا<br /> &nbsp;&nbsp; فانحل ما كان معقوداً بأنفسنا<br /> &nbsp;&nbsp; وأنبتَّ ما كان موصولاً بأيدينا<br /> &nbsp;&nbsp; ما حقنا أن تقروا عينَ ذي حسدٍ<br /> &nbsp;&nbsp; بنا، ولا أن تسرُّوا كاشحاً فينا<br /> &nbsp;&nbsp; بنتم وبنَّا فما&nbsp; ابتلتْ جوانحنا<br /> &nbsp;&nbsp; شوقاً إليكم&nbsp;&nbsp; ولا جفتْ مآقينا<br /> &nbsp;&nbsp; نكاد حين تناجيكم ضمائرنا<br /> &nbsp;&nbsp; يقضي علينا الأسى لولا تأسينا<br /> &nbsp;&nbsp; حالت لفقدكمو&nbsp; &nbsp;أيامنا فغدت<br /> &nbsp;&nbsp; سوداً وكانت بكم بيضاً ليالينا<br /> &nbsp;&nbsp; إنا قرأنا الأسى يوم النوى سوراً<br /> &nbsp;&nbsp; مكتوبةً&nbsp;&nbsp; وأخذنا الصبر &nbsp;تلقينا<br /> &nbsp;&nbsp; أَمَّا هواكِ &nbsp;فلم نعدل &nbsp;بمنهله<br /> &nbsp;&nbsp; شرباً وإن كان يروينا فيظمينا<br /> &nbsp;&nbsp; عليك منيِّ سلام الله ما بقيتْ<br /> &nbsp;&nbsp; صبابة منك &nbsp;نخفيها &nbsp;فتخفينا</span></span></span></p> <p><br /> &nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=193986/5/2009 10:46:39 PM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: x-large">الحياة الحب ... والحب الحياة&nbsp;</span></strong></span></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong><span style="font-size: large">&nbsp;بقلم : حسن توفيق&nbsp;</span></strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;6 - &nbsp; &nbsp;الخنساء تتدخل ...</span></strong></span><span style="font-size: large"><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="color: #0000ff"><strong><span style=""><span style="font-size: large">بعد أن ظلت بنت المستكفي تتدلل</span></span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: medium">هرب الشاعران الجبانان من الميدان&nbsp; ... هذا ما قالته إحدى المتظاهرات من ذوات العضلات لصديقتها التي ردت عليها قائلة: لم نكن نريد من عمر بن ربيعة ونزار قباني سوى أن يهتفا معنا نعم للحب لا للحرب.. أتعرفين أني أكاد أنفجر من شدة الضحك، لأن الشاعر الثاني ظل يتباهى بأنه شجاع بعد ليلة قضاها مع امرأة من بنات الليل، وصفها بأنها فأر جبان&nbsp; ..هنا تطلعت المتظاهرة المفتولة العضلات، وقالت بنظرات، كلها فضول وحب استطلاع&nbsp; : هل تتذكرين ما قاله نزار؟&nbsp; ..&nbsp;نعم اسمعي</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large"><span style="color: #0000ff"><span style="">بدراهمي<br /> بإناءٍ طيبٍ فاغِمِِ<br /> ومشيتِ كالفأر الجبان إلى المصيرِ الحاسمِ<br /> ولهوتُ فيكِ فما انتختْ<br /> شفتاكِ تحت جرائمي<br /> والأرنبان الأبيضان على الرخام الهاجِمِِ<br /> جَبُنا .. &nbsp;فما شَعَرا بظلم الظالمِ<br /> وأنا أصُبُّ عليهما ناري ونار شتائمي<br /> مسكينة لم يبق شيء منك ..<br /> منذ استعبدتْكٍِ دراهمي</span></span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> أهذا حقاً ما قال؟ إنه هرب منا خوفاً من الشرطة، ومع هذا لا يتردد في أن يصف امرأة تأكل بثدييها لأنها جائعة بأنها فأر جبان .. &nbsp;أيظن أنه شجاع وفارس من الفرسان، لمجرد أنه دفع لقاء ما حصل عليه من متعة آثمة؟<br /> الحقيقة أني مغتاظة أكثر من تلك المرأة الشاعرة التي كانت تتباهى بأنها الأكثر سحراً وجمالاً<br /> تقصدين <span style="color: #0000ff">الأميرة الأندلسية ولادة بنت الخليفة المستكفي بالله؟<br /> </span>نعم هي وليس غيرها&nbsp; ..أتذكرين أنها كانت ستتصدر تلك المظاهرة النسائية التي تدعو للحب وتشجب الحرب، إلى أن ظهر عشيقها ابن زيدون، فتدللت علينا، ثم انسحبت من هنا، لتذهب معه لزمان الوصلِ بالأندلس ؟&nbsp; يا لها من امرأة لا تفكر إلا في نفسها، دون أن تشعر بأوجاع بنات جنسها!<br /> إنها ليست الوحيدة فهناك <span style="color: #ff0000">رجال كثيرون لا يفكرون إلا في مصالحهم الفردية، وهناك نساء لا يتبعن سوى أهوائهن</span>.. ما علينا انظري الآن إلى تلك المتشحة بالسواد.. إنها تدخل من باب الحديقة ووجهها يوحي بحزن رصين.. يا ترى هل تعرفينها؟<br /> أعتقد أنها امرأة قادمة من العصر الجاهلي.. اسمعي اسمعي&nbsp; ..إنها تتكلم بصوت ملتاع بل إنها تصرخ</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #333300"><span style="font-size: large"><span style="">قذى بعينك أم بالعين عُوَّارُ<br /> أم ذرفتْ إذ خلتْ من أهلها الدارُ<br /> كأن عيني لذكراه إذا خطرتْ<br /> فيضٌ يسيل على الخدين مدرارُ<br /> وإن صخراً لوالينا وسيدنا<br /> وإن صخراً إذا نشتو لَنحَّارُ<br /> وإن صخراً لتأتم الهداة به<br /> كأنه علمٌ في رأسه نار<br /> جلدٌ جميل المحيا كاملٌ ورعٌ<br /> وللحروب غداةَ الروع مسعارُ<br /> حمالُ ألويةٍ .. هَبَّاطُ أوديةٍ<br /> شَهَّادُ أنديةٍ.. &nbsp;للجيش جرارُ</span></span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> هدأ الصراخ لكنه أثار في أجواء الحديقة وفي قلوب المتظاهرات ما أثار من حزن، وعلقت إحداهن قائلة ما أغرب هذا اليوم جئنا لنندد بما تجلبه الحرب من هم فإذا بالهم يطاردنا هنا&nbsp; .. أما المتظاهرة، المفتولة العضلات فإنها سألت عن حكاية هذه السيدة المهمومة، فقالت لها امرأة مسنة ترتدي نظارة طبية سميكة ألا تعرفين حقاً هذه السيدة الجليلة؟ إنها تماضر بنت عمر بن الحارث بن الثريد السلمية وهي معروفة باسم الشهرة &laquo;الخنساء&raquo;، وهي أشهر شاعرة رثاء أما صخر الذي تبكي عليه فهو أخوها من أبيها، وقد ظلت ترثيه بعد أن قتله الأعداء، وهي وإن كانت قد عاشت قبل الإسلام، إلا أنها جاءت إلى الرسول محمد مع قومها فأسلمت معهم، وفي موقعة القادسية قتل أولادها الأربعة، واحداً تلو الآخر، فقالت </span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: medium">&laquo;الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته &raquo;</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> يا لها من حكاية مؤثرة ولكن ما الذي أتى بهذه السيدة الخنساء إلينا في هذا الزمان، وهنا تردد في أرجاء المكان، صوت الخنساء نفسها وهي تحاول أن تسمو فوق الأحزان، حيث قالت للمتظاهرات اللواتي تجمعن حولها: &nbsp;إني حقاً حزينة منذ أن التهمت الحروب القديمة أجساد الذين أحببتهم، لكن الحزن لم يبرح قلبي حتى الآن، فهناك كثيرون تقتلهم الحروب العدوانية كل يوم في هذا الزمان.. هناك أبناء فلسطين وأبناء العراق كل هؤلاء أبنائي وأحفادي فكيف يبتعد الحزن عني؟<br /> بينما كانت الخنساء تتحدث، رفرف في الأجواء صوت حزين، لكنه أبي وصادق، هو صوت <span style="color: #0000ff">عبدالرحيم محمود </span>قادماً من فلسطين</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large"><span style="color: #ff0000"><span style="">سأحمل روحي على راحتي<br /> وألقي بها في مهاوي الردى<br /> فإمّا حياة تسرّ الصديق<br /> وإمّا مماتٌ يغيظ العدى<br /> ونفسُ الشريف لها غايتان<br /> ورود المنايا ونيلُ المنى<br /> لعمرك إنّي أرى مصرعي<br /> ولكن أغذّ إليه الخطى</span></span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> صرخت امرأة مسنة بصوت ملتاع : &nbsp;لقد تحققت نبوءة هذا الشاعر المقاتل، بعد أن اقترن القول عنده بالفعل، فاستشهد وهو يقاتل العصابات الصهيونية التي كانت تجتاح قرى ومدن فلسطين خلال شهر مايو سنة 1948، وهو يختلف تـماماً عن <span style="color: #0000ff">عمر بن أبي ربيعة </span><span style="color: #0000ff">ونزار قباني، </span>وعموماً فإن هناك قضية مؤجلة بشأن سرقة عمر لتجارب خاضها <span style="color: #ff0000">امرؤ القيس، </span>أما عمر فقد اتهم نزار قباني بأنه سرق منه الكثير، بل إنه &nbsp;كاد يقتله بالسيف، قبل أن يتصالحا ويذهبا معاً إلى كازينو &laquo;الأخطل الصغير&raquo; لكي يكتبا ما يكتبان عن دلع النسوان !</span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=194826/6/2009 9:35:53 PM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #0000ff"><strong>&nbsp;<span style="font-size: large">الحياة الحب ... والحب الحياة&nbsp;</span></strong></span><span style="font-size: large"> </span></p> <p><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><strong><span style="font-size: large">بقلم : حسن توفيق </span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: large"> <strong><span style="color: #ff0000">7 - المظاهرة النسائية تنفضّ</span></strong><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: large">قبل أن تأتي الشرطة وتنقضّ</span></strong></span></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: medium">كان لا بد للمظاهرة النسائية ضد الحرب أن تنفض، قبل أن تأتي الشرطة وتنقض، فقد تجلت مظاهر الخلاف واضحة بين اللواتي أردن أن يتصدرن تلك المظاهرة، خصوصاً بعد أن انسحبت الأميرة الشاعرة المدللة ولادة بنت المستكفي وانطلقت مع شاعرها العاشق ابن زيدون قاصدين <span style="color: #0000ff">زمان الوصل بالأندلس، </span>كما أن الخنساء المتشحة بالسواد فضلت أن تتوارى بعيداً دون ندم أو عتاب<br /> لم تهتم أي امرأة بالهدف المعلن وراء تنظيم المظاهرة، لأن الرغبات الشخصية طفت على السطح، فقد أرادت&nbsp;منى أن تتصدر المظاهرة حتى تهتم وسائل الإعلام بجمالها، مما قد يؤدي لترشيحها في مسابقة من مسابقات ملكات الجمال، أما ليلى فإنها كانت تطمع في أن تعمل مذيعة في إحدى القنوات الفضائية دون أن تدخل أي امتحان، لمجرد أن صوتها وهي تهتف لا للحرب نعم للحب فيه من الإثارة ما فيه وفيه من النعومة ما يكفيه، في حين تصورت سلمى أن هز الوسط الذي تتقنه قد يؤهلها لأن تصبح راقصة شرقية في أحد الكازينوهات الليلية، أما المرأة المسكينة المسنة التي ترتدي نظارة طبية، فإنها تخيلت أن المهرجانات الثقافية ستتهافت على استضافتها لتدلي برأيها في قضايا المرأة، مقابل حصولها على مكافآت سخية، تعوضها عن سنوات شبابها التي أضاعتها في شراء المراجع وقراءتها وسهر الليالي سعياً وراء العلم...</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> بدأت المناوشات خفيفة في البداية إلى أن دخلت كثيرات من النساء في مرحلة شد الشعر التي كشفت عن فضيحة لإحداهن، لأن شَعرها الناعم الطويل لم يكن سوى باروكة سقطت على الأرض أثناء تلك المرحلة وقد حاولت إحدى النساء المخلصات لهدف المظاهرة أن تبحث عن رجل يستطيع تنظيم الصفوف، <span style="color: #0000ff">بشرط ألا يكون جباناً مثل عمر بن أبي ربيعة أو نزار قباني، </span>لكن الوقت كان قد فات، وأحست كل امرأة أنهن جميعاً قد احتشدن ليتفرقن، ولكي يشمت فيهن تجار الحروب ومصاصو دماء الشعوب .<br /> هكذا أصبحت الحديقة الجميلة خالية تماماً من النساء اللواتي كن يتهيأن لمظاهرتهن السلمية، وحين دخل رجال الشرطة ليتفقدوا المكان من جميع زواياه<span style="color: #ff0000"> لم يجدوا غير باروكة شعر مرمية وعلبة &laquo;روج&raquo; منسية، لكنهم لمحوا فجأة شبحين، </span>وعلى الفور قسم رجال الشرط أنفسهم إلى مجموعتين، وانطلقت المجموعة الأولى لتحاصر أحد الشبحين، بينما تقدمت المجموعة الثانية لتتعرف على هوية الشبح الثاني ...</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> بصوت خشن، صرخ قائد المجموعة الأولى في الشبح الذي كان يجلس هادئاً، وهو يتمتم بكلمات غير مفهومة:<br /> - من أنت أيها الرجل الذي يتظاهر بأنه هادىء؟<br /> = أنا أحد الحائرين في الحياة، وأ تمنى أن أكتشف ما فيها من أسرار وألغاز<br /> - كلام جميل هل تحمل أسلحة معك؟<br /> = معي قلم وعدة أوراق، فيها قصائد كتبتها لألقيها في إحدى الأمسيات الشعرية</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">- هذا أمر لا يهمني قل لي بوضوح من أين جئت؟<br /> استبدت الحيرة بالرجل، فأخذ يهمس بصوت حزين:</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><span style="">جئت لا أعلم من أين ولكني أتيتُ<br /> ولقد أبصرت قُدَّامي طريقاً فمشيتُ<br /> وسأبقى ماشياً إن شئت هذا أم أبيتُ<br /> كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟<br /> <span style="color: #ff0000">لست أدري<br /> </span>وطريقي ما طريقي؟ أطويل أم قصير؟<br /> هل أنا أصعد أم أهبط فيه وأغور<br /> أأنا السائر في الدرب أم الدرب يسير<br /> أم كلانا واقف والدهر يجري؟<br /> <span style="color: #ff0000">لست أدري<br /> </span>أنا لا أذكر شيئا عن حياتي الماضية<br /> أنا لا أعرف شيئا عن حياتي الآتية<br /> ليَ ذات غير أني لست أدري ذاتيه<br /> فمتى تعرف ذاتي كنه ذاتي؟<br /> </span><span style="color: #ff0000"><span style="">لست أدري</span></span></span></span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><strong><span style=""><br /> </span></strong></span></span><span style="font-size: medium">حين انطلق قائد المجموعة الثانية ليستجوب الشبح الثاني، وجد رجلا مهموما، توحي ملامحه بأنه قد أضاع شيئاً غالياً، لا يمكن تعويضه سأله بحذر مشوب بالحسم<br /> &nbsp;- لماذا تجلس هنا وحدك في هذه الحديقة؟<br /> &nbsp;= لم تكن الحديقة خالية حين دخلتها، لأني شاهدت نساء كثيرات، فيهن مليحات، وفيهن قبيحات، ويبدو أنهن كن يتشاجرن فيما بينهن<br /> &nbsp;- لكنك لم تجب على سؤالي<br /> &nbsp;= جلست وحدي لكي أستريح من عناء البحث عما ضاع مني؟<br /> &nbsp;- وما الذي ضاع؟<br /> &nbsp;= حقي وحق كل إنسان يريد أن يحيا في أمان، دون أن يتعرض للطغيان</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: large"><span style="">كيف ترى &nbsp;الأكثرياتُ &nbsp;هذي المهازل<br /> يكدحُ الشعبُ &nbsp;بلا أجرٍ&nbsp; &nbsp;لأفراد قلائل<br /> وملايين الضحايا&nbsp; بين فلاح وعامل<br /> كلها يصرعها الظلمُ وتدعو<br /> <span style="color: #0000ff">أين حقي؟</span></span></span></strong></span></p> <p><span style="color: #ff0000"><span style=""><strong><span style="font-size: large"><span style=""><span style="">ليتني أسطيع بعث الوعي في بعض الجماجم</span></span></span></strong></span></span></p> <p><span style="color: #ff0000"><span style=""><strong><span style="font-size: large"><span style=""><span style="">لأريحَ&nbsp; البشرَ المخدوعَ &nbsp;من &nbsp;شر &nbsp;البهائم</span></span></span></strong></span></span></p> <p><span style="color: #ff0000"><span style=""><strong><span style="font-size: large"><span style=""><span style="">ونصون الدين &nbsp;عما ينطوي &nbsp;تحت العمائم</span></span></span></strong></span></span></p> <p><span style="color: #ff0000"><span style=""><strong><span style="font-size: large"><span style=""><span style="">من مآسٍٍ تقتل الحق وتبكي</span></span></span></strong></span></span></p> <p><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: large"><span style=""><span style="color: #0000ff">أين حقي؟</span></span></span></strong></span></p> <p><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: large"><span style=""><span style="color: #0000ff"><br /> </span>يا قصوراً لم تَقُمْ إلا بسعي الضعفاء<br /> هذه الأكواخ فاضت من دموع البؤساء<br /> وبنوكِ استحضروا الخمرة من هذي الدماء<br /> فسل الكوخَ يُجِبْك الدم فيه<br /> </span><span style="color: #0000ff"><span style="">أين حقي؟</span></span></span></strong></span></p> <p><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: large"><span style=""><br /> </span></span></strong></span><strong><span style="font-size: medium">خرج أفراد الشرطة من الحديقة، عائدين إلى ثكناتهم، وتم تدوين ما جرى - لا في مدونات إيلاف -&nbsp;ولكن &nbsp;في محضر رسمي&nbsp; .. المظاهرة النسائية انفضت تلقائيا، دون أن نتدخل، اما الشبحان أو الرجلان اللذان وجدناهما جالسين في الحديقة، دون أن يكونا مسجلين خطرين، فهما المدعو <span style="color: #0000ff">إيليا أبوماضي </span>الذي يحاول فك الطلاسم والمدعو <span style="color: #ff0000">محمد صالح بحر العلوم </span>الذي تركناه وهو يصرخ بأعلى صوت: </span><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: medium">أين حقي؟</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=444913/29/2010 12:51:30 AM<p><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; القنبلة التي لم تنفجر بعد!</span></strong></span><br /> <br /> <strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"> شعر : حسن توفيق</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">ماذا دهاكِ لكي تحبي عالماً ما عاد فيه لنا سوى بعض التراب!<br /> تأتين حيث تثرثرين عن البنوك فهل أبوك هو الثريُّ الأجنبيّ<br /> وتُسَبحين بحمد أصحاب العمارات التي استندتْ على كتف السحاب<br /> فهل ارتدوا - في الحلم - أردية الصفاء الشاعريّ؟!<br /> أم أن أوحالَ المدينه<br /> قد طوقتك وجمدتْ إشراقَ روحك فانجرفتِ<br /> وشربت من كأس مهينه<br /> كأس تقول: قد انتُهكْتِ؟!<br /> يا بنتَ من تعبوا كثيرا<br /> وتذوقوا الخبز المبلل بالدموع وحوصروا طول المدى ببحار هَمّ<br /> إذ أنهم فقراء هذا العالم المتصنع الملتف كالأفعى على أعناقهم في كل يوم<br /> فتفرقوا مستضعفين مُطَارَدين إلى أن انهدّوا هنا ورقاً نثيرا<br /> حملته أمزجةُ الرياح بكل أرض مجحفه<br /> فالأرض قنبلةُ يصم دويها الآذان من بدء الخليقة حين تشوى نارُهَا جثثَ الضحايا<br /> والناس فوق ترابها وصخورها المتعجرفه<br /> يتساقطون على دروب القهر طول الأزمنه<br /> لكنهم لا يسكتون على المجازر والرزايا<br /> ويواجهون القهر بالطوفان مكتسحاً جميع الأمكنه<br /> ويسائلون الصبح حين ينوِرُ الطرقاتِ مبتسما بروحٍ طيبّه:<br /> الأرض للبسطاء والعشاق.. أم للأغربه؟!</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <br /> ماذا دهاكِ إذن؟ لكي تتنكري لعوالم الخبز المبلل بالدموع<br /> يا بنتَ من تعبوا كثيرا<br /> هو وجهكِ المتطلعُ القسمات للعربات والسرقات، فانطوت الضلوع<br /> في ظلمة الفوضى على أحلامك المتعجلات، فَزخرفي جسداً أجيرا<br /> واستقبلي العربات حيث يطل وجهُ القاتل المخمور منقضّا برغبه<br /> وتبجحي بالحب، وامضي جيفةً متعطره<br /> كي ترفعي بالزور نخبه<br /> ومع اجتياح النار نامي قطةً متنمره<br /> يا صورة العصر الزريّ<br /> فالحبُّ أن تتواثب اللغة الدنيئةُ للمغانم والنقود، فلا عطاء<br /> في جعبة القلب الشقيّ<br /> غير احتشادك ِ بالسلاح الأنثويِ الزئبقيّ<br /> وتمزق الجسد الذي يُدْمي صباه الأدعياء<br /> بعد استكانةِ روحك العطشى إلى وهم الثراء<br /> الحب أن تَستشعرِي دفء الجيوب اليومَ، لادفء القلوب الصافيه<br /> الحبّ.. صار الحب أن تتسابق الشيكات باسمك في البنوك الأجنبيه<br /> لترى الليالي الآتيه<br /> أحلامك المتعجلات وقد أطلت كُلّها، ونراك رمز العنجهيه<br /> فالحب في أيامنا المستسلمات خرافةُ ثلجيةُ.. شبحٌ.. ومات<br /> وتناثرت ذكراه زوراً في كلام الأغنيات!!</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <br /> بيني وبينك غابة الكتب المصادرة التي لم تجرئي أن تعرفيها<br /> ما أوغلتْ عيناكِ في أحراشها المستبشره<br /> وصياحُ مخمورين ذاقوا جيفةً متعطره<br /> ووجوهُ محرومين لم يجدوا الطعام ولا الكساء<br /> ورضوخُ جسمك للثراء<br /> بيني وبينك مجزره<br /> ودم يسيل، وما تزال الأرض قنبلةً معبأةً ولكنْ نامَ في أعماقها طولُ السكوت<br /> وكأنها لم تنفجر من قبل، أو هَزَّتْ عمائرَ لا تحسُّ بما تحس به بيوت دون قوت<br /> بيني وبينك هوةُ، وخطى العساكر والأرامل في طريق المقبره<br /> لَكَمِ التقوا من قبل هذا اليومِ بالإِصرارِ والحزن المعتق في الوجوه<br /> لكنهم يتأرجحون اليومَ مذ كدنا نتوه<br /> بيني وبينك كل هذا، واللقاءات اغتراب<br /> فتشاغلي عما نحسُّ لكي تحبي عالما متصنعا ما عاد فيه لنا سوى بعض التراب<br /> وتباعدي عن ركبنا، فطريقنا وعر وطويل<br /> إنا سَنَهْدم عالم المتصنعين الأدعياء<br /> ليرفرف الحبُّ النبيلُ على قلوب الناس من بعد التمزق والعويل<br /> فلترقص الدنيا على خفق القلوب الطيّبه<br /> وليدرك اللؤماء أنَّ الأرض للبسطاء والعشاق.. لا للأغربه</span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=195416/7/2009 11:02:42 PM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: x-large">&nbsp;الحياة الحب ... والحب الحياة&nbsp;</span></span></strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #0000ff">بقلم : حسن توفيق</span></span></strong></p> <p><span style="font-size: large">&nbsp;</span><span style="color: #000000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;</span><span style=""><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;</span><strong><span style="font-size: large"> 8 - الشرطة تؤكد أن المدعو مظفر النواب&nbsp;</span></strong></span></span></p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #000000"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: large">رجل مفتري وكذاب </span></strong></span></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: medium">جلس الضابط الكبير على مقعده الجلدي الفاخر في قسم الشرطة، ومدد ساقيه فوق المكتب، ربما لكي يريح قدميه من عناء حمل الحذاء الرسمي الثقيل، وشرع في قراءة المحضر الذي يؤكد أن المظاهرة النسائية قد انفضت من تلقاء نفسها دون أن تتدخل الشرطة لفضها، وضحك الضابط فجأة، وهو يتابع كل ما قاله المدعو إيليا أبوماضي من أقوال توحي بحيرته وبحسرته لأنه ليس يدري ثم تجهم وجهه، وهو يتابع ما قاله المدعو محمد صالح بحر العلوم والذي كان يصرخ باستمرار أين حقي؟</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #0000ff">للحفظ في الأرشيف ...<br /> </span>هذا ما كتبه الضابط الكبير على الصفحة الأولى من المحضر، وجاء أحد الضباط الصغار ليحمل المحضر، وينفذ التعليمات، وبينما كان يضع المحضر داخل دوسيه ضخم فوق الرف العالي المتخم بعشرات الملفات والدوسيهات، قفزت قطة مذعورة من فوق الرف، وانطلقت إلى الخارج، بعد أن كانت تستريح من عناء يوم طويل، حافل بالصراعات مع كلب ضخم حاول أن يطاردها، وفأر صغير كانت تحاول الإمساك به بعد أن تتلهى بتعذيبه<br /> سقط الملف من يد الضابط الصغير، بعد أن فوجىء بالقطة تقفز أمامه وتتسلل خارجة من قسم الشرطة، وسرعان ما ضحك هذا الضابط بشكل عصبي، وهو يقول إن وجود قطة في القسم وخروجها سالمة آمنة يؤكدان أن المدعو مظفر النواب كان يفتري علينا، لكي يصفق له الناس الذين لا يحبون أفراد الشرطة لقد افترى علينا مظفر النواب حين أخذ يقول بأعلى صوته:</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">ريح سوداء تزمجر بالويل<br /> قطة عشق في الشارع تنتظر الليل<br /> تكشف عن فخذ وتغطي<br /> ستر الله علينا&nbsp; .. وعلى القطة بالذيل<br /> تُستدعى للمخفر.. &nbsp;ينكحها القسم المختص<br /> بتدعيم بُنانا التحتية<br /> شاهدت القطة من شقِ الحائطِ<br /> قطاً وطنياً ينفخ بالغاز الوطني ويخصىَ<br /> رفعت يدها لتحيي المنفوخَ وغنتْ<br /> وطني حبيبي .. &nbsp;وطني الأكبر</span></span></span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: medium"><span style="font-size: large"><br /> </span></span></strong></span><strong><span style="font-size: medium">استغرق الضابط في قراءة أوراق قديمة كانت قد تناثرت على الأرض، فاكتشف أن مظاهرة نسائية جادة قد وقعت بالفعل منذ زمن طويل، وبالتحديد أثناء الثورة الشعبية ضد الاحتلال البريطاني لمصر سنة 1919 ، وأخذ الضابط يقرأ بتمعن ما كتبه أحد شهود العيان وقتها وهو المدعو <span style="color: #0000ff">حافظ إبراهيم </span>الشهير بأنه شاعر النيل</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong><span style="font-size: large"><span style=""><span style="color: #ff0000">خرج الغواني يحتججن<br /> ورحت أرقب جمعهنه<br /> فإذا&nbsp; بهن تخذن&nbsp; &nbsp;من<br /> سود الثياب شعارهنه<br /> فطلعن &nbsp;مثل&nbsp; &nbsp;كواكب<br /> يسطعن في وسط الدجنه<br /> وأخذن يجتزن الطريق<br /> ودار&nbsp; &nbsp;سعد &nbsp;قصدهنه<br /> يمشين في كنف الوقار<br /> وقد &nbsp;ابنَّ&nbsp; &nbsp;شعورهنه<br /> وإذا&nbsp; &nbsp;بجيش&nbsp; &nbsp;مقبل<br /> والخيل مطلقة الأعنه<br /> وإذا &nbsp;الجنود&nbsp; &nbsp;سيوفها<br /> قد صُوبت لنحورهنه<br /> وإذا &nbsp;المدافع&nbsp;&nbsp; والبنا<br /> دق والصوارم والأسنه<br /> والخيل والفرسان قد<br /> ضربت نطاقاً حولهنه<br /> والورد والريحان في<br /> ذاك النهار سلاحهنه<br /> فتطاحن الجيشان ساعاتٍ<br /> تشيب&nbsp; &nbsp;لها&nbsp;&nbsp; &nbsp;الأجنه</span></span></span></p> <p><span style="font-size: large"><span style=""><span style="color: #ff0000"><br /> </span></span></span><strong><span style="font-size: medium">أخذ الضابط الصغير يقرأ ما كتبه المدعو حافظ إبراهيم إلى أن توقف فجأة أمام عدة أوراق أخرى، تحكي كيف احتشدت نساء كثيرات، بيضاوات وسمراوات، ورشيقات وبدينات، لكي يحتفلن باليوم العالمي للمرأة في مدينة براغ عاصمة تشيكوسلوفاكيا سنة 1960 ، حيث قال الضابط لنفسه هل نحن أمام جريمة سرقة، يمكننا أن نحقق فيها، رغم أننا لسنا من ذوي الاختصاص، أم أن الأمر هو مجرد توارد خواطر؟ إن <span style="color: #0000ff">المدعو محمد مهدي الجواهري الشهير بأنه أبوفرات</span> قد استخدم نفس الموسيقى التي استخدمها حافظ إبراهيم الذي سبقه سنة 1919، لابد لنا هنا أن نـجري تحقيقا في الأمر، فكلام الجواهري أمامنا وكذلك كلام من سبقه تساءل ضابط آخر هل من حقنا أن نـجري مثل هذا التحقيق؟&nbsp; &nbsp;ولم يجب زميله وإنما طلب منه أن يستمع لكلام الجواهري:</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large"><span style="color: #0000ff"><span style="">حييتهن&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;بعيدهنه<br /> من بيضهن وسودهنه<br /> وحمدتُ شعري أن يروح<br /> قلائداً&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لعقودهنه<br /> إنَّا &nbsp;وكل&nbsp;&nbsp; &nbsp;جهودنا<br /> للخير رهنُ جهودهنه<br /> وحدودُ طاقات الرجال<br /> لصيقةٌ&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;بحدودهنه </span></span></span></strong></p> <p><strong><span style=""><span style="font-size: medium">... والآن .. ما راي أبناء الشعب من أمثالي ؟ محمد صالح بحر العلوم استخدم نفس الوزن الذي استخدمه إيليا أبو ماضي لكنه نظر إلى الواقع الغارق في المتناقضات بينما ظل أبو ماضي ينظر إلى النجوم والغيوم في السماء ، ومحمد مهدي الجواهري استخدم نفس الوزن الذي استخدمه حافظ إبراهيم لكن الموضوع واحد ، فهل القضية قضية توارد خواطر أم أمر آخر يقود لحبل المشنقة الأدبية ؟</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=195666/8/2009 12:56:36 PM<p>&nbsp;</p> <p><br /> <span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;السياب مع الحب والأحباب أيام الشباب </span></strong></span></p> <p><strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="font-size: x-large"><span style="">&nbsp; الطلبة فقراء والطالبات من بنات الأغنياء</span></span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="font-size: large"><span style="">بقلم : حسن توفيق</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: medium">المكان ما يزال كما كان أما ما تغير فهو الاسم وحده، فقد أصبح &laquo;كلية المعلمين&raquo; بدلاً من &laquo;دار المعلمين العليا&raquo; وفيما يتعلق بالزمان فهو عقد الأربعينيات من القرن العشرين الغارب، وفي جنبات وقاعات هذا المكان - &nbsp;دار المعلمين العليا شبان وشابات، في أعمار الزهور، هم طلبة وطالبات، ممن يتلقون العلم في تخصصات مختلفة، لكن الفوارق الاجتماعية كانت واضحة ما بين الطرفين، فالطلبة فقراء، أبناء فقراء، والطالبات من بنات الأغنياء، وهكذا فإن الطالب الشاب الذي يستطيع الحصول على قميص جديد يرتديه،كان &nbsp;يمكنه أن يحتفل بالمناسبة، أما الطالبة الشابة فإن ما ترتديه اليوم لا ينبغي أن ترتديه غداً، لأن كل يوم ينبغي أن يكون فيه جديد .</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> من طلبة دار المعلمين العليا في بغداد من أصبحوا مشاهير مرموقين، وما تزال أسماؤهم المعروفة تتردد، وما يزال الكتاب والأدباء يكتبون عنهم إلى الآن، وبالطبع فإن معظم هؤلاء عراقيون، لكن هناك آخرين قليلين ليسوا عراقيين، ومن هؤلاء الطلبة الذين أصبحوا مشاهير ومرموقين<span style="color: #0000ff"> بدر شاكر السياب وبلند الحيدري وعبدالوهاب البياتي ومعهم طالب سوري هو سليمان العيسى، أما الطالبات فإن منهن شاعرتين مرموقتين، إحداهما </span><span style="color: #0000ff">رحلت عن عالمنا هي نازك الملائكة، والثانية هي لميعة عباس عمارة، </span>متعها الله بالصحة والعافية<br /> عبر اللقاءات اليومية بين طلبة وطالبات، كان لا بد أن تنشأ علاقات حب، لكنها في معظم الأحيان لا تنجح، لأن الطلبة فقراء، وعائلات الطالبات لا تزوج بناتهن إلا من الأغنياء بطبيعة الحال، وحدث ذات صباح أن كانت الفتاة التي يحبها بدر شاكر السياب قادمة على الطريق، لكنها لم تهتم بأن ترد على تحية من يحبها، فاكتأب قلبه واكفهرت ملامح وجهه، وصرخ بقلب ملتاع :</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><span style="">هذا هواي البكر عبر الطريق<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يدنو فيزداد اللظي والغرام<br /> ما بال صدري باشتياقي يضيق<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وما لروحي تلتظي بالأُوام<br /> يا نظرة الأنثى علام البرود<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فِيمَ ازدراء العاشق الخائر<br /> يا ثغرها الألاّق فيم الصدود<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يا من روى أغنيةَ الشاعر<br /> بيني وبين الحب قفر بعيد<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; من نعمة المال وجاه الأبِ<br /> يا آهتي كُفِّي ومتْ يا نشيد<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; شتان بين الطين والكوكبِ</span></span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> وذات صباح آخر، اقتربت إحدى الطالبات من زميلها بدر، وطلبت أن تستعير منه مخطوطة ديوانه الذي كان يعده للطبع، وهو ديوان &laquo;أزهار ذابلة&raquo; واستجاب الطالب الشاعر على الفور، وأخذ يتخيل كيف ستتعامل زميلات الطالبة مع الديوان خلال سهراتهن في القسم الداخلي الخاص بسكن الطالبات وهكذا &nbsp;أخذ الطالب الشاعر يحلم، ويتصور أن الديوان سيتنقل من يد&nbsp; فتاة حسناء إلى يد سواها، وأنه سيظل منعماً فوق نهودهن خلال القراءة، ومع استغراقه في التخيلات أخذ يحسد ديوانه المتنقل بين العذارى الحسناوات، أما هو شخصياً ورغم أنه صاحب الديوان فإنه سيـظل دائماً يتقـلب على جمر النار، ومع تقلب الشاعر على الجمر، اندمج في كتابة قـصيدة جديدة، يصور فيها حكاية احتضان الطالبات لـديوانه المخطوط المحظوظ، متمنياً لو أنه كان هو -&nbsp;وليس ديوانه&nbsp;-&nbsp; الذي يحظى بكل هذا الاهتمام من جانب الحسناوات الساهرات :</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large"><span style="">ديوانُ شعر ملؤه غزلُ<br /> &nbsp;&nbsp; بين العذارى بات ينتقلُ<br /> أنفاسي الحرَّى تهيم على<br /> &nbsp;&nbsp; صفحاته والحب والأملُ<br /> وستلتقي أنفاسهن بها<br /> &nbsp;&nbsp; وتحوم في جنباته القبلُ<br /> ديوان شعر ملؤه غزل<br /> &nbsp;&nbsp; بين العذارى بات ينتقل<br /> لما يعينَ النوح والشكوى<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; كلٌّ تقول مَنِ التي يهوَى<br /> وسترتمي نظراتهن على الـ<br /> &nbsp;صفحات بين سطوره نشوى<br /> ولسوف ترتج النهود أسى<br /> &nbsp;&nbsp; ويثيرها ما فيه من بلوى<br /> ولربما قرأته فاتنتي<br /> فمضت تقول :&nbsp;مَن التي يهوى<br /> يا ليتني أصبحتُ ديواني<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أختال من صدرٍ إلى ثانِ<br /> قد بتُّ من حسدٍ أقول له<br /> &nbsp; يا ليت من تهواك تهواني<br /> ألك الكؤوس ولي ثمالتها<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ولك الخلود وإنني فانٍ<br /> ياليتني أصبحتُ ديواني<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أختالُ من صدرٍ إلى ثانِ<br /> </span></span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=196066/9/2009 12:28:23 AM<p><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><strong><span style="font-size: x-large">بدر شاكر السياب </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بين شوق<span style="color: #0000ff"> العاشق</span> وانطلاق </span><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: x-large">الثائر </span></span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: #800080"><span style="font-size: large"> بقلم : حسن توفيق</span></span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: medium">ظل بدر شاكر السياب الطالب العاشق يتقلب على جمر النار خلال سنوات دراسته الجامعية في الأربعينيات من القرن العشرين الغارب بينما كان ديوان شعره المخطوط والمحظوظ يتنقل بين الطالبات الحسناوات الساحرات في القسم الداخلي بدار المعلمين العليا في بغداد، وكان لا بد أن يحسد الطالب العاشق ديوانه هذا الذي تضمه إحداهن إلى صدرها أو تقبل صفحاته طالبة أخرى وهي تتنهد، وبالطبع فإن هذا الجمهور الأنثوي لم يكن الجمهور الوحيد، فقد كان الطلبة الفقراء، وفيهم كثيرون من اليساريين والشيوعيين، يقرأون كذلك ما يكتبه صديقهم الطالب العاشق، ومن الطبيعي أن تختلف النظرة للشعر ما بين جمهور وآخر، فحين قرأ الشاعر علي جليل الوردي قصيدة &laquo;ديوان شعر&raquo; في حضور بدر شاكر السياب، قال له وهو يرتجل بيتاً من الشعر كان الأجدر بك أن تقول :</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp; ديوان شعر ملؤه شعلُ<span style=""><span style=""><br /> </span></span></span></span><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بين الطليعة بات ينتقل</span></span><br /> بدلاً من أن تقول<br /> <span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp; ديوان شعر ملؤه غزلُ<br /> </span></span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بين العذارى بات ينتقلُ</span></span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><br /> </span></span>ولم يكن الطالب العاشق يجهل ما يقوله له صديقه الشاعر اليساري، فهو يعرف أن جمهوره ليس واحداً موحداً، <span style="color: #0000ff">فالطالبات يعشقن شعر </span><span style="color: #0000ff">الحب لأنه يرضي جمالهن </span>ويتجاوب مع أرواحهن، <span style="color: #ff0000">أما الطلبة الفقراء فهم يحبون الشعر السياسي العنيف </span>الذي يزيد من اشتعال جمرات الثورة ضد الأوضاع الجائرة في قلوبهم، وهذا ما فعله في القصائد التي كان يلقيها خلال المظاهرات الطلابية، لدرجة أنه قَلَبَ معنى بيت لأحمد شوقي، هو البيت الشهير<br /> <span style="font-size: large"><span style="color: #0000ff">&nbsp;&nbsp; نظرة فابتسامة فسلام<br /> </span></span><span style="font-size: large"><span style="color: #0000ff">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فكلام فموعد فلقاءُ<br /> </span></span>وهكذا تحول هذا البيت من حديث الحب إلى دنيا السياسة بعد أن قلب بدر شاكر السياب معناه قائلاً :<br /> <span style="font-size: large"><span style="color: #ff0000">&nbsp;&nbsp; همسةٌ فانتباهة فهتاف<br /> </span></span><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فانتفاض فثورة وانتصارُ</span></span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> وكأن الطالب العاشق كان يريد أن ينتفض ضد روحه العاشقة قبل سواها، حيث صرخ في إحدى قصائده الثورية، مطالباً بأن يبتعد الشعر عن الحب وآهاته وتنهداته، لكي ينتفض ضد الظلم وصُنَّاعه وأدواته ، فها هويوجه خطابه الهادر إلى المطرب الزنجي الأمريكي بول روبسن سنة&nbsp; 1946<br /> </span><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large"><span style="">غَنِّ باللحن المدمَّى واللظى<br /> يحرق الأجسادَ لا ريح الخزامى<br /> واشتكِ الجور الذي يُرمى به<br /> قومك الأحرار لا تَشْكُ الغراما<br /> أين صاحٍ عادَ لا يلقى هوى<br /> من سقيم عاد لا يلقى طعاما؟<br /> فاروِ لا عن مخدع ظل الشذى<br /> حائراً يرعى ملاكاً فيه ناما<br /> واحكِ لا عن غانياتِ نزقٍ<br /> يتطارحن اعتناقاً والتثاما<br /> لا فما أبقى صليل القيد في<br /> مسمع المأسور للسلوى مقاما</span></span></span></strong></p> <p><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large"><strong><span style=""><br /> </span></strong></span></span><strong><span style="font-size: medium">هنا يحاول الطالب العاشق أن يكون شاعراً ثورياً في نظر أفراد الجمهور الرجالي وهم زملاؤه الطلبة الذين يحملونه على أكتافهم في المظاهرات، يهدر صوته عالياً ومدويا بضرورة تغيير الأوضاع الظالمة، ولكن ما حاوله الطالب العاشق لم ينجح إلا بعد أن تخرج في دار المعلمين العليا، وفقدَ الجمهور النسائي الذي كان يتوجه إليه بقصائد الحب، أما خلال المرحلة الجامعية، فإنه ظل يحاول أن يرضي أفراد كل جمهورمن الجمهورين &nbsp;الرجالي، والنسائي، وها هو يكتب قصيدة حب يوم 15&nbsp;أبريل سنة&nbsp;1946بعنوان &laquo;حب يموت&raquo; وفيها يقول</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large"><span style="color: #800080"><span style="">اليومَ بين مصارع الزهرِ<br /> والصبح يطفىء جانبَ القمرِ<br /> حبي يموت وأنت لاهيةٌ<br /> لم يدرِ سمعُكِ ضجة الخبرِ</span></span></span></strong></p> <p><span style="font-size: large"><span style="color: #800080"><strong><span style=""><br /> </span></strong></span></span><strong><span style="font-size: medium">وعلينا ألا نندهش أو أن نتعجب &nbsp;حين نعرف أن الطالب العاشق قد كتب في اليوم التالي مباشرة قصيدة أخرى، يتبرأ فيها مما كان قد قاله، فبعد أن كتب قصيدة &laquo;حب يموت&raquo; ها هو يكتب يوم16 أبريل سنة&nbsp; 1946قصيدة بعنوان &laquo;ما مات حبي&raquo;</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><span style="">لا النأي أطفأ سالفَ الحُرَقِ<br /> في جانبيَّ ولا يدُ الأرقِ<br /> أهواكِ ما خمدتْ على شفتي<br /> أو مات حبي فاعذري نزقي<br /> أهواكِ ملء جوانحي ودمي<br /> صوت يظل وينتهي رمقي<br /> أنتِ الفضاء فما سعتْ قدمٌ<br /> بي حيث كنت فغاب عن طرقي<br /> قالوا تَنقلَ كالنسيم، فما<br /> يصفو هواه، وطاف كالألقِ<br /> هل للنسيم على تنقله<br /> حُرَّ الوثاقِ تجاوزُ الأفق؟<br /> أنتِ الوجود فحيثما انطلقتْ<br /> بي مقلتان ملكتِ منطلقي<br /> سيانِ عندي متُّ من ظمأ<br /> ما دمتُ عبدَ هواكِ أو غرقِ </span></span></span></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><span style=""><span style=""><span style="">هكذا ظل هذا الشاعر الكبير يحاول أن يجد فتاة ترضى عنه أوحتى &nbsp;تتظاهربأنها تكن له ولو قدرا من المحبة ، لكن محاولاته كلها تلاشت مع الرياح ، مخلفة&nbsp;في قلبه جراحا ما بعدها من&nbsp;جراح&nbsp;</span></span></span></span></strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><span style="">.&nbsp;</span></span></span></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=197456/10/2009 10:23:48 PM<p><span style="font-size: medium">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><strong><span style="font-size: large"><span style="">الشاعر إبراهيم طوقان</span></span></strong></p> <p><span style="font-size: medium">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: x-large">مع الجميلة المنقبة في قاعة المكتبة - 1&nbsp;</span></strong></span> </span></p> <p><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: large"><span style="">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;بقلم : حسن توفيق</span></span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: medium">كأن الحياة تتكرر، وكأن أحداثها ووقائعها تكاد تتماثل وتتشابه رغم اختلاف الزمان والمكان، وكأن ما جرى في دار المعلمين العليا ببغداد من علاقات حب غير متكافئة بين الطلبة الفقراء والطالبات اللواتي ينتمين لعائلات تنعم بالثراء، هو نفس ما سبق أن جرى بين طالب فلسطيني يتلقى العلم في الجامعة الأمريكية ببيروت، حيث وقع هذا الطالب في غرام طالبة جميلة كانت تدرس في نفس الجامعة وإذا كان عقد الأربعينيات من القرن العشرين هو الزمان الذي دارت فيه قصص الحب في دار المعلمين العليا ببغداد، فإن عقد العشرينيات من ذلك القرن الغارب &nbsp;كان الزمان الذي دارت فيه قصة الحب في الجامعة الأمريكية ببيروت، أما العاشق هذه المرة فهو الطالب الشاعر إبراهيم طوقان. </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> شهدت مدينة نابلس العريقة ميلاد إبراهيم طوقان سنة 1905 &nbsp;لكنه لم يكن من المعمرين، فقد رحل عن عالمنا سنة 1941&nbsp;وهو في السادسة والثلاثين من عمره، بينما عاشت أخته الشاعرة الشهيرة والكبيرة ما يزيد على ثمانين سنة. &nbsp;تلقى إبراهيم طوقان العلم في نابلس أولاً ثم انطلق إلى القدس لمواصلة الدراسة، ومن القدس إلى بيروت، حيث حصل على البكالوريوس في الآداب من الجامعة الأمريكية سنة وكان يجيد اللغة الإنـجليزية، فضلاً عن إلمامه بكل من الفرنسية والألمانية والإسبانية والتركية .<br /> كانت لإبراهيم طوقان زميلة من زميلات الدراسة، هي ماري صفوري التي كانت تتردد على قاعة مكتبة الجامعة الأمريكية لتتابع دراستها، أما هو فكان يتابع دراسته ويتابعها في نفس الوقت، يفرح إذا جادت عليه بلقاء، ويحزن إن تمنعت أو صدته بجفاء، وذات مرة جلس الطالب العاشق وحيداً قرب شباك غرفته التي كان يقيم فيها، مترقباً أن تطل عليه الحبيبة، ومتذكراً ما كان في لقاءات سابقة، غمرت روحه بالنشوة، وفجأة هبط ملاك الشعر أو شيطانه على الطالب العاشق، فقال يناجي حبيبته مناجاة عذبة :</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><span style="">بكوري عند شُبَّاكي<br /> لأنشقَ طيبَ ريَّاكِ<br /> ولا سلوى سوى نـجوى<br /> أسر &nbsp;بها &nbsp;لمغناكِ<br /> تـمر عليَّ ساعاتٌ<br /> أشيعها&nbsp;&nbsp;&nbsp; بذكراكِ<br /> وأخشى أن يرف الجفن<br /> يحرمني&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; محياكِ<br /> طلعتِ فما لقلبي شاء<br /> يفضحني&nbsp; &nbsp;فسمَّاكِ<br /> صباح النور من دنفٍ<br /> تنهدَ&nbsp; &nbsp;ثم&nbsp;&nbsp; حيَّاكِ<br /> مررتِ وقيلَ مرَّ الناسُ<br /> هل &nbsp;أبصرتُ&nbsp; إلاَّكِ؟<br /> شكرتُ الله أن الدار<br /> تجمعني&nbsp;&nbsp; &nbsp;وإياكِ<br /> وتلقين السؤال عليَّ<br /> في&nbsp;&nbsp; أمرٍ&nbsp; &nbsp;تعدَّاكِ<br /> وحين أجيب تمنحني<br /> ابتسامَ الشكر عيناكِ</span></span></span></strong></p> <p><strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><span style=""><br /> </span></span></span></strong><strong><span style="font-size: medium">ويظل العاشق الشاعر يتقلب بين ذكرى أسعدته ووعد بلقاء، وانتظار لأن تسأله الحبيبة عما صعب عليها فهمه خلال استذكارها لدروسها لكي يظفر بابتسامة شكر لا من شفتيها وإنما من عينيها الصافيتين الحلوتين!<br /> ولأن السعي وراء الحب في سن الشباب لا يكاد يهدأ، فإن إبراهيم طوقان دخل ذات صباح قاعة المكتبة في الجامعة الأمريكية، فإذا بالنشوة تغمر روحه بعد أن رأى حسناء جميلة الوجه والقوام جالسة لتقرأ ولتكتب ما يتعلق بدروسها، فتسلل بهدوء لكي يجـلس بالقرب منها، ممتعاً عينيه بمرأى الجمال، ومن الواضح أن الطالبة الحسناء لم تكن منقبة أو محجبة، بدليل أن الشاعر رأى أن جمالها هو في حد ذاته نقاب، ولكن أي نقاب؟ وبكل عذوبة الإحساس بالحب انطلق إبراهيم طوقان ليرسم ملامح اللحظات السعيدة التي يعيشها وهو جالس على مقربة ممن ألهمته قصيدة جديدة :</span></strong></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> <span style="font-size: large"><strong><span style="color: #000080">وغريرةٍ في المكتبه<br /> بجمالها&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;متنقبه<br /> أبصرتُها عند الصباح<br /> الغضِّ تشبه كوكبه<br /> جلستْ لتقرأ أو لتكتب<br /> ما&nbsp; المعلِّم&nbsp;&nbsp; &nbsp;رتَّبه<br /> فدنوتُ أسترقُ الخطى<br /> حتى جلستُ بمقربه<br /> وحبستُ حتى لا أُرى<br /> أنفاسيَ&nbsp;&nbsp; &nbsp;المتلهبه<br /> ونهيتُ قلبي عن خفوقٍ<br /> فاضحٍ ...&nbsp; &nbsp;فتجنبه</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size: medium"><span style="font-size: large"><strong><span style="color: #000080"><br /> </span></strong></span></span><strong><span style="font-size: medium">ماذا جرى بعد أن أمر الشاعر قلبه ألا يخفق حتى لا تحس الحبيبة بأنه يجلس بالقرب منها؟ </span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="color: #ff0000"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مع الجميلة المنقبة في قاعة المكتبة - 2</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: medium">في قاعة مكتبة الجامعة الأمريكية ببيروت، ظلت الطالبة الفلسطينية الجميلة تقرأ وتتابع ما يترقرق أمامها من معلومات، تحتويها صفحات من الكتاب، الذي تقلب صفحاته، وتتمتم أحيانا ببعض ما راق لها من الكلمات السابحة عبر صفحات الكتاب.. &nbsp;كل هذا وهي لا تدري بما يدور حولها من فرط استغراقها في القراءة، أما الطالب العاشق إبراهيم طوقان فقد نسي الدنيا كلها واستغرق في مراقبة كل حركة او خلجة من حركات وخلجات هذه الطالبة التي لم تكن محجبة أو منقبة، لأن جمالها وحده كان النقاب وليس سواه، وهنا تـمنى الطالب العاشق أن يكون لضلوعه المتعذبة نفس الحظ السعيد الذي يناله الكتاب الذي تحتضنه :</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong><span style="font-size: large"><strong><span style="color: #800080"><span style="">يا ليتَ حظ&nbsp; &nbsp;كتابها&nbsp;&nbsp; لضلوعيَ&nbsp;&nbsp; &nbsp;المتعذبة<br /> حضنْته تقرأ ما حوى وحنتْ عليه وما انتبه<br /> فإذا انتهى &nbsp;وجهٌ ونال &nbsp;ذكاؤها ما استوعبه<br /> سمحتْ لإصبعها الجميل&nbsp; &nbsp;بِريقها كي تقلبه<br /> وسمعتُ وهي تغمغم الكلمات نـجوى مطربه</span></span></strong></span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> </span><strong><span style="font-size: medium">ولأن الحياة كما قلت من قبل تتكرر، وتكاد أحداثها ووقائعها تتمثل رغم اختلاف الزمان والمكان، فإن ما أحسَّ به إبراهيم طوقان، يكاد يكون نفس ما أحس به بعده &nbsp;بدر شاكر السياب، حين استعارت إحدى زميلاته ديوان شعره المخطوط والمحظوظ حيث أخذ يتخيل ما ستفعله الطالبات وهن يقرأن قصائد من هذا الديوان، بل إنه حسد الديوان، كما حسد إبراهيم طوقان من قبله الكتاب الذي تحتضنه الطالبة الجميلة، والفرق الوحيد بين الشاعرين العاشقين أن إبراهيم طوقان يرى بعينيه ما يجري بصورة مباشرة، أما بدر شاكر السياب فإنه يتخيل ما يجري، وهنا نتذكر ما كان يتمناه، وهو في غمرة الخيال</span></strong></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large"><strong><span style="color: #800080"><span style="">يا ليتني أصبحت ديواني<br /> أختال من صدر إلى ثان<br /> قد بتُّ من حسدٍ أقول له<br /> يا ليت من تهواك تهواني<br /> ألك الكؤوس ولي ثمالتها<br /> ولك الخلود&nbsp; &nbsp;وإنني فان</span></span></strong></span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> </span><strong><span style="font-size: medium">هكذا كرر السياب دون قصد ما سبق لإبراهيم طوقان أن عاشه لحظة بلحظة، أما الغريب حقا والذي يستدعي منا أن نفكر فيه، فهو ما جرى لعاشق آخر، ولكن في أرض أمريكا الجنوبية، وهو نفس ما جرى لإبراهيم طوقان حين جلس أمام شباك غرفته، مترقباً إطلالة حلوة من الجميلة التي يعشقها، حيث قال وقته</span></strong></p> <p><span style="font-size: medium">ا<br /> </span><strong><span style="font-size: large"><span style="">بكوري عند شباكي<br /> لأنشق طيب رياك</span></span></strong></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> </span><strong><span style="font-size: medium">هذا هو الشاعر المهجري رشيد أيوب يجلس هو أيضا أمام شباك غرفته في نفس السنة، مع الفارق في المكان، فإبراهيم طوقان في بيروت، ورشيد أيوب في الأرجنتين، أما ما كتبه الاثنان العاشقان فهو من بحر واحد هو بحر الهزج- مفاعيلن مفاعيلن&nbsp; -وكذلك فإن القافية واحدة، وهذا ما يدفعني للتساؤل عمن سبق الآخر في كتابة قصيدته بعد جلوسه أمام شباك غرفته<br /> وهذا ما قاله رشيد أيوب :</span></strong></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large"><strong><span style="color: #0000ff"><span style="">جلستُ بقرب شباكي<br /> أردد&nbsp; &nbsp;طيبَ&nbsp; &nbsp;ذكراكِ<br /> أتاركتي &nbsp;أخَا&nbsp; &nbsp;سهرٍ<br /> متى &nbsp;عهدي &nbsp;بلقياك؟</span></span></strong></span></p> <p><span style="font-size: large"><span style=""><br /> </span></span><strong><span style="font-size: medium">ألا تدفعنا القصيدتان إلى التساؤل عن الشاعرين وعمن سبق الثاني في الجلوس أمام الشباك وكتابة ما كتب؟ أنا في الحقيقة أرجح أن رشيد أيوب هو الذي سبق إبراهيم طوقان، لأسباب عديدة يطول شرحها، وليس المجال هنا رحباً لذكرها، وأعود الآن إلى إبراهيم طوقان الذي ظل معذبا رغم وفائه لحبيبته، وها هو يشرح لنا أو لحبيبته ذاتها أن قلبه لم يذعن إلا لجمالها هي وحدها دون سواها من الجميلات</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large"><span style="">سلامٌ عليكِ ولو شَفني<br /> من الوجد واليأس ما شفني<br /> أداري غرامك جهد الحليم<br /> فما&nbsp; يستريح&nbsp; &nbsp;وما أنثني<br /> وقلبي كما يشتهيه الهوى<br /> لغير &nbsp;جمالك &nbsp;لم&nbsp;&nbsp; يذعنِ<br /> خفوق ولو شئت سكنتيه<br /> ولو شاء غيرك لم يسكنِ</span></span></span></strong></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> </span><strong><span style="font-size: medium">هكذا تعذب إبراهيم طوقان في الحب حين كان طالباً جامعيا، لكنه تعذب فيما بعد عذابا من نوع آخر، دفعه لأن يعاتب أمير الشعراء أحمد شوقي عتاباً واضحاً وصريحاً، وهذا ما سنعرفه بالطبع ولكن فيما بعد .</span></strong></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=197896/11/2009 12:55:20 PM<p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;</span></strong></span><span style="font-size: medium"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span id="1244749760529S" style="display: none">&nbsp;</span></strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: x-large">&nbsp;أغنية للهواء&nbsp;&nbsp;&nbsp;<img height="132" hspace="1" width="120" align="middle" vspace="1" border="1" alt="" src="/Blog/hassan66/2347192916_4b0587e64f.jpg" />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شعر حسن توفيق</span></span></p> <p><span style="font-size: x-large"><strong><br /> سماء وأرض .. وهذا الهواء الذى يستخف بنا أجمعين<br /> هو الكائن الشاعرىّ .. هو الولد الفوضوىّ .. هو الراهبُ<br /> هو النبض فيما يبين انسجاما .. غراما .. طموحا .. وما لا يبين<br /> هو الراقص المستخف .. هو الغاضبُ<br /> هو الريح تبكى وتصرخ حينًا.. وحيناً هو النسمة الرائقة<br /> هو الخصلات تطيش مرارا على وجهِ مجنونةٍ عاشقة<br /> وحين أسير أراه معي .. في جواري .. وحولي<br /> أراه يهيئني للجسارة .. يسكرني بنبيذ المحبة<br /> فأهمس : أهلا أيا خير صحبة<br /> أحسك طيفا لطيف الملامح يؤنسني فى صباحي وليلي<br /> وأسمع غيري يقولون همسا ودون اتفاق وهم سائرون<br /> ليحيا الهواء المهيب الذي يمنح الروح في البحر للأشرعة<br /> ليحيا الهواء الذي لا يهون<br /> هو المستبد .. ولكننا نستطيب جنون الحياة معه<br /> وإذ أستحث خطاي اشتياقا لأرض يعيدة<br /> نقشتُ ملامحها فى خيالي المعذب منذ اغتربت وضعت<br /> أراه يطل ويدنو ليفتح صدري بإشراق روح جديدة<br /> يقول : تقدم.. ولا دخلَ لى بالطريق فهذا طريقك أنت<br /> ولكننى سأظل معك<br /> ولن أخدعك<br /> فأنت المبشر بالنشوة الغضة المطلقة<br /> وحينئذ .. سأكون معك<br /> وأنت المهدد بالمشنقة<br /> وحينئذ .. لن أكون معك</strong></span></p> <p><span style="font-size: x-large"><strong>&nbsp;<img height="256" alt="" hspace="5" width="200" align="middle" vspace="5" border="5" src="/Blog/hassan66/salvador_dali_gallery_the_rose.jpg" /></strong></span></p> <p><span style="font-size: x-large"><strong><br /> .. وسار الهواء المحب المغامر .. سار على الماء ثم استدار<br /> كمن سار قبلا على الماء .. سار<br /> وطار لأعلى سماء ليقطف أحلى ثمار<br /> وعاد يغني وعيناه ملؤهما نشوة وانتصار<br /> وحين رأيت الذي قد رأيت<br /> ذهلتُ .. ارتعشت<br /> تذكرتُ أن الطريق طويل وأن الهواء معي في الطريق<br /> فقلتُ بفرحة طفلٍ وحكمة نهر عتيق<br /> ليحيا الهواء على الأرض حرا .. ليحيا الهواء<br /> ليحيا الهواء الطروب يدندن للعاشقين بغير انتهاء..</strong></span></p> <p><span style="font-size: x-large">&nbsp;</span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=198146/11/2009 10:28:16 PM<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-large"><strong><span style="color: #ff0000">الراقصون على اللهيب</span></strong><br /> </span><br /> <strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #800080">قصيدة جديدة</span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #800080"><br /> </span></span></strong><strong><span style="font-size: large">للشاعر حسن توفيق</span></strong></p> <p style="text-align: center"><br /> &nbsp;</p> <p style="text-align: center"><img height="180" hspace="6" width="138" vspace="6" border="6" alt="" src="/Blog/hassan66/2007+Unreal+Love+40x30+inches+Oil+on+canvas%25C2%25A9+Copyright+2008+Noura+Debbouche,+All+Rights+Reserved%5B1%5D_.jpg" /><br /> <span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">أدري لماذا يولد القلقُ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ويظل شوك الشك ينطلقُ<br /> لم تنزلق للحزن أغنيتي<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لكنما&nbsp; الأحلام&nbsp; &nbsp;تنزلقُ<br /> ما عاد في الورد الرقيق ندى<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;مذ &nbsp;جففت&nbsp; أوراقًَه الحَُرقُ<br /> ما عاد للنغم الحنون صدى<br /> &nbsp; فالناس في ضوضائهم غرقوا<br /> لا يسمعون سوى هواجسهم<br /> &nbsp;&nbsp; في بورصة ضلت بها الطرقُ<br /> الزيف يعلو ماردا نهما<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; والكل &nbsp;للأطماع&nbsp; يستبقُ<br /> صوت المحبة جثة سقطت<br /> &nbsp;&nbsp; وعلى &nbsp;لهيب البغض تحترقُ<br /> والراقصون على اللهيب لهم<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لغة بها يحصون ما سرقوا<br /> وتظل &nbsp;دنياهم&nbsp; &nbsp;مبهرجة<br /> &nbsp;ويضيع من في عشقهم صدقوا<br /> ويظل قلبي شاهدا أبدا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يدري لماذا يولد القلقُ</span></strong></span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> &nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=603318/8/2010 7:59:47 PM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<strong><span style="font-size: large">في الذكرى الثانية لغيابه عن محبيه</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: x-large"><span style="color: #800080">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; محمود درويش .. من الالتزام الحزبي إلى الانتماء العربي</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp; لماذا انتصر الشاعر الكبير للأكراد ضد القومية العربية في البداية ؟</span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">هل يولد العبقري عبقريا ... أم أن العبقرية لا تتجلى ولا يمكن أن يتألق صاحبها ويتفوق على سواه إلا عبر مراحل النضج التي يجتازها على امتداد حياته ؟ هذا هو السؤال الذي أبادر بطرحه في أجواء الذكرى الثانية لغياب الشاعر الفلسطيني &ndash; العربي &ndash; العالمي محمود درويش، حيث غاب هذا الشاعر العظيم عن محبيه وعن الحياة يوم التاسع من أغسطس سنة 2008 مخلفا وراءه ثروة أدبية لا تقدر بثمن ، لا على صعيد الشعر وحده ، بل على صعيد الشعر والنثر معا . <br /> الإجابة على هذا السؤال لن تكون سهلة بطبيعة الحال ، لو شئنا أن نتحدث عن العبقرية والعباقرة في مختلف الفنون ، وليس هذا ما أقصده ، فكل ما في الأمر أني أود أن أتحدث عن شعرائنا العرب الكبار والعظماء &ndash; قبل سطوع نجم محمود درويش &ndash; لكي نعرف هل كانت بدايات هؤلاء توحي أو تؤكد أنهم سيصبحون كبارا وعظماء أم أن هذه البدايات لم تكن تتيح لنا أن نعرف ما استطاع هؤلاء أن يحققوه فيما بعد ؟</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"> <br /> هنا لا بد من أن نضرب أمثلة ملموسة وواضحة ، لكي نهتدي إلى طريق الصواب حين نحاول الإجابة ، فلو أننا نظرنا على سبيل المثال إلى بدايات بدر شاكر السياب ، فإننا سنتذكر أنه قد أصدر ديوانه الأول &ndash; أزهار ذابلة &ndash; سنة 1947 وكان عمره وقتها إحدى وعشرين سنة ، ومن يقرأ هذا الديوان لن يجد فيه ما يوحي بأن صاحبه سيكون شاعرا عظيما ، ولهذا السبب لم يشأ الشاعر أن يختار منه سوى ست قصائد لا أكثر حين أصدر مختارات منه فيما بعد ، أما صلاح عبد الصبور فإن ديوانه الأول &ndash; الناس في بلادي &ndash; قد صدر عندما كان صاحبه في السابعة والعشرين من عمره ، وكان ديوانا مثيرا لاهتمام الساحة الأدبية العربية كلها .</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> ماذا عن محمود درويش ؟<br /> لقد تسرع هذا الشاعر العظيم حين أصدر ديوانه الأول &ndash; عصافير بلا أجنحة &ndash; سنة 1960 وكان وقتها شابا مراهقا في التاسعة عشرة من عمره ، ويبدو أنه قد ندم أشد الندم فيما بعد على تسرعه هذا ، مما دفعه لأن يحكم بالإعدام على هذا الديوان &ndash; كما سبق لي أن أوضحت في أكثر من مقال &ndash; بمعنى أنه قام بإلغاء هذا الديوان نهائيا من قائمة دواوينه ، التي تبدأ بديوانه الثاني &ndash; أوراق الزيتون &ndash; ولكن على أساس أنه الديوان الأول وليس الثاني ، وقد صدر أوراق الزيتون في طبعته الأولى سنة 1964 عن دار الكتب المختارة في مدينة حيفا ، أما طبعته الثانية فقد صدرت في مدينة عكا عن دار الجليل للطباعة والنشر في تموز &ndash; يوليو سنة 1968 وهي الطبعة التي أعتز بأن عندي نسخة منها، وقد قام محمود درويش فيما بعد بحذف ثلاث قصائد من كل الطبعات التالية من هذا الديوان ، وهي التي أسميها قصائده المجهولة ، لأن كل النقاد والأدباء العرب لا يعرفونها باستثناء قليلين جدا ، منهم الشاعر الكبير يوسف الخطيب ، ولم يكن مدهشا لي أن الذين اهتموا أشد الاهتمام بهذه القصائد الثلاث المحذوفة هم أدباء وباحثون من الأكراد ، لأنهم وجدوا أن شاعرا عربيا هو محمود درويش لا يكتفي بمجرد التعاطف العميق مع القضية الكردية ، وإنما يهاجم القومية العربية ذاتها رغم كونه فلسطينيا عربيا !<br /> القصائد الثلاث المجهولة التي أتحدث عنها هنا للمرة الأولى هي قصائد كردستان &ndash; تحيا العروبة &ndash; شهرزاد وهي تحتل سبع صفحات- من ص 100 إلى ص 107 - من الطبعة الثانية لديوان أوراق الزيتون و التي أعتز- كما قلت - باقتناء نسخة منها . ومما يقوله محمود درويش في القصيدة الثانية التي سماها تحيا العروبة : </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #800080"><span style="font-size: medium">هل خر مهرك يا صلاح الدين ؟<br /> هل هوت البيارق ؟<br /> هل صار سيفك مارق ؟<br /> في أرض كردستان ، حيث الرعب يسهر والحرائق<br /> الموت للعمال إن قالوا : لنا ثمن العذاب !<br /> الموت للزراع إن قالوا : لنا ثمر التراب !<br /> الموت للأطفال إن قالوا : لنا نور الكتاب !<br /> الموت للأكراد إن قالوا : لنا حق التنفس والحياة !<br /> ونقول بعد الآن : فلتحيا العروبة !<br /> مري إذن في أرض كردستان مري يا عروبة !<br /> هذا حصاد الصيف هلا تبصرين ؟<br /> لن تبصري ..<br /> إن كنت من ثقب المدافع تنظرين<br /> يا أمتي <br /> هجمت على تاريخك الإنسان أشباه الرجال<br /> باسم العروبة .. يستباح الدم .. تحكمك النعال<br /> باسم العروبة يطعن التاريخ في شطآن دجلة والفرات !!</span></span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">وما يلبث محمود درويش أن ينطلق منددا بمن تسببوا في نظره &ndash; وفتها &ndash; في إهدار دماء الأكراد ، وذلك في قصيدته شهر زاد :<br /> <span style="color: #800080">يا شهر زاد</span><br /> </span><span style="color: #800080"><span style="font-size: medium">صدئت أساطير البطولة في لياليك الملاح<br /> والذكريات البيض والمهر الذي ركب الرياح<br /> والحب والأمجاد والسيف الذي مل الكفاح<br /> عار على بغداد .. ما فيها مباح<br /> إلا دم الأكراد في المذياع في صحف الصباح</span></span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">لماذا كتب محمود درويش هذه القصائد ؟ ولماذا قام بحذفها بعد ذلك ، وكأنه يريد أن يتبرأ منها ومن مضمونها ؟ .. أستطيع القول بثقة إنه قد كتبها عندما كان أسيرا مقيدا لانتمائه السياسي إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي الذي ينظر للقضية الفلسطينية باعتبارها مجرد صراع طبقي ولهذا ينبغي على العمال الكادحين من اليهود والعرب أن يثوروا ضد الرأسماليين الجبابرة سواء أكانوا من اليهود أم العرب ، لكي تتحقق العدالة ، وينعم الجميع بالأمن والأمان ! ويبدو أن الشاعر كان يريد &ndash; بدوره &ndash; أن يطبق هذه النظرة الخاطئة على القضية الكردية ، فالعمال والمزارعون الأكراد مظلومون وواقعون تحت وطأة الجبروت العربي الجائر ، ومن هنا نستطيع أن ندرك سبب اهتمام الأدباء والباحثين الأكراد بهذه القصائد الثلاث وكأنهم يريدون القول : وشهد شاهد من أهلها !! </span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> لكننا لو راجعنا صفحات التاريخ فلا بد أن نتذكر أن الأكراد قد قاموا بحركة تمرد انفصالية بقيادة الملا مصطفى البرزاني ضد الحكومة المركزية في بغداد في سبتمبر سنة 1961 أي خلال حكم الزعيم عبد الكريم قاسم ، وكان هدفهم إقامة دولة كردية على أرض شمال العراق ، وقد استعانوا وقتها بشاه إيران . والمثير في الأمر &ndash; وفقا لما قرأت من مصدر موثوق - ( أن أكراد العراق يتهمون عبد الكريم قاسم بأنه تلاعب بالقضية الكردية ، ففي سنة 1958 ومع إعلان الجمهورية العراقية دعى رئيس الوزراء عبد الكريم قاسم، القائد الكردي الملا مصطفى البارزاني للعودة إلى العراق حيث كان البارزاني لاجئا في الاتحاد السوفيتي عقب انهيار الجمهورية الكردية القصيرة الأمد التي شكلها أكراد إيران في مدينة مهاباد وشغل فيها البارزاني منصب وزير الدفاع إلا أن الحكومة إنهارت بعد 11 أشهر من نشوئها حيث تم القضاء عليها من قبل الحكومة الأيرانية بعد انسحاب القوات السوفيتية من الأراضي الإيرانية حيت دخلت القوات السوفيتية جزءا من الأراضي الإيرانية إبان الحرب العالمية الثانية. كان البارزاني في ذلك الوقت قريبا من الخط الماركسي وعقدت مفاوضات في حينها حول إعطاء الأكراد بعض الحقوق القومية لكن تطلعات البارزاني وتذوق طعم تجربة الجمهورية الكردية في مهاباد جعلته يحلم بتجربة مماثلة في العراق وهذا الطموح فاق ما كان في نية عبد الكريم قاسم إعطاءه الأكراد من حقوق، الأمر الذي أدى إلى نشوب صراع بين الطرفين، حيث قام عبد الكريم قاسم بحملة عسكرية على معاقل البارزاني عام 1961، والتي من تداعياتها، يتهمه الأكراد بأنه اضطهدهم وألب عليهم العشائر العربية في الحويجة والموصل مما أدى إلى وقوع أحداث مؤسفة من إراقة الدماء وتنكيل بين المكونين الإجتماعيين العراقيين . )</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">وإذا كان محمود درويش قد كتب قصائده الثلاث سنة 1964 كما ذكرت وليس سنة 1965 كما يذكر الباحث الكردي سيامند إبراهيم ، فإن الانعزاليين والانفصاليين قد احتفوا بها ، وليس أدل على هذا من قيام مجلة شعر اللبنانية والمعروفة بعدائها للقومية العربية بل للعروبة بنشر إحدى هذه القصائد بعد نكسة يونيو 1967وذلك في سياق الشماتة ، ولكنها حذفت من القصيدة إشارة الشاعر إلى أرض كردستان لكي تكسبها بعدا أشمل وأكبر .<br /> هكذا كان الالتزام السياسي بالحزب الشيوعي الإسرائيلي هو ما دفع محمود درويش لكتابة ما كتب ، أما انتماؤه العربي فهو الذي دفعه &ndash; فيما بعد - لحذف تلك القصائد الثلاث من جميع الطبعات التي تلت الطبعتين الأولى والثانية ، وكأنه كان يكرر تجربة الشاعر الرائد الكبير بدر شاكر السياب حين ابتعد عن الحزب الشيوعي العراقي ، لكي يعود &ndash; على حد تعبيره &ndash; إلى حضن أمته العربية ، لكن انتماء محمود درويش لأمته العربية فيما بعد لم يسعد بطبيعة الحال دعاة الانعزالية ، ولكي نتأكد من هذا يكفي أن نقرأ ما قالته مليكة مزان - وهي شاعرة وصفت نفسها بأنها أمازيغية متمردة - حيث قالت بالنص : <span style="color: #ff0000">إن محمود درويش قد ضيع عمره في الدفاع عن ثقافة عروبية استعمارية استغرقت قرونا لاكتساح أوطان الآخرين !!</span></span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #ff0000"><br /> </span>أخيرا فإني لم أكن أنوي أن أتناول ما تناولته بشأن انتصار محمود درويش للأكراد في مرحلة مبكرة من عمره ، لولا أن كثيرين من الأدباء والباحثين الأكراد قد تناولوا هذه القضية من خلال وجهة نظرهم ، وكان لا بد من عرض وجهة نظري التي لم تبتعد عن حقائق التاريخ ، ولا بد هنا أن أتساءل : ماذا لو كان محمود درويش قد ظل أسيرا مقيدا بما يراه الحزب الشيوعي الإسرائيلي ؟ أعتقد أنه كان سيصبح ناطقا باسم هذا الحزب ، لكن عبقريته الشعرية وروحه الإنسانية هما اللتان أبعدتاه عن هذا المآل ، حيث أصبح شاعرا فلسطينيا &ndash; عربيا &ndash; عالميا بكل المقاييس ، وتبقى التحية من القلب لما خلفه هذا الشاعر العظيم من ثروة أدبية لا على صعيد الشعر وحده ، بل على صعيد الشعر والنثر معا .</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: medium">magnoonalarab@yahoo.com</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1364732/13/2013 1:38:22 AM<p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong><span style="font-size: x-large;">سميح شقير.. هذا الفنان الإنسان</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: x-large;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="font-size: large;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هناك لحظات متوترة، تتفجر فيها مشاعر متناقضة في أعماقنا تجاه أحداث ووقائع حاسمة، ولا يشفع للإنسان فيها أن يتردد أو أن يكون محايدا،فلا بد له أن يختار ما بين الأبيض أو الأسود، وليس أن يحتال بالوقوف عند دائرة الرمادي ما بين أبيض وأسود، وهذا ما أدركه الفيلسوف الفرنسي الشهير جان بول سارتر، فلم يكن أمامه إلا أن يقف مناصرا ومؤيدا للاحتلال الفرنسي الجاثم على تراب الجزائر، أو أن يقف مع جبهة التحرير الجزائرية التي كانت تقاتل ضد هذا الاحتلال لكي يتحقق للجزائر الاستقلال، وقد اختار سارتر أن يقف مع الحرية، وكتب كتابا مهما، حدد فيه موقفه الواضح بعنوان : عارنا في الجزائر.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /> كان بإمكان سارتر أن يكتفي بما أنجزه من مؤلفاته العميقة في ميدان الفلسفة الوجودية، ومن أبرزها كتابه الضخم- الوجود والعدم، لكن وجدان الإنسان وطبيعة المثقف الملتزم دفعاه للوقوف مع الحرية دون أي تردد أو تحايل، وخلال مرحلة المد القومي والثوري في أرضنا العربية، كان لدينا فنانون جادون وملتزمون، من أشهرهم في مصر الشيخ إمام، وفي لبنان مارسيل خليفة، وفي العراق فرقة الطريق وفؤاد سالم، وفي سوريا سميح شقير الذي كنت أتابعه بكل تقدير وإعجاب منذ بداية سطوع نجمه في أوائل الثمانينيات من القرن العشرين الغارب، لكني- وقتها- لم أكن أعرف الكثير عن حياته، برغم أني كنت أحفظ الكثير من أغنياته، وأهديها لأصدقائي الذين يتغنون بالحرية ويحبون الفن الجاد الذي لا يدغدغ العواطف، بقدر ما يشارك في تحديد المواقف.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /> إذا كانت الأغنية تتشكل من تلاقي الموسيقى مع الكلمات والصوت، بمعنى أن هناك موسيقارا وشاعرا ومطربا مؤديا، فإن سميح شقير يتفرد ويتميز بأنه هو الذي يكتب كلمات أغانيه وهو الذي يلحنها ويقوم بغنائها في وحدة فنية متجانسة وشاملة، وإذا كان هناك من ينغمسون في الطائفية، خصوصا في هذا الزمن الذي تناثر فيه أبناء العروبة شيعا متنافرة وطوائف متناحرة، فإن سميح شقير الذي ولد في مدينة السويداء الشهيرة، كما ينتمي للطائفة الدرزية، ليس طائفيا ولا مذهبيا، وإنما هو إنسان عربي أصيل، يوظف طاقاته الفنية والإنسانية لخدمة قضايانا العربية، وعلى رأسها القضية الفلسطينية التي نسيها أو تناساها كثيرون منا في زحام الفوضى والاضطرابات التي لم يعد يخلو منها مكان،لكن سميح شقير منذ نحو سنتين لم يعد سميح شقير الذي عرفه متابعوه ومحبوه قبل هاتين السنتين!</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /> كان سميح شقير يشارك مشاركة فعالة وصادقة في حلقات النضال الشوري ضد القوى الخارجية المعادية لتطلعات جماهير الأرض العربية، لكنه منذ نحو سنتين أدرك أن النضال الثوري لم يعد ضد أعداء الخارج وحدهم، فهناك طغاة مستبدون موجودون في الداخل، وكما وقف جان بول سارتر ضد سياسة وطنه فرنسا خلال حرب تحرير الجزائر، فكذلك وقف سميح شقير- بكل شجاعة- إلى جانب الانتفاضة السورية التي كانت انتفاضة سلمية في البداية، لكن النظام السوري واجه المتظاهرين السلميين بالدبابات والطائرات، فاستشهد الأطفال ومعهم الأمهات، ولم يكن هناك مجال لأن يتردد الفنان الملتزم، أو أن يكون محايدا، فكان على سميح شقير أن يختار ما بين الأبيض والأسود،لا أن يحتال بالوقوف عند دائرة الرمادي ما بين أبيض وأسود، ومن هذا المنطلق انبثقت أغنية- يا حيف- الشهيرة والمؤثرة، وهي الأغنية التي انبثقت من قلب وعقل صاحبها في أعقاب المجزرة الدموية التي شهدتها مدينة درعا، وأعترف بأني قد بكيت بكاء مرا حين استمعت إلى هذه الأغنية لأول مرة، وستظل &ndash; يا حيف- نموذجا لاندماج الفنان الإنسان مع قضايا الجماهير المتطلعة للحرية والكرامة الإنسانية.<br /> magnoonalarab@yahoo.com</span></p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1414764/26/2013 12:08:27 AM<p><br /> <br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="font-size: x-large;">أكمل الدين إحسان أوغلو ... وحكاية حب</span></strong></span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;"><strong>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; </strong><span style="color: rgb(128, 0, 128);"><strong><span style="font-size: large;">بقلم: حسن توفيق</span></strong></span><br /> <strong><span style="font-size: medium;"><br /> حكاية حب أو فرهارد وشيرين.. عنوان مسرحية رائعة،أبدعها الشاعر التركي العظيم ناظم حكمت سنة 1948وبعد انقضاء إحدى وعشرين سنة على إبداعها- أي سنة1969- قام الدكتور أكمل الدين إحسان بنقلها إلى اللغة العربية في ترجمة مشرقة دقيقة، وقد صدرت الترجمة العربية لحكاية حب عن دار الكاتب العربي بالقاهرة، وكان سعر النسخة وقتها عشرين قرشا مصريا، وأتذكر- في هذا السياق- أن ديواني الأول: الدم في الحدائق قد صدر عن نفس الدار في نفس تلك السنة ، وكان سعر النسخة خمسة عشرة قرشا، ونظرا لصداقتنا التي كانت وليدة وقتها، ثم ازدهرت وما تزال مزدهرة حتى الآن، فقد أهديت الدكتور أكمل الدين إحسان نسخة من ديواني، كما تفضل هو بإهدائي نسخة من حكاية حب، وأقبلت ليلتها على قراءة المسرحية الرائعة بشغف، لأني ومعي كل أبناء جيلي من الشعراء والأدباء، كنا معجبين أشد الإعجاب بناظم حكمت الذي عرفناه وأحببناه منذ أن صدرت أول ترجمة عربية لمختارات من شعره في بيروت سنة1952وهي الترجمة التي قام بها على خير وجه الكاتب التقدمي اللبناني الدكتورعلي سعد. </span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;"><br /> بعيدا عن صداقتنا الصادقة والعميقة، أستطيع القول إن الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلو مثقف موسوعي، وإن ثقافته ليست محصورة ولا مقصورة في مجال واحد محدد من مجالات المعرفة، فإذا كنا قد ولدنا في سنة واحدة، وحين شببنا اتجهت أنا لدراسة الأدب العربي في جامعة القاهرة، فإنه اتجه لدراسة العلوم في جامعة عين شمس، وحصل على درجة الماجستير في الكيمياء من نفس الجامعة، ثم غادر مصرالتي شهدت ميلاده إلى وطنه الأم- تركيا، ليحصل على درجة الدكتوراة من جامعة أنقرة، لكن دراسته للعلوم وللكيمياء بوجه خاص لم تمنعه من الاندماج في عالم الأدب، بدليل أنه ترجم حكاية حب فبل حصوله على ماجستير الكيمياء بسنة واحدة، وقد قاده حبه للأدب- فيما أتصور- لدراسة التاريخ الإسلامي دراسة متأنية وشاملة ومتكاملة الجوانب عبر مختلف عصورهذا التاريخ، وفضلا عن هذا فإنه لم يكن أبدا من المنغلقين المشرقيين الذين يناصبون أوروبا العداء، وهذا ما أتاح له أن يكون إنسانا جميلا متسامحا مع الآخرين، دون أن يعني التسامح عنده أن يتخلى عن ثوابته الأصيلة التي لا يمكن التخلي عنها.</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;"><br /> من هذا المنطلق، وتقديرا لثقافته الموسوعية ولروحه المتسامحة، لم يكن عجيبا ولا غريبا أن يكون الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلو على رأس منظمة المؤتمر الإسلامي التي أصبحت تعرف باسم منظمة التعاون الإسلامي، حيث تولى &ndash; عن طريق الانتخاب وليس من خلال التعيين- منصب الأمين العام لهذه المؤسسة العالمية المهمة منذ شهر يناير سنة 2005وقد شهد الجميع له بحسن إدارته، وبقدرته الفائقة على حسن التصرف في كل الأزمات التي تعرض لها العالم الإسلامي، وها هو المثقف الموسوعي الكبير يعود إلى القاهرة لعدة أيام عودة المحب المشوق للأرض التي شهدت ميلاده والمراحل المبكرة لتكوينه الفكري والإنساني، ها هو الدكتور أكمل الدين أوغلو في القاهرة، ليكون نجم حفل توقيع كتابه الجديد الذي اختار له عنوانا دقيقا: العالم الإسلامي وتحديات القرن الجديد، ولكني أعترف هنا بأني كنت أتمنى لو أن كاتب مقدمة هذا الكتاب لم يكن واحدا من المتشنجين المنغلقين على اتجاه سياسي معين، ولم يكن واحدا ممن اشتهروا بارتكابهم العديد من الأخطاء العلمية والتاريخية، وبكل صراحة في القول فإني كنت أتمنى لو أن كاتب مقدمة العالم الإسلامي وتحديات القرن الجديد كان واحدا من الشخصيات المستنيرة والمتفتحة وغير الرسمية، وعلى أي حال فإن ما كان قد كان!</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;"><br /> يبقى أن أقول- والفرحة تغمر قلبي- إن جامعة عين شمس التي كان الطالب أكمل الدين إحسان أوغلو قد حصل منها على بكالوريوس العلوم سنة 1966 وعلى درجة الماجستير في الكيمياء سنة 1970هي نفس الجامعة التي قررت أن تمنح الدكتور أكمل الدين شهادة الدكتوراة الفخرية يوم الخميس 4أبريل من هذه السنة- سنة 2013 وبالطبع فإن من حق هذه الجامعة العريقة أن تفخر بأن أحد خريجيها قد أصبح شخصية مرموقة في أكثر من مجال، ومن حقي الآن أن أتباهى بصديقي وابن جيلي الذي قاد سفينة منظمة التعاون الإسلامي بكل جدارة ومهارة، بالرغم من كل التيارات المتلاطمة التي واجهته وواجهتها.</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;"><br /> magnoonalarab@yahoo.com</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;"><br /> </span></strong></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1414774/26/2013 12:16:43 AM<p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(128, 0, 0);"><strong><span style="font-size: x-large;">شهرزاد .. واللقاء الوحيد المتاح</span></strong></span></p> <p><strong><span style="font-size: large;"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بفلم: حسن توفيق</span></span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;">بذكائها وبراعتها في سرد الحكايات المشوقة، تمكنت شهرزاد من إخماد جذوة الانتقام التي كانت متأججة في صدر الملك شهريار، منذ أن رأى بعينيه كيف خانته زوجته مع رجل ممن يعملون عنده، وعلى امتداد كل ليلة من ليالي ألف ليلة وليلة ظل شهريار يستمع لتلك الحكايات إلى أن يدرك شهرازاد الصباح، فتسكت عن الكلام المتاح، وبطبيعة الحال فإني قرأت ما قالته شهرزاد وماقيل عنها، وكيف أنها أنقذت كل بنات جنسها من العذارى، بعد أن كان القتل هو مصير كل عذراء منهن، لا لشيء إلا للرغبة الحارقة في الانتقام!</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;"><br /> بعيدا عن شهرزاد الأسطورة التي أنعشت خيالاتي منذ كنت صبيا، فإني التقيت مع شهرزاد مصرية وعصرية في أحد أيام شهر يوليو سنة 1977 وكان لقائي معها في بيتها المطل على النيل، حيث طلبت منها أن تروي لي حكايتها مع الشاعر الرقيق الدكتور إبراهيم ناجي، وكان قد كتب قصيدة جميلة من وحيها، وقد تذكرت تفاصيل هذا اللقاء الوحيد الذي أتيح لي وقتها، وأنا مستغرق في حالة من الشجن، بعد أن عرفت أن شهرزاد التي ألهمت الشاعر الذي أحبه، قد رحلت عن عالمنا يوم السبت 6 أبريل 2013 وعلى الرغم من الفوضى السائلة التي تنزلق فيها الحياة اليومية، ولا تتيح للمهتمين أن يتابعوا الفن الجميل، فإني نجحت في أن أستعيد الزمن الذي تألقت فيه شهرزاد قبل أن تقرر الاعتزال والابتعاد عن الأضواء نهائيا منذ سنوات عديدة.</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;"><br /> شهدت القاهرة ميلاد الطفلة شفيقة محمد السيد يوم 8 يناير سنة 1933 وقبل أن تكمل العشرين من عمرها انطلقت إلى عالم الغناء، وأصبح اسمها الفني شهرزاد، تيمنا بسحر شهرزاد الأسطورة في ألف ليلة وليلة، واهتماما بموهبتها قدم لها كثيرون من الملحنين المرموقين ألحانهم الرائعة، لكي تتغنى على إيقاعاتها، ومن هؤلاء رياض السنباطي ومنير مراد وبليغ حمدي وسيد مكاوي ومحمود الشريف، ومن أشهر أغاني شهرزاد: عسل وسكر- إديني من وقتك ساعة- يا ناسيني- أفكر فيه وينساني، وإلى جانب أغانيها الحلوة فإنها شاركت في عدة أوبريتات شهيرة منها العشرة الطيبة وألف ليلة وليلة وياليل يا عين، كما شاركت في العديد من الأفلام، من بينها: أمير الدهاء- الهوى غدار- ابن البلد- الأحدب.</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;"><br /> بمجرد أن عرفت نبأ رحيل شهرزاد، تذكرت على الفور فنانة رائعة، أثرت في وجداني، وما زال صوتها ينعشني ويزيح الصدأ عن الروح، وقد ولدت هذه الفنانة يوم 17 فبراير سنة 1918 ورحلت عن عالمنا يوم 21 نوفمبر سنة 1955 وكان اسمها- عندما ولدت- ليليان زكي مراد موردخاي، ثم عرفناها جميعا بعد أن أبدعت وتألقت باسم ليلى مراد، أما لماذا تذكرت صاحبة أنا قلبي دليلي، قذلك لأنها ومعها شهرزاد قد اعتزلتا عالم الفن والغناء طيلة سنوات عديدة، ورحلت كل منهما في الثمانين أو على مشارف الثمانين، وهذا يعني أن كثيرين من أبناء الأجيال الجديدة لا يعرفون هذه ولا تلك، والسؤال الذي أطرحه هنا: كيف عاشت كل منهما حياتها بعد أن انحسرت الأضواء، وهل كانت كل من ليلى مراد وشهرزاد حزينتين وهما تعيشان داخل جدران النسيان، أم كانتا قانعتيتن وراضيتين عما تحقق لكل منهما من صيت ومن تألق خلال حيوية المسيرة الفنية الغنية؟</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: medium;"><br /> MAGNOONALARAB@YAHOO.COM </span></strong></p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=169365/5/2009 4:40:52 AM<TABLE id=table6 dir=rtl borderColor=#000080 cellSpacing=0> <TBODY> <TR> <TD> <P><B><FONT color=#ff0000 size=6>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; السلاحف في المتاحف.. والخنزير يكسر الزير</FONT>&nbsp;</B></P> <P><B><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<FONT color=#0000cc>من مقامات مجنون العرب</FONT></FONT></B></P> <P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P></TD></TR> <TR> <TD> <P><FONT size=4>حرك الأرنب شواربه البيضاء.. ودون تردد أو إبطاء.. وقف مندهشا أمام سلحفاة.. لكي يسألها عن معنى الحياة.. وقبل أن تفتح السلحفاة فمها بكلمة واحدة.. أشار هو إلى حكمة خالدة.. مفادها أن الحركة بركة.. حتى لو كانت الخطوات مرتبكة.. ونظر إلى البحر وهو يشير إلى سمكة.. مؤكدا أن الحياة عندها تعني الحركة.. وأضاف أنه يفعل في البر.. ما تفعله السمكة في البحر.. فهو يقفز هنا ويقفز هناك.. حتى لو أفضى به هذا إلى الهلاك.. وهذا ما تفعله كذلك الطيور.. من أصغر عصفور.. إلى أكبر النسور.</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;اندهشت السلحفاة مما قاله الأرنب.. وسألته بهدوء: ألاَ تتعب؟.. إني أفضل أن أكون بطيئة.. حتى لا أغامر فأقع في خطيئة.. كما أنني أحمل بيتي على ظهري.. لأنه ينفعني طيلة سنوات عمري.. وأحيانا أتفرج على من يتحركون.. لكني لا أحب أن أفعل كما يفعلون.. رغم أني أسمعهم يسخرون.. وهم يقولون عني إني متخلفة.. وعن ركب الحياة متوقفة! الجو كان على أحسن مايكون.. وشفاه الهواء تُقبِّلُ خدود الغصون.. والنسمات كانت تتحرك في نعومة الحرير.. بينما كانت أسراب من العصافير.. تؤدي زقزقاتها وهي في الجو تطير.. وفجأة ثار غبار.. وفرض على الكل حالة من الحصار.. واندفعت عاصفة قاصفة.. نحو بعض الاشجار الواقفة.. فتكسرت الغصون.. واحتجبت الرؤية عن العيون.. وهنا ارتسمت على الوجوه علامات سخط ومقت. بينما اختبأت السلحفاة داخل ما تحمله من بيت.. وتعالت صرخات مكتومة.. كانت بالشمع الأحمر مختومة:</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;&nbsp;&nbsp; </FONT><FONT color=#0000ff size=5>«ناب الخنزير يشق يدي</FONT></P> <P><FONT color=#0000ff size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp; ويغوص لظاه إلى كبدي</FONT></P> <P><FONT color=#0000ff size=5>&nbsp;&nbsp; &nbsp;ودمي يتدفق.. ينسابُ</FONT></P> <P><FONT color=#0000ff size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp; لم يغدُ شقائقَ أو قمحاً </FONT></P> <P><FONT color=#0000ff size=5>&nbsp;&nbsp; لكنْ ملحاَ...» </FONT></P> <P><FONT color=#0000ff size=5>&nbsp;&nbsp; والظلمة منها أرتابُ </FONT></P> <P><FONT color=#0000ff size=5>&nbsp;&nbsp; فضمير العالم أنيابُ </FONT></P> <P><FONT color=#0000ff size=5>&nbsp;&nbsp; تنقضُّ لِتُغرس في جسدي</FONT></P> <P><FONT color=#0000ff size=5>&nbsp;</FONT></P> <P><FONT size=4><FONT color=#0000ff>تلاحقت الزوابع زوبعة </FONT>في إثر زوبعة.. وتراءت خلالها أشكال مفزعة.. وتحولت الظلمة إلى ظلمات.. تكدست طبقات فوق طبقات.. ومن قبلها تحركت كائنات غريبة.. حركاتها كلها تدعو للشك والريبة.. وكان الأقوياء يتحركون في المقدمة.. ومعهم أجهزة وآلات متقدمة.. تحميهم من الغبار.. وتمنع وقوع الأضرار.. وظل المتنافسون يتنافسون.. كما ظل من يتراشقون. يتراقشون بينما شوهد من يتعثرون.. ومن يبطئون في خطواتهم ويتخلفون. فجأة أعلن خنزير شرير.. أن العلم يحب التطوير.. لهذا لا بد أن تهب رياح التغيير.. ولا بد أن يشرب الكل من المياه المعدنية. لأنها دائمة نقية.. فضلا عن أنها تفتح الشهية.. أما مياه الأنهار.. فإنها تتعرض دائما للغبار.. ونظر الخنزير حوله.. وهو يشير إلى الفرات ودجلة.. قائلا إن الماء فيهما يتكدر بين صبح وليلة.. وبشكل فجائي مثير.. اندفع هذا الخنزير.. لكي يكسر أكبر زير.. فاختلط الماء العذب بالطين.. وتصاعد من قلوب العطاشى أنين.. لأنهم لا يحبون المياه المعدنية.. وخصوصا المعلبة في بلاد أجنبية.. فضلا عن إنها غالية الثمن.. وهذا ما يضيف لرصيدهم محنا فوق المحن.</FONT></P> <P>&nbsp;</P> <P><FONT size=4>&nbsp;تلاطمت المخاوف.. في قلوب السلاحف.. عندما سمعت أن التغيير المطلوب.. يفرض عليها التخلي عن بيتها المحبوب.. ومما زاد من المخاوف.. أن كثيرين ممن يحبون البهرجة والزخارف.. أخذوا يتهيأون لوضع السلاحف داخل جدران المتاحف.. مؤكدين أنها لا يمكن أن تتغير.. طالما أنها ترفض أن تتطور.. وطالب آخرون بتنفيذ خطط جاهزة.. للقضاء على السلاحف الناشزة. اقترب الأرنب الطيب من السلحفاة.. وطالبها باليقظة والانتباه.. بينما أطلقت السلحفاة تنهيدة آه.. وهي تقول للأرنب بكل هم وضيق.. ألا يشفع لي تاريخي العريق... فوق سطح الكرة الأرضية.. بأن أظل حرة وحية.. وأن أظل أتأمل كما أشاء.. بعيدا عن جدران المتاحف الصماء..</FONT></P> <P><FONT size=4>&nbsp;وهنا قال لها الأرنب بإشفاق.. يمكنك بالطبع أن تتأملي جمال الآفاق.. بشرط أن تُقْبلي علي الحياة بقلب مشتاق.. وأن تبتعدي عن الانغلاق.. وهذا ما تستطيعين أن تفعليه.. لأن عقلك يقظ ونبيه.. ولأن تاريخك الماضي البعيد.. فيه صفحات مجد بكل تأكيد. استبد الزهو بالخنزير وانتعش.. عندما رأى كثيرين يموتون من العطش.. وهنا ارتفع صوت المجنون.. وهو يقول للخنزير الملعون:</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp; جئتَ بالبطش إذا البطشُ هَمي</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يا زمانَ الظلم باسمِ العولمة </FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp; جئتَ مغروراً تسوق الغَنَماَ </FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حيث تلقيها بقلب المفرمة</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp; وعلى إيقاعِ جازٍ.. جثما</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; في زوايا ساحةٍ مستسلمة</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp; رحتَ تجتاز بحاراً وسَماَ </FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بضمير كاذب.. ما أظلمه</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp; عندما الخنزير يلقَى الحمماَ </FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; سوف ينهار.. وتهوي الأوسمة</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp; أيها الرافع زوراً.. عَلَماَ</FONT></P> <P><FONT size=5>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; سوف تجني ذات يومٍ.. علقمه</FONT></P></TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=414502/24/2010 2:19:04 AM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<strong><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">شاعران فصل بينهما &nbsp;الزمان لكن الحب&nbsp;صهرهما&nbsp;&nbsp;معا </span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: x-large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يا قوم أذني لبعض الحيِّ عاشقة</span></strong><br /> <span style="font-size: x-large"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; والأُذْن تـعـشق قـبل العين أحياناً</strong></span></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بقلم : حسن توفيق</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">يفرح العاشق حين يلتقي مع حبيبته، ويظل يتأمل حديقة مفاتنها ونظرات عينيها وهمسات شفتيها، وجمالها ودلالها، لكن كل هذا لا يتحقق إلا إذا كان العاشق واحداً ممن لهم عيون، وبها يبصرون، ويستطيعون بالتالي أن يميزوا بأبصارهم بين المليح والقبيح، وبين لون وردة وألوان سواها من الورود، كما أنهم يستطيعون كذلك أن يعرفوا الوردة التي تبث عطراً مسكراً رغم أنها ليست جميلة الشكل، وأن يميزوا بينها وبين وردة أخرى فائقة الجمال، لكنها بلا رائحة، أو أن لها رائحة مزعجة، وهؤلاء العشاق يعرفون بالطبع ما يعرفون لأنهم يتمتعون بحاستين&nbsp; هما حاسة البصر وحاسة الشم .<br /> هناك عاشق يختلف عن هؤلاء فهو قد عرف الحب مثلهم، لكنه لم يكن يستطيع أن يرى وجه حبيبته ولا أن يبصر ملامح هذا الوجه، لسبب بسيط، هو أنه قد وُلد أعمى، فكان بإمكانه أن يشم الوردة دون أن يراها، وكان باستطاعته أن يسمع صوت البلبل دون أن يتمكن من رؤيته، وكان حاله على هذا النحو مع كل امرأة يعشقها ويتغزل فيها، وقد أحب هذا العاشق بدل المرة مرات، على امتداد سنوات حياته التي انتهت بالحكم عليه بالقتل، بسبب بعض ما قاله من شعر، وهذا يؤكد بالطبع أن من الشعر ما قتل .<br /> إذا أردنا أن نعرف اسم هذا العاشق، فلابد أن نعود لنقرأ بطاقته الشخصية أو جواز سفره، حيث نعرف أنه &laquo;بشار بن برد بن يرجوح&raquo; وأنه قد ولد في البصرة خلال العقد العاشر من القرن الهجري الأول، وقد ولد بشار أعمى، وإلى ذلك يشير، مؤكداً أن الأعمى إنسان ذكي</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span></strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><strong><span style="font-size: large">عميتُ جنيناً والذكاء من العَمىَ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فجئت عجيبَ الظن للعلم موئلاً<br /> </span><span style="font-size: medium">لم يكن هذا الشاعر العاشق الأعمى متوافقاً مع تقاليد مجتمعه، كما أنه كان في حالات كثيرة يتجاوز حدود الدين، ويجاهر بآرائه المتمردة التي تصدم الآخرين من العرب والمسلمين خلال العصر العباسي الأول الذي ينتمي إليه، فهو يريد أن يخلو &laquo;خـلوة غير شرعية&raquo; مع المرأة التي يعشقها، عساه أن يقــبلها أو أن يحظى بقبلة منها، لكن الآخرين يقولون له إن ما يريده ليس حلالاً :</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; قالوا حرامٌ تلاقينا فقلتُ لهم<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ما في التلاقي ولا في قُبلةٍ حَرَجُ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مَنْ راقب الناس لم يظفر بحاجته<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وفاز &nbsp;بالطيباتِ&nbsp; &nbsp;الفاتك&nbsp; &nbsp;اللهجُ<br /> </span><span style="font-size: medium">إذا كان بشار قد استفز الناس، فإن تلميذه الشاعر &laquo;سلم الخاسر&raquo; قد استفزه هو الآخر، حين سرق معنى البيت الثاني &laquo;من راقب الناس لم يظهر بحاجته &raquo; وقام بصياغته صياغة سهلة بوزن أكثر موسيقى، وهذا ما جعل الناس تنسى بيت بشار مع أنه الأصل، وتُردد بيتَ سلم الخاسر</span></strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مَنْ راقب الناس مات غماً<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;وفاز &nbsp;باللذة&nbsp; الجسورْ<br /> </span><span style="font-size: medium">وعلى أي حال، فإن بشار بن برد خرج من بيته ذات ليلة، لكي يتمشى وحده، بالقرب من بيت إحدى النساء اللواتي عشقهن، وكانت هذه المرأة ذات صوت أنثوي يفيض بالسحر والدلال، وقد سرى هذا الصوت من أذنه إلى قلبه، فتأكد له أن الأذن يمكـن أن تؤدي نفس الوظيفة التي تؤديها العين المبصرة، وهكذا يستطيع العاشق الذي لا يبصر أن يحس بالعشق متغلغلاً من الأذن إلى القلب</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><br /> <strong><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يا قوم أُذْني لبعض الحي عاشقةٌ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; والأُذْن تعشق قبل العين أحياناً<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; قالوا بمن لا ترى تهذي؟ فقلت لهم<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الأُذْن كالعين توفي القلبَ ما كانا</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br /> </span><strong><span style="font-size: medium">وقد شهد &laquo;الأصمعي&raquo; أحد رواة الشعر المشاهير شهادة فيها الكثير من الإشادة حين قال عن هذا العاشق الذي لا يبصر:<br /> &laquo;وُلد بشار أعمى فما نظر إلى الدنيا قَطُّ، وكان يشبِّه الأشياء بعضها ببعض في شعره، فيأتي بما لا يقدر البصراء أن يأتوا بمثله &raquo; وهذا ما يؤكد المثل السائر &laquo;كل ذي عاهة جبار&raquo; وهكذا كان بشار<br /> إذا عدنا من رحلتنا إلى القرن الأول الهجري، فإننا نرى شاعراً عربياً من شعراء القرن العشرين الميلادي، وهو عزيز &laquo;باشا&raquo; أباظة يكتب قصيدة رقيقة، يغنيها الموسيقار العبقري محمد عبدالوهاب، وهي بعنوان &laquo;همسة حائرة&raquo; وقد تذكرت هذه القصيدة، لأنها من نفس الوزن والقافية اللذين استخدمهما بشار في بيتيه السابقين &laquo;يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة&raquo; لكن علينا هنا أن ننتبه إلى الفارق بين الشاعرين، فالأول أعمى لا يرى حبيبته، أما الثاني فكان ممن لهم عيون وبها يبصرون، ولهذا استطاع أن يتمشى مع حبيبته على شاطىء النيل، وهو نشوان ومبتهج، لدرجة أنه يظن طالما أن الحبيبة معه أن الدنيا قد تحولت إلى شجرة عملاقة، تماماً كما تحول الزمان في نظره إلى بستان، وإذا كان بشار لم يعرف الحياء والخجل، فإن عزيز أباظة يؤكد أن الحياء هو الذي يكسو الحب بغلالة جميلة ونبيلة، ولنستمع إلى ما قاله الشاعر المبصر عزيز أباظة :</span></strong></p> <p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"><br /> </span><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; هل تذكرين بشط النيل مجلسنا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; نشكو هوانا فنفنى في شكاوانا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تنساب في همسات الماء أنتنا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وتستثير شجون الليل نجوانا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وحولنا الليل يطوي في غلائله<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وتحت أعطافه نشوى ونشوانا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; نكاد من بهجة اللقيا ونشوتها<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; نرى الدُّنى ايكةً والدهر بستانا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ونحسب الكون عُشَّ اثنين يجمعنا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; والماء صهباءَ والأنسام ألحانا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لم نعتنق والهوى يغري جوانحنا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وكم تعانق روحانا وقلبانا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; نغضي حياءً ونغضي عفة وتقى<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; إن الحياء ثياب الحب مذ كانا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثم انثنينا وما زال الغليل لظى<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; والوجد محتدماً والشوق ظمآنا</span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=9677810/31/2011 1:17:05 AM<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="color: #800080"><span style="font-size: x-large">امرأة من الرماد<br /> </span></span><strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; شعر : حسن توفيق</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">امرأةٌ من الرماد<br /> تطلّ من شرفتها بقامةٍ ممشوقةٍ لكنها مخوخة<br /> تبحث في أوهامها عن غيمةٍ تهطل فوق أرضها الملطخة<br /> وفجأة تبصر غيمةً يلفها السواد<br /> لكنها تجود في المدى بما لا يُنتظر<br /> بالرعد والبروق لا بدفقةٍ من المطر</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="color: #800080"><span style="font-size: medium"> </span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">امرأةٌ من الرماد<br /> وقلبها الثلجيّ لا يعشقُ أن يُحِب أو يُحَب أو يحاور<br /> كأنه يهرب من تدفق الكلام من حرارة المشاعر<br /> من ذوبان الثلج يخشى إن سرى دفء الوداد<br /> واللغة الوحيدة التي يظنها مفيدة<br /> لكي يفوز بالمراد<br /> أن يرتضي بالصمتِ كي يشرع في خطى جديدة<br /> تعيده إلى زمانه الذي لن يستعاد</span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span></strong><span style="font-size: medium">&nbsp;</span><strong><span style="color: #800080"><span style="font-size: medium"> </span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">امرأةٌ من الرماد<br /> تود أن تخلع عنها يأسها لكي تذوقَ فرحةَ الحياة<br /> تود أن تنزع ما تبصره من السواد<br /> لكنها تمشي على حقلٍ من الألغام والأشواك والفتنْ<br /> تهرب كل ليلةٍ من قاتلٍ لتحتمي بقاتلٍ سواه<br /> امرأةٌ ... لا .. بَلْ وطنْ ! </span></strong></p> <p><span style="color: #0000ff"><strong><span style="font-size: medium">الرابعة من فجر الأحد<br /> 30 أكتوبر 2011<br /> </span></strong></span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=1367052/16/2013 1:16:02 AM<p><strong><span style="font-size: x-large;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; العيون والضحكة الساخرة</span></strong></p> <p><br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="font-size: large;">شعر: حسن توفيق</span></strong></span></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><span style="font-size: large;">عالمٌ شاسعٌ يحتوي الكلّ، والناسُ تصطف فيه<br /> الصفوفُ حروفُ الزمان، وفيها انسجامُ النظام، وفوضى الزحام<br /> كل ما تشتهيه.. وما تزدريه<br /> هاهنا أو هناك .. سلامٌ، حروبٌ، وئامٌ، خصام<br /> يا تُرى..هل تحب التغنّي بسحر العيون الجميلة<br /> أم تحب اللجوءَ إلى ضحكةٍ مُرةٍ ساخرة<br /> العيونُ التي كنتَ تشتاقُُها في الليالي البخيلة<br /> لم تعدْ تؤنسُ القلبَ أو تلهمُ الشعرَ بالنظرة الحلوة الآسرة<br /> والعيونُ التي كنتَ من سحرها تستعيد الأغاني<br /> رحلتْ بعد إشراقها بالأماني<br /> واستبدتْ بها كفّ هذا السراب<br /> العيون اختفتْ في متاهاتِ دوامةٍ ماكرة<br /> واحتواها القرارُ وبردُ الغياب<br /> حول أجفانِها يزأر الموجُ في ليلة ماطرة<br /> فاسخر الآن يا قلبُ من كل حلمٍ توارى وذاب<br /> مِن جموحٍ لحوحٍ لأنْ ترتوي من ضفاف الحقيقة<br /> مِن رؤى عالمٍ شاسعٍ يحتوي الكل، لكنه مثقلٌ بالتراب<br /> مِن أساطيرَ منقوشةٍ في جباهِ صخورٍ عتيقة<br /> لا أزوريسُ قام ولا عشتروتُ أفاقت من النوم بعد الرقاد<br /> إنما النيل باقٍ، ونهرُ الفرات، وأرضُ الرماد<br /> فارتحلْ ساخرًا أيها القلب تحت ستارِ الضباب<br /> ارتحلْ إن أردتَ الذهاب إلى قلعةٍ من رمال<br /> قلعةٍ .. كلّ جدرانِها بُنيتْ من خيوط المحال<br /> ارتحلْ- إن أردتَ- إلى قلعة الذكريات<br /> حيث لا شمسَ تصحو بها الأمنياتُ .. ولا الليلُ تسري به أغنيات <br /> ربّما ترتوي من ضفاف الخيال<br /> فالعيونُ التي لم تعدْ حاضرة<br /> لم يزلْ نورُها يسكنُ الذاكرة</span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong><span style="font-size: medium;">اكتملت في الرابعة والنصف من فجر<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الجمعة 15 فبراير 2013 </span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium;">magnoonalarab@yahoo.com</span></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=158044/18/2009 4:03:48 PM<p><span style="color: #000080"><span style="font-size: x-large">الخروف يتجلى في هيئة بقرة.. ولم يعد أحد يقتفي أثره&nbsp;</span></span></p> <p>&nbsp;<span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">من مقامات مجنون العرب<br /> </span></span><br /> <span style="font-size: medium">نجا الخروف من السكاكين والسواطير.. بعد أن استطاع التحول إلى خنزير.. لكن <br /> فرحته بنجاته لم تدم أكثر من ساعة.. حيث عاد لبيت المجنون بروح مرتاعة.. <br /> وخفقات قلب ملتاعة.. من فرط ما استبد به من هلع.. بعد أن نظر له أحد جيران <br /> المجنون نظرةَ طمع.. وحاول أن يربطه بحبل متين.. بعد أن تصوَّرَ الجار أنه <br /> أمام خنزير سمين.. وأنه من الممكن تحويله إلى وليمة شهية.. يدعو لها <br /> أصدقاءه الذين يدينون بالمسيحية.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> على الفور ضحك المجنون.. وهو يحاول أن يبعد عن الخروف عاصفة الظنون.. رغم <br /> أنه أدرك أن الأمر خطير.. لأن جاره &laquo;مستر سيمون&raquo; ممن يأكلون لحم الخنزير.. <br /> وظل المجنون ينظر بإشفاق للخروف.. لأنه يتعاطف مع الضعفاء في كل الظروف.. <br /> وتأكد المجنون أن الخروف.. بعد أن تغير شكله المألوف.. أصبح &laquo;كالمستجير من <br /> الرمضاء بالنار&raquo;.. وأن الأمر لم يعد سرا من الأسرار.. فقد نجا الخروف من <br /> محاولات محمد بن خليفة العطية.. لأن يجعل من جسده ضحية.. وها هو &laquo;مستر <br /> سيمون&raquo; يريد أن يقدمه وليمة شهية.. منذ أن أصبحت ملامحه خنزيرية.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> قدم المجنون للخروف بعض الأفكار.. بينما كانا مندمجين في الحوار.. وكان من <br /> بين المقترحات المقدمة.. أن يهرب الخروف بصورة غامضة ومبهمة.. أو أن يرسل <br /> رسالة.. دون استفاضة أو إطالة.. إلى بعض القانونيين.. بشرط ألا يكونوا من <br /> المسلمين.. وألا يكونوا كذلك من المسيحيين.. وقد وافق الخروف على الاقتراح <br /> الأخير.. وأصبح لابد من حسن التدبير.. حيث سجل الخروف رسالة صوتية مؤثرة.. <br /> وراعى أن تكون مأمآتها واضحة ومعبرة.. وعلى الفور أرسل المجنون الرسالة <br /> لأحد أصدقائه الهندوس.. بشكل مرتب ومدروس.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> لم يتمكن أحد في الهند.. من القيام بالرد.. على رسالة السيد الخروف.. رغم <br /> أنه شرح فيها ما يواجهه من ظروف.. ولا يرجع السبب إلى كسل الإداريين.. وما <br /> يتقيدون به عادة من روتين.. وإنما لأن الرسالة تضمنت مأمآت متداخلة.. <br /> ولهذا لم يستطع أحد ترجمتها ترجمة متكاملة.. خصوصاً أن مجموعة كبيرة من <br /> المأمآت.. لم يكن من السهل ترجمتها إلى كلمات.. توضح ما فيها من المعاني <br /> والدلالات.. ولم يقبل المترجمون هناك باللجوء إلى تخمينات.. قد توقعهم في <br /> متاهات.. وتضارب في التفسيرات.. مثلما يحدث أحياناً في قرارات مجلس الأمن.. من <br /> تلاعب وسوء ظن.. حيث تتحول كلمة &laquo;الأرض&raquo; إلى &laquo;أرض&raquo;.. وتتحول &laquo;القُبلة&raquo; إلى <br /> &laquo;عض&raquo;.. و&laquo;المقاومة&raquo; إلى &laquo;إرهاب&raquo;.. و&laquo;تلاقي الأصحاب والأحباب&raquo;.. إلى &laquo;مؤامرة <br /> تحاك داخل سرداب&raquo;.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> ضاق الخروف بأوجاع الانتظار.. فقرر أن يلجأ للانتحار.. لكن المجنون وبخه <br /> بعنف.. وهدده بحرمانه من حق الضيف.. وقال له بوضوح وجلاء.. إن الانتحار <br /> وسيلة الجبناء.. حين يضيقون بما يتحملون من الأعباء.. وبينما كان المجنون <br /> يتحدث.. دون أن يتهمل أو يتريث.. سقط من يده القمقم النحاس.. فارتعب الخروف <br /> واحتبست فيه الأنفاس.. بعد أن خرج المارد من القمقم.. وأخذ يتمتم.. وبالطبع <br /> فإن المجنون لم يتلعثم.. بل إنه أصدر للمارد أمراً.. وطلب منه أن يقوم <br /> بتنفيذه فوراً.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> = &nbsp;أرجو أن تُحوِّل هذا الخنزير إلى بقرة.. حتى لا يستطيع أحد أن يقتفي <br /> أثره.<br /> <span style="color: #0000ff">- هذا أمر سهل.. لكنا لو رجعنا للأصل.. سنجد أن الخنزير الذي يبدو أمامي.. <br /> كان خروفا خاف من مصيره الدامي.. بعد أن توعده صديقك محمد بن خليفة <br /> العطية.. بأن يحوّل جسمه إلى ضحية.. ولم ينقذه من هذا المصير.. إلا تحوله إلى <br /> خنزير.. إلى أن واجهه جارك &laquo;سيمون&raquo; بتهديد خطير.. والآن فإني أسألك لماذا <br /> طلبت ما طلبت.. رغم أنك قد كذبت؟</span><br /> = &nbsp;لم أكن أعرف أنك تعرف!<br /> <span style="color: #0000ff">- لا تكذب مرة أخرى.. وإلا فلن ألبي لك أمراً.. وعلى أي حال فإني الآن.. <br /> سأجعل هذا الذي ينتمي للخرفان.. يتجلى في هيئة بقرة.. حتى لا يقتفي صديقك <br /> الشاعر أثره.. وسأحمله دون أي جهد.. وأتركه على ضفة نهر السند.. في بلاد <br /> الهند.<br /> </span>= &nbsp;هذه فكرة جميلة.. وعليك بتنفيذها بما لديك من حيلة.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> بعد أن تم التحول من حال إلى حال.. ولم تعد هناك مخاطر أو أهوال.. اتفق <br /> الجميع على عدم إفشاء السر.. وهذا ما نفذوه على الفور.. وكانت البداية عندما <br /> رن التليفون.. في بيت المجنون.. وكان المتكلم هو الشاعر محمد بن خليفة <br /> العطية.. يسأل: هل تم نحر الضحية.. فأنكر المجنون احتضانه لأي خروف.. في أي <br /> ظرف من الظروف.. وقال بصوت هادىء وماكر.. وهو يرد على صديقه الشاعر:</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">عاش الخروفُ&nbsp; فأُحرجَ &nbsp;الجزارُ<br /> وتذبذبتْ &nbsp;في &nbsp;البورصة &nbsp;الأسعارُ<br /> فاهربْ - فديتُكَ - من خروفٍ جامحٍ<br /> يرعى.. &nbsp;وقد خُدِعَتْ &nbsp;به الأبصارُ<br /> إن الطريقَ &nbsp;إلى الخروف &nbsp;محيِّرُ ُ<br /> وهو الذي &nbsp;تحلو &nbsp;له&nbsp; الأسفارُ<br /> حيناً هو الخنزيرُ يجتازُ المدى<br /> وتراه&nbsp; - حيناً - &nbsp;أهلُه&nbsp; &nbsp;أبقارُ<br /> والأرضُ تشهد للخروفِ بأنه<br /> متيقظُ ُ..&nbsp; &nbsp;وقرونُه&nbsp; &nbsp;إصرارُ<br /> هو في المراعي يرتوي من نبعها<br /> يحمي &nbsp;خطاه &nbsp;الماردُ &nbsp;الجبارُ<br /> وبقلبه&nbsp; شوقُ ُ إلى &nbsp;دنيا &nbsp;بلا<br /> قتلٍ.. وليسَ&nbsp; يسوسُها إعصارُ<br /> ويبثُّ&nbsp; للمجنون&nbsp; مأمأة الهوى<br /> إن عطرتْ&nbsp; أنفاسَه &nbsp;الأزهارُ<br /> ويقول: إن ضمائر الناس اكتستْ<br /> صدأ&nbsp; &nbsp;وإنَّ&nbsp; قلوبهم&nbsp; أحجارُ<br /> ما للعطية &nbsp;يقتفي&nbsp; أثراً &nbsp;لمنْ<br /> غابت&nbsp; رؤاه ولم &nbsp;يعدْ يحتارُ<br /> ويظل يبحث عن خروفٍ قد نأى<br /> في عالمٍ.. &nbsp;سقطتْ به الأسوارُ<br /> إن الخروفَ&nbsp; وقد نجا متخفياً<br /> تحميه&nbsp; أشجارُ&nbsp; ُ لها &nbsp;أسرارُ<br /> </span></span><br /> </span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=158524/19/2009 12:39:34 AM<p style="text-align: center"><span style="color: #000080"><span style="font-size: x-large">الخــــروف يتحـــول لطــاغـيـة ..والمجنون يهدد بإلقائه في هاوية</span></span></p> <p style="text-align: center">&nbsp;<u><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">من مقامات مجنون العرب </span></span></u></p> <p style="text-align: right"><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: medium">هذه المقامة مهداة لمن يتجولون على هذه الضفاف .. ضفاف نهر إيلاف ..وسواهم ممن يقولون : نحن لا نخاف..</span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: medium"> وأخص بالذكر الذين تابعوا تفاصيلها السابقة : خروف يؤكد للمجنون أنه ضحية - ومجلس الأمن قد ينظر فى القضية </span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: medium"> .. الخروف يرتاح من التفكير- بعد أن قرر التحول إلى خنزير. و ..الخروف يتحول إلى بقرة - ولم يعد أحد يقتفى أثره ..</span></span></p> <p style="text-align: right"><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: medium">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أما الآن فسنكتشف كيف ولماذا تحول الخروف إلى طاغية </span></span></p> <p style="text-align: right"><br /> <br /> <span style="font-size: medium">تجلى الخروف للهندوس في هيئة بقرة.. وجلس متمددا تحت ظل أقدم شجرة.. وبعد <br /> أن كانت تلاحقه السكاكين.. أصبح يتلقى الهدايا والقرابين.. من الناس الذين <br /> يتقربون إليه.. ويسعون لأن تكون لهم حظوة لديه.. أو يباركهم بنظرة من <br /> عينيه.. وتجمعت حوله حشود من المشعوذين.. وجموع من أصحاب المصالح والمنتفعين.. <br /> وأخذ الفقراء يركعون أمامه بخشوع.. ويوقدون أنواعا متنوعة من الشموع.. وقد <br /> ترقرقت من مآقيهم الدموع.</span></p> <p style="text-align: right"><span style="font-size: medium"><br /> بعد أن اطمأن الخروف أن أحداً لن يجرؤ على أن يقتفي أثره.. منذ أن تجلى <br /> على يد المارد في هيئة بقرة.. أخذت طبيعته تتغير.. وبدأ يتكبر ويتجبر.. بل <br /> إنه أخذ يرفض بعض القرابين.. بحجة أنه لم يعجب بأصحابها المساكين.. أو أن <br /> ملابسهم تبدو رثة وممزقة.. أو لأن توسلاتهم إليه ليست منمقة.. وظل الخروف <br /> سعيدا بما وصل إليه الحال.. خصوصا بعد أن تكدست حوله الأموال.. لكن تفكيره <br /> في المستقبل.. وخشيته من أن يصاب في مقتل.. أو أن يتعرض لمحاولة اغتيال.. <br /> أو للنصب والاحتيال.. كلها أمور جعلته يحتاط ويتدبر.. ويمعن في التفكير <br /> أكثر وأكثر.. وهكذا طلب من بعض أفراد الحاشية.. أن يسافروا سرا إلى أحد <br /> البلدان النائية.. لكي يضعوا أمواله في بنوكها.. ويعودوا إليه بمستنداتها <br /> وصكوكها.. ولكي يتم الأمر بمنتهى السرية.. اقترح الخروف وضع الأموال في البنوك <br /> السويسرية.. بشرط أن ترسل إليه الفوائد.. لكي يقيم بها أفخر الموائد.. لمن <br /> يتجمعون حوله من المشعوذين.. وبعض أصحاب المصالح والمنتفعين.. ولا بأس من <br /> إطعام بعض المساكين.. خصوصا ممن يتقربون إليه بأغلى القرابين.. وتذكر <br /> الخروف - وهو يضحك - قول أحد الشعراء.. ممن أكدوا أن البسطاء.. هم أنفسهم <br /> الذين يصنعون ما يلاقونه من بلاء.. لأنهم دائما يؤلهون الحكام.. حتى لو حكموا <br /> عليهم جميعا بالإعدام.. كما أنهم لا يثورون ضد الظلم.. وهذا ما يجعله <br /> يزداد يوما بعد يوم:</span></p> <p><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">يسكتُ الخانعُ الذليلَ فيَعْرَى<br /> ويطول السكوتُ دهراً فدهَرا<br /> فتظل الشفاهُ تلعقُ طيناً<br /> ويذوقُ الجياعُ بؤساً وقهرَا<br /> بينما تلهو طغمةٌ في الليالي<br /> بمصير الشعوبِ ظلماً وعهرَا<br /> &laquo;كل قومٍ خالقو نيرونِهمْ<br /> قيصرٌ قيل له أم قيل كسرَى&raquo;</span></span></p> <p><span style="font-size: medium">هكذا تحوَّلَ الخروف إلى طاغية.. وأصبح ينظر نظرة متعالية.. إلى أنواع <br /> عديدة من الحيوانات.. وإلى الخرفان بالذات.. كأنه يريد أن ينسى أصله القديم.. <br /> وكيف أنه كاد يواجه مصيره الأليم.. عندما حاول محمد بن خليفة العطية.. أن <br /> يجعله ضحية.. وأن يقدمه لضيوفه وليمةً شهية.. وعندما رآه مستر &laquo;سيمون&raquo; جار <br /> المجنون.. فتصور أنه خنزير بالشحم مسكون.. وأن جسمه السمين.. يصلح وليمة <br /> لأصدقائه المسيحيين.<br /> كان لا بد أن يتصل المجنون.. بهذا الخروف الذي تحول إلى طاغية ملعون.. <br /> ونسي ما كان ينتمي إليه في الأصل.. وتصوَر إنه قد نجا تماماً من القتل.. بعد <br /> أن تجلى للهندوس.. بقرةً تقام لها الطقوس.. وتتلقى ما تتلقى من قرابين.. <br /> وتستنشق البخور والفل والياسمين.. وبالفعل فإن المجنون اتصل بالخروف.. لكي <br /> يضع أمامه النقاط على الحروف:<br /> =&nbsp;<span style="color: #ff0000">&nbsp;آلو.. ماذا تفعل أيها الخروف؟</span><br /> - من أنت يا من تكلمني.. يبدو أنك واحد يريد أن يزعجني!<br /> =&nbsp;<span style="color: #ff0000">&nbsp;أنا المجنون.. أنسيتَ صوتي أيها الملعون؟</span><br /> - أؤكد لك يا مجنون الآن.. إني لستُ خروفاً من الخرفان.. وإن كنت أعترف <br /> بأني كنت كذلك أيام زمان.<br /> =&nbsp;&nbsp;<span style="color: #ff0000">وما الذي حَوَّلك من خروف إلى طاغية؟<br /> </span>- بمجرد أن رآني الناس بقرةً زاهية.. ركعوا أمامي في أقل من ثانية.. ولا <br /> تنسَ أني أعمل بنصيحتك الغالية.. ألم تقل لي أنت.. وبأعلى ما لديك من صوت.. <br /> لا بد أن أتمسكن.. حتى أتمكن؟<br /> =&nbsp;&nbsp;<span style="color: #ff0000"> ولماذا أصبحتَ تتنكر لأصلك؟<br /> </span>.- هذا ليس من شغلك!<br /> =<span style="color: #ff0000"> لا تجعلني أتهمك بالخسة والوضاعة.. بعد أن كنتَ في غاية الوداعة.</span><br /> - وأنا لن أسمح لمجنون مثلك أن يتبجح.. وإلى متى سأظل أشرح.. دون أن <br /> تستوعب ما أقول.. عن إذنك فعندي الآن جولة تفقدية للحقول.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> اغتاظ المجنون بشدة.. عندما أغلق الخروف السماعة بحدة.. ولما استبد <br /> بالمجنون <span style="color: #ff0000">الغضب</span>.. حاول أن يهديء نفسه بأكل عنقود من <span style="color: #339966">العنب</span>.. متمنيا لو كان قد <br /> ترك الخروف يروح ضحية.. على يد صديقه محمد بن خليفة العطية.. أو على يد جاره <br /> الذي يدين بالمسيحية.<br /> قام المجنون باستدعاء المارد من القمقم.. فوقف أمامه يتمتم ويغمغم.. <br /> وخيَّره المجنون بين أحد اقتراحين.. إما أن يأتيه بالخروف في غمضة عين.. لكي <br /> يحوله بنفسه إلى كفتة وكباب.. وإما أن يهدده بأقسى عقاب.. بعد أن تحول من <br /> خروف إلى طاغية.. ينظر لمن حوله نظرة متألهة متباهية.. وحين تساءل المارد عن <br /> نوع العقاب.. قال له المجنون: سأريه العجب العجاب.. وإذا كان قد تجلى <br /> للهندوس في هيئة بقرة.. ويظن أن أحدا لن يقتفي أثره.. وإذا كان قد أصبح <br /> طاغية.. فإني سأهدده بإلقائه في هاوية.. إذهب الآن أيها المارد إليه.. ولا تُلق <br /> السلام عليه.. وإنما عليك أن تحمل له مرض &laquo;جنون البقر&raquo;.. حتى لا يبقى منه <br /> أي أثر.<br /> </span><br /> &nbsp;</p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=159574/20/2009 11:58:36 AM<p><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: x-large">الديك يؤكد أن الدجاج.. يبيض الآن بدون مزاج</span></span></p> <p style="text-align: right">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<span style="font-size: large"><span style="color: #0000ff">من مقامات مجنون العرب</span></span></p> <p><br /> <br /> <span style="font-size: medium">نتيجة لإخلاصه وتفانيه.. في القيام بالعمل الذي يؤديه.. ونتيجة حرصه على <br /> جمع البيض الغالي لديه.. خرَّ الديك فجأة مغشيا عليه.. بعد أن كاد يسقط من <br /> أعلى سطح.. عندما كان يهم بالتبشير الروتيني بميلاد الصبح.. وقد مارس <br /> الدجاج عمله المعتاد.. منذ أن فقد القدرة على التمييز بين المصائب والأعياد..</span></p> <p><span style="font-size: medium"> <br /> أما الدجاج المقرَّب من الديك.. فإنه رفض أي محاولات للتشكيك.. في قدرة <br /> الديك على صيانة البيض.. وهذا بالطبع غيض من فيض.. وصاحت دجاجة بضة سمينة.. <br /> بعد أن نتفتْ إحدى ريشاتها الثمينة..<span style="color: #ff0000"> بالروح والدم نفديك</span>.. يا حارس الدجاج <br /> بغير منازع أو شريك.. أما الدجاجة التي اختلط ريشها الأبيض بالسواد.. فقد <br /> صاحت إن ما جرى هو من كيد الحساد.. بينما شوهدت<span style="color: #ff0000"> دجاجة حاقدة متهورة</span>.. وهي <br /> لا تكف عن الثرثرة.. مبدية تعاطفها مع ديوك مقهورة.. كُممت مناقيرها بعد <br /> أن أصبحت صيحاتها محظورة.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> تعاطف المجنون - من ناحيته - مع الديك الذي سقط.. لأنه لا يحب أن يرى <br /> العقد قد انفرط.. ولأنه - من جهة ثانية - كان يتصور.. أن الديك الذي تعثَّر <br /> دون أن يتكسر.. هو الديك الذي أحبه أمير الشعراء.. ورأى أنه أذكى <br /> الأذكياء.. خصوصا بعد أن استطاع أن يخدع الثعلب.. وجعله يدور حول ذيله وهو يتشقلب.. <br /> وقد انتصر هذا الديك وقتها وتغلَّب.. على ألف مكيدة وألف مقلب.. وظل يصيح <br /> بأعلى صوت.. وهو يواجه الحقد والمقت:</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> &nbsp;&nbsp;</span><span style="font-size: large"><span style="color: #ff0000"><span style=""> إن عزمي لن يلينا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; رغم بطش الظالمينا<br /> &nbsp;&nbsp; ليس للثعلب عهدٌ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;منذ أن كان &nbsp;جنينا<br /> &nbsp;&nbsp; إنه أُرْضِعَ مكراً<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; في كهوف الماكرينا<br /> &nbsp;&nbsp; فادَّعى الحب ولكنْ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; حبُّه &nbsp;كان&nbsp; &nbsp;كمينا<br /> &nbsp;&nbsp; عندما جاء إلينا<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;في شعار الواعظينا&raquo;<br /> &nbsp;&nbsp; ممسكاً باقةَ ورد<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;وهو يرجو أن ألينا&raquo;<br /> &nbsp;&nbsp; وأنا أطلقت صوتي<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; لن&nbsp; أحيي&nbsp;&nbsp; الكاذبينا<br /> &nbsp;&nbsp; &laquo;مخطىء من ظن يوماً<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;أن &nbsp;للثعلب &nbsp;دينا&raquo;</span></span></span></p> <p><span style="font-size: medium">ضحك المجنون فجأة.. عندما أخبرته امرأة.. كانت تمشي في الطريق بلا <br /> مبالاة.. أن ديك أمير الشعراء قد تاه.. ثم باحت المرأة بأعجب سر.. بينما كانت <br /> عيناها تنطقان بالزهو وبالفخر.. ومن خلال حديثها عرف المجنون.. أن ديك أحمد <br /> شوقي يحيا في مكان مأمون.. ولم يحدث له مكروه ولم يسقط في كمين.. بل إنه <br /> يخرج كثيرا كي ينبه الآخرين.. إلى ما يكتشفه من كمائن.. ينصبها الثعلب في <br /> عدة أماكن.. وهنا أهدى المجنون للمرأة قطعة من اللبان.. حتى لا يتوقف لها <br /> أبدا لسان.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> بالمصادفة وحدها وجد المجنون النعامة.. واقفة تتباهى بساقيها أمامه.. حيث <br /> أخبرته بأن الديك الذي كان قد سقط.. هو من نوع &laquo;حبيبك يبلع لك الزلط.. <br /> وعدوك يتمنى لك الغلط&raquo;.. ولهذا فإنه لا يحاسب الدجاج المقرَّب.. عندما لا <br /> يحضن البيض كما يتوجب.. أما الدجاج الذي يتمرد.. لأنه لا يطيق أبدا أن <br /> يتجمد.. فإنه - عادة - يجعله في وضع مقيد.. وهذا هو السر في كثرة البيض الفاسد.. <br /> وبإمكانك أن تتأكد من كلامي إذا سألت صديقك المارد.. فهو يعرف أكثر مني أن <br /> الوضع الآن راكد.</span></p> <p><span style="font-size: medium"> <br /> حاول المجنون ألا يتدخل في أي شأن.. حتى لا يتعرض من جانب أحد لسوء الظن.. <br /> ولكن بعد أن طغى عليه الحزن.. قال: كيف أسكت ولا أتكلم.. إذا كان الكل من <br /> حولي يتألم؟.. قال المجنون ما قال.. لأنه لا يحب أن يهرب من مواجهة سوء <br /> الأحوال.. وإنما يحب أن يخوض في الزحام.. ويصغي دائما بكل اهتمام.. لكل ما <br /> يتردد حوله من كلام.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> في مقهى قديم يوشك أن يتهدم.. قال أحد الجالسين وهو يتلعثم.. إن أبناءه <br /> يحسون أن مستقبلهم قد أظلم.. حتى من قبل أن يأتي المستقبل.. وذلك لأن <br /> المستقبل من الحاضر يتشكل.. وقال رجل آخر بصوت ساخر: أين هو هذا الحاضر؟.. إني <br /> أنصح من يستطيع الهجرة أن يهاجر.. حتى إذا كان سيطبل للعواهر.. ورد عليه <br /> ثالث وهو ينفث الدخان.. وأين هو الأمان؟.. إن الصراع الآن بلا حدّ.. لأن باب <br /> الرزق قد ضاق ويوشك أن ينسدّ.. وأنا شخصيا جئت الآن من الأسواق.. دون أن <br /> أحصل على ما أشتاق.. بل إن الشوق نفسه قد همد.. تماماً كالبيض إذا فسد.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> دخل إلى المقهى<span style="color: #ff0000"> رجل غريب</span>.. وأخذ ينظر للكل بشكل مريب.. ثم قال بمنتهى <br /> الثقة.. عدة عبارات مرتبة ومنمقة.. حيث أشار إلى اننا نجتاز عنق الزجاجة.. <br /> وبعدها سيلتهم كل واحد أكثر من دجاجة.. ولكن علينا ان نتحمل الآن.. مادام <br /> العالم كله في حالة غليان.. وأكد الرجل الغريب.. انه قد يخطىء أو يصيب.. لكنه <br /> يعرف تمام المعرفة.. ودون حاجة لحذلقة أو فلسفة.. أن الديك الآن حزين.. <br /> وأنه ربما يفصح أو يبين.. بعد أن يلم ما تناثر من شظايا الزجاج.. وقال الرجل <br /> الغريب إن العولمة غول رجراج.. وإن الثور لا يمكن أن ينطحها حتى لو هاج.. <br /> ثم قال إن الديك أكد له أن الدجاج.. أصبح يبيض الآن بدون مزاج ! <br /> </span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=160064/21/2009 12:33:42 AM<p><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: x-large">&nbsp; الديك يقفز من أعلى سور.. محتجا على إنفلونزا الطيور</span></span></p> <p><span style="color: #ff0000"><span style="font-size: large">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; من مقامات مجنون العرب</span></span></p> <p><br /> <br /> <span style="font-size: medium">&nbsp; بعد أن أفاق الديك من الإغماء.. لم يعد يعرف الأفعال من الأسماء.. لكنه <br /> أكد لبعض القنوات الفضائية المثيرة.. أن إعادة الأمن للحظيرة.. ليست من <br /> القضايا السهلة واليسيرة.. نظراً لتسلل وحوش خطيرة.. تزرع الفتنة بين الدجاج <br /> باستمرار.. وأحياناً تقطع رؤوسها بالمنشار..</span></p> <p><span style="font-size: medium"> ورأى الديك أن الأمور أصبحت لاتطاق.. منذ أن انسكب الشقاق على الوفاق.. وكما يختلط </span></p> <p><span style="font-size: medium">الليل بالنهار..اختلط الأسد مع الحمار.. وتحالف الماء مع النار.. وهكذا أكل الخروف لحم <br /> النمر.. ولم يعد للإنسان أي سعر.. يستوي في هذا مَنْ يسكن في فيلاَّ أو قصر.. مع <br /> الحاوي الذي يمشي على الجمر.. وأبدى الديك كذلك دهشته الشديدة.. من نقر <br /> العصافير لصفحات كل جريدة.. خصوصا بعد أن نبتت لتلك العصافير قرون.. أصبحت <br /> تتعلق بها فوق الغصون.. وعن طريقها تتدخل في كل الشؤون.</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> &nbsp; وفي مقابلة على الهواء مباشرة مع الديك.. بثتها قناة &laquo;تشكيك&raquo; المتخصصة في <br /> التليفريك.. شرح الديك وجهة نظره فيما يجري.. وقال إنه كان يتعاون مع وحيد <br /> القرن دون أن يدري.. لكنه دافع عن موقفه بحسم.. مؤكداً أن ديوكا أخرى لم <br /> يحددها بالاسم.. قد تعاونت قبله مع هذا الوحيد.. وهذا أمر ليس بالجديد.. <br /> وهنا انطلقت الدجاجة المتهورة.. لتفضح موقفَ الديك ومنظرَه.. وقالت: أهذا ما <br /> تفتق عنه الذهن؟.. ألا تعلم يا سيد ديك أن سوء الظن قد استبد بكل من في <br /> الكون.. منذ أن أصبح <span style="color: #ff0000">وحيد القرن</span>.. يتحكم وحده في لحم الضأن.. ويهيمن حتى على <br /> كل من ليس له شأن؟.. وإذا وضعنا وحيد القرن على الرف.. وتحدثنا بكل صراحةٍ <br /> حرَّ الصيف.. فماذا أنت قائل في الوضع السائد.. وماذا عن أعداد البيض <br /> الفاسد؟..<span style="color: #ff0000"> ولماذا تنعم دجاجاتك المقربة.. بكل خيرات الحظيرة الطيبة</span>.. بينما <br /> يحيا أمثالي في حالة معاناة.. وأنت تنظر بلا مبالاة؟.. وهنا تدخل المذيع في <br /> الحال.. واعتذر للديك عما قيل وعما سيقال!</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> &nbsp; أحس الديك بعد المقابلة بعسر في الهضم.. وتصور أن الدجاجة المتهورة دسَّتْ <br /> له السم.. ولكي يرفع شعبيته التي تدنت إلى ما تحت الصفر.. أَسَرَّ لدجاجة <br /> سمينة تكتم السر.. أنه سيلعب لعبة خطيرة.. وطلب منها أن تساعده باعتبارها <br /> أبرع خبيرة:<br /> <span style="color: #003366">= &nbsp;لن ألعب كالبهلوان على الحبل.. لكني اتصور اني قد توصلت إلى الحل.. <br /> سأصعد إلى مبنى يتلألأ بالنور.. وبعد الصعود سأقفز من أعلى السور!</span><br /> - ولكن قد تنكسر رجلاك.. أو تسقط فوق الأشواك!<br /> <span style="color: #003366">=&nbsp;أتشكِّين في قدرتي وفني.. وقد رتبت الأمر في ذهني؟..</span><br /> - وماذا عن هذا الأمر وماذا عني؟<br /> <span style="color: #003366">= سأقفز بكل شجاعة.. وأنت ستضعين على الأرض بكل براعة.. وسائد من ريش <br /> النعام.. بشرط ألا تثير الاهتمام.. وعليك أن تجمعي الدجاجات الغبية.. وتبلغيها <br /> بما عقدتُ عليه النية.. فالديك سيقفز من أعلى سور.. محتجا على إنفلونزا <br /> الطيور.<br /> </span>- هذه فكرة رائعة.. وأتوقع أن تعيد لك شعبيتك الضائعة.. ولكن حاول ألا <br /> تتهور.. حتى لا يتعكر مزاجي أو يتكدر.. وأرجوك أن تتذكر.. أن الدجاج يبيض <br /> الآن بدون مزاج.. وكأنه ليس سعيدا بالزواج.. وأنا أرى أن الأمر خطير.. وعليك <br /> بإصلاحه حتى تفلت من سوء المصير.<br /> =&nbsp;</span><span style="color: #003366"><span style="font-size: medium">&nbsp;يا دجاجةَ روحي وقلبي.. إن الذنب فيما يجري ليس ذنبي.. إنه من علامات <br /> العولمة.. حيث يكره كل توأم توأمه.. ويتعامل معه لكن دون أن يرحمه.. ولا بأس <br /> من أن يخدعه.. إذا لم يستطع بالطبع أن يُقنعه.</span></span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> أثناء الحديث بين الدجاجة والديك في الخفاء.. عاد الديك مرة أخرى إلى <br /> الإغماء.. بينما اصطحبت الدجاجة المتهورة ديكاً شاباً وصعدت معه إلى السطح.. <br /> ربما ليبشر بميلاد الصبح.. وهنا تأكد المجنون أن الأرض الخراب.. يمكن أن <br /> تصبح جنات من تين وأعناب.. ويمكن أن تحتضن الأحباب.. من المجانين والعقلاء.. <br /> على حد سواء:</span></p> <p><span style="font-size: medium"><br /> <span style="color: #ff6600"><span style="font-size: large">دجاجَ الحمى.. يا دجاجَ الحمى<br /> &nbsp;&nbsp; هو الصبح وعدٌ بأن تنعما<br /> هي الأرض ليست لديكٍ وحيدٍ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; يحب التقوقع كي يَسْلَما<br /> ويبقى يُذلُّ الدجاج ويخفي<br /> &nbsp;&nbsp; جمالَ الحقول ونورَ السما<br /> هي الأرضُ خيراتُها للجميع<br /> &nbsp;&nbsp; وليست لمن عاش مستسلما<br /> إذا ما أطال الربيعُ المكوثَ<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp; مللنا&nbsp; وضقنا &nbsp;بما &nbsp;قدَّمَا<br /> فكيف إذا ما الخريف أناخَ<br /> &nbsp;&nbsp; وشاخَ فباخَ وأهدَى العَمى؟</span></span><br /> <br /> </span></p>http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1524&A=204466/21/2009 3:39:42 AM<p>&nbsp;</p> <p><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: x-large"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;ليت العباد كلاب<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;أمنية شاعر... أم عتاب؟&nbsp;</strong></span></span></p> <p><strong><span style="font-size: medium">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><span style="color: #800080"><span style="font-size: large">بقلم : حسن توفيق</span></span></strong></p> <p><strong><span style="font-size: medium">الدجاجة لا تستطيع أن تطير، والسمكة لا يمكنها أن تخرج من الماء، لكن الإنسان الذي حباه الله بنعمة العقل يستطيع أن يطير في الآفاق وأن يغوص إلى الأعماق، كما أن الانسان الشاعر يستطيع من خلال لغة الشعر التي قد تقلب الحقيقة أن يُحَوِّلَ من يتصدى لهجائه والتعريض به من كائن بشري إلى ثعلب محتال أو قرد قبيح، ويستطيع هذا الإنسان الشاعر أن يفعل العكس، أن يُحول المرأة التي راقت له من كائن بشري إلى غزال رشيق.<br /> أحيانا نتذكر &laquo;الحرب الباردة&raquo; ما بين المعسكرين الاشتراكي والغربي، وفي أحيان أخرى نتذكر الحروب الدموية الساخنة ال